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喷神-第101部分
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冯见雄要辩的是“穷未必思变”，这种环境下把自己渲染成一个机会主义者明显是不合适的。
“最后是反方四辩，同样是法学院二年级的虞美琴同学！”
胡彪一走神，萨贝宁已经介绍完了全部人员，然后草草说几句过桥的台词，就宣布比赛正式开始。
胡彪给了队友颜若男一个鼓励的眼神。
颜若男清了清嗓子，开始了中规中矩的开场陈词。
当然，到了这个级别的国际赛场上，“各位尊敬的评委、嘉宾、观众大家好”之类的傻里傻气开场白肯定都省掉了。
大家都是直入主题，非常干脆。
“众所周知，华夏文明悠久伟大，饱经磨难而不断续，久历危机而终能克服。而‘穷则思变’，毫无疑问也是古文明留给我们最宝贵的智慧财富之一。
穷则思变一词，演化自《周易。系辞》，‘易穷则变，变则通，通则久’。凡事发展到尽头、再无前路，或困顿无继，或贫乏无奈，则必然要想办法变通，才能存亡继绝……”
对面的一辩南筱袅听到这儿就默默在心里念叨：“这个打法还算可以，没有走冒险激进的路数。至少直接承认了‘穷则思变’的意思是‘贫困绝望了就要想办法变通’，而不是吊书袋子强行附会《周易》上近似语句的原意。
既然如此，我这边开场陈词中关于定义的立论也可以删掉一小节，能省出20秒钟，把C方案的煽情套话加进去几句，然后放慢点语速。嗯，3分钟应该没问题。你行的，每套方案都练过好多遍了……”
南筱袅在提纲上随手勾画了几笔，自己看得懂就好。
钩完之后，她就对身边的冯见雄投去确认的眼神，并得到了一个肯定的目光，和冯见雄缓缓而坚定的点头。
《周易》当中，“穷则变”的原意，相信只要稍微对文化有点尊重，百度百科一下，都能知道，是“指事物到了尽头就要发生变化”。
而不是望文生义者们想当然的“贫穷了就要想办法改变”。
换句话说，关键在这个“穷”字，是穷尽、发展到头的意思，原本跟贫穷没有半毛钱关系。
“但是，对方不可能走那么偏的，他们肯定会乖乖和我们辩‘贫穷穷困就要想办法变通’。因为‘穷则思变’和《周易》中的原文相比，多了一个‘思’字，有了思，谈的就不是客观事物自动发展的规律了，而必须是谈人的主观能动性。
所以，我相信对方不会行险的。就算他们看了百度百科，强行把辩题往周易原意上靠，我们也可以指出这个‘思’的不同，让他们白白丢分。”
这番话，就是赛前冯见雄反复和南筱袅强调过的。
当然，如今在比赛场上，他不可能再碎碎念，只是一个眼神，就把上述内容用“调用指针”重新输入给了南筱袅。
一场定义战，就在双方都没有开口的无形之中，直接结束了。
就像电影《英雄》里，李连结和真子丹“在意念中决斗”。
比赛的基调，至少已经定在了讨论“贫困穷途末路”就要如何如何，而不是空对空的谈“物极必反”这种玄学命题。
“……马克思说过，当市场产生一种需求，它比十所大学更能推动科技的进步。古往今来无数的例子，都证明了需求和不足，才是激发向上的本因，也是催人奋进的源动力……”
“……如果穷不生变，为何会有无数的欧洲困顿者踏上横渡大洋的险途，远赴美洲垦殖开拓、哪怕面临可怕的疫病、天灾、蛮族也毫不畏惧？如果穷不生变，为何会有无数寒门学子悬梁刺股，以求一朝登上天子之堂；为何时至今日，还有无数农村中学生相信知识改变命运、奋力一搏？因此历史早已证明，穷则思变……”
三分钟很快，颜若男的立论比较平稳，也没什么特别出彩的地方，主要是因为这个辩题正方本来就偏向于唱高调，在反方还未展开之前，实在很难主动出击。
不过颜若男倒是还挺缜密的，辩词中主动堵漏了一些可能被对方举孤证反驳的点，没把“穷必然一定让人思变”的话说死。而是尽量强调“穷是让人想办法改变策略、变着法儿奋进的最主要源动力”。
“很精彩的立论。”主持人萨贝宁说了句场面话，也带动大家鼓掌，然后转向南筱袅：“下面有请反方一辩立论，时间也是三分钟——有请。”
第24章 阿三为什么不思变
“谢谢主持人。”南筱袅款款而又简短地致谢，然后也直奔主题，
“穷则变这三个字是数千年来的经典圭臬，我方当然不会就哲学原理表达不同看法。但今天的辩题是‘穷则思变’，这个判断就涉及了人类的主观能动性。
那么，‘贫困穷途末路’是否会极大概然地促使人思变呢？我方的观点是未必，即穷未必使人思变。
下面，我方将详细陈述具体原因：首先，辩题中这个则字，从语法来说，应该解释为‘就’，也就是说，对方辩友的立场，应该是‘穷，就会导致人思变’，这个‘则’代表了充分条件。因此只要找到反例，证明有些人穷了也不思变，自然就属于‘穷未必思变’。
其次，对方辩友或许会说，‘思’代表的是人的主观内心活动，而非外在有迹可循的客观行为。因此即使‘思’了，也不一定用行动表现出来。如果这么解释，那么‘穷’在对方辩友看来，或许只是导致‘变’这个行动的‘必要条件’——但我方要说的是，即使将‘穷’认定为‘变’的‘必要条件’，同样是不成立的。后续我们将一一证明。
因此我方的观点总结如下：穷既不会必然导致思变，也不是导致思变的必要前提。穷与变之间也没有明确的概然性关系，很多被认为是穷则变的事例中，真正导致变的原因也不是穷……”
“在印度，有数以亿计的穷人，他们远远活在温饱线以下，每天的营养摄入根本达不到国际卫生组织定的维生热量阈值，但这些人数千年如一日，从来没想过改变什么。这就是穷不生变的有力证据……”
“在华夏，或者说在全世界各个上进、奋进、机会主义氛围浓厚的国家。无数功成名就的伟人百尺竿头更进一步，为了实现个人的自我价值求变不息。他们同样不是因为穷和匮乏……”
随后南筱袅也在陈词里举了一些具体的例子，毋庸赘述。总的来说因为对方也还没展开对攻，反方也不能说得太细，免得给评委们落下过于“我揣测对方会如何进攻”的印象。
行文自然是花团锦簇的，表情神态、语速气度也拿捏得很不错。三分钟的时间，到30秒提醒刚过，堪堪把例证部分说完，然后踩着15秒提醒后，两句短促地豹尾收关。
“场外功夫倒是不错，这个陈词居然不落下风。”正方主力胡彪暗忖，没想到花瓶们的实力，倒是不像他预料的那么不堪。
南筱袅的才能虽然不济，但是这个开场陈词着实没有输给颜若男。大不了后面自由辩论环节南筱袅始终打酱油，也值回票价了。
胡彪有一种抑制不住的跃跃欲试，就等主持人宣布进入自由辩论环节。
“下面是自由辩论环节，请正方先发言！”
胡彪第一个站起来。
“首先，根据对方的立论，我想提醒对方辩友注意，我们今天讨论的是‘穷则思变’，而思当然是一种主观心理活动，不一定要有客观行为表现。我们这里不是刑法学的课堂，不讲究‘主客观相统一’。
所以，我方认为，只要穷有较大的盖然性促成了‘以行动求变’的客观表征，就足以证明‘穷则思变’，至于那些一小撮没有付诸行动的，只是他们能力不济，或者说受限于见识，思了都思不出怎么变而已。”
胡彪这番话一出，评委们和主持人都不由在内心默默嘉许了一下。
这个说辞确实很巧妙，因为一个人的内心是很难去心证的。
按照胡彪这个逻辑，穷了却没有变的人，当然极可能是自己能力不济，做不到，变不了。
想是很想的，只是想了也想不出怎么干而已。
同时，这番话也把南筱袅立论中的第一种假设轻轻抹在一边，明车明马摆开战场，告诉反方：就在第二点的范围内应战！
师大队这边当然也不能让胡彪这么舒服地构建起体系，于是先靠田海茉投石问路：
“但请对方辩友注意：思不思变，和穷不穷没什么关系，穷并不是导致思变的主要原因——否则，按照对方辩友的观点，你们应该是赞同‘穷身奸计，富长良心’这种说法的咯？你们是否觉得越穷的人就越容易不择手段？”
马来亚这边自然要立刻否认这一点的，毕竟这种言论带有浓厚的歧视穷人、政治不正确，需要厘清分开。
胡彪正在构思，于是马加鑫就顶了上去：“我方当然不支持‘穷身奸计、富长良心’的说法，这是典型的歧视！但我们也应该承认，穷可以激发出人的潜能，让人在同等能力、智力、见识的情况下，比富足时更能想出变通的办法，用更多的手段去实现‘变’的目标……”
连续七八次的短兵相接，唇枪舌剑，双方都在逐例逐次地辩难穷是否比富更能激发思变的潜能。或者潜能超常发挥的主因是否真的是穷。
这种例子都有些似是而非，战况一度胶着。
“怎么都陷入到对人内心主观心态的争论上去了？这种东西都是没法证明的，同一个例子正反方都能用，这怎么分得出胜负。就算最后一方赢了也不体面。”评委之一的央视制作人罗胖子如是思忖。
他也是两个国内时就当过评委，到了如今的国际赛依然当评委的嘉宾之一。
冯见雄也铺垫性地针锋相对了几句，表现还算中规中矩，但看不出比胡彪更强。
直到他觉得火候差不多了。
“请问对方辩友，你们如何解释同等受教育程度的印度穷人和华夏富人，明明那些印度穷人穷得都快饿死了，他们思变的动力却远远不如比他们优渥得多、也丝毫没有面临紧迫的华夏人？”冯见雄咬住了这一点，开始主攻。
胡彪想都没想：“你凭什么说他们不思变？受教育程度并不能代表见识程度。他们或许只是缺乏见识。”
“别‘或许’，我可以给你一个合理的解释——我们之所以觉得‘穷则思变’是一种常态，常识，只是因为我们生活在汉文化圈内。我们都说汉语，接受的是‘朝为田舍郎，暮登天子堂’的文化氛围熏陶。所以我们习惯了一个有，有上升通道的社会。
但是如果我们生在一个首陀罗生下来就是首陀罗，一辈子不管怎么努力都只能是首陀罗。刹帝利生下来就是刹帝利，再怎么堕落都能当刹帝利的文明中呢？思变有用吗？所以，不是穷让人思变，归根到底是有上升通道，变了有用，人们才去思变。有上升通道的文明里，就算不穷，也会比没有上升通道的文明里穷的人，更能思变。”
第25章 喷不在强，够赢则灵
冯见雄前世重生之前那个世界，有一款热门网游，名叫吃鸡。
他当初是抱着批判的态度，作为第一批玩家俯视接触过的。那大概还是2017年四五月份的时候。
那个游戏按照五大洲分不同的服务器，而冯见雄因为接触过早期，所以知道游戏初期时各服的人性生态。
在2017年5月份以前，北美服、欧服、澳服、南美服，那里面个个都是耿直BOY。搜刮不关门，墙角不卡视野，伏地不拉高视角……简直就是把游戏当成了“穿越火线”那种弱智小学生枪法狗玩的第一人称射击游戏。
但是，5月份之后才接触的萌新，只怕就不知道那段曾经的美好时光了。
因为亚服的老阴哔们开始挂加速器扩散了，调教了全球耿直BOY，从此世界再无一片不阴的净土。
当时网上有些人在喷：亚洲人真特么阴！
但冯见雄这样有见识的人才不会盲目采信这种说法。
只有他这样的有识之士，才知道并不是亚洲人都阴，而只是华夏人和棒子阴。
哪怕是扶桑人，其实也不阴的。
扶桑人或许会很变态，会很残忍，但他们真的没那么阴，也不擅长内斗拖后腿。
相比之下，看看华夏和棒子的悠远文化，各种攘外必先安内，外斗外行，内斗内行。棒子的阴险比华夏更甚，看看后世冯见雄重生之前，棒国70年来无总统善终就知道了。
可是，冯见雄从来都不觉得阴是一件可耻的事情，相反，人类应该从其中看到积极的意义。
那就是，一个文明只有上升通道充分，人民才会被千百年来的历史，给千锤百炼到阴险无比。
换句话说，得“王侯将相，宁有种乎”，阴了就能造反成功，阴了就能考取功名做官。
而最最促使华夏人和棒子相信阴和厚黑学力量的原因，在于那些人都相信，只要赢了，历史就是你写的，到时候那些不择手段的细节都可以模糊掉。
该担心的不是不择手段了会被人黑，而是输了更会被人黑。
子贡曰：“纣之不善，不如是也甚矣，是故君子恶居下流，天下之谤归焉。”
用人话翻译一下，就是纣王的暴行，也比后人说他干过的暴行少得多。因此君子最该担心的不是自己的行径不够君子，而是应该担心自己变成失败的那一方。
失败了，天下间的坏事儿就都会是你干的。
赢了，哪怕过程嘿嘿嘿，不要紧。两千年后人们还是叫汉人，不叫楚人。
不说刘邦朱元璋那些农民领袖多卑鄙吧，但至少他们的不择手段程度肯定比史书写的多几倍。项羽那样的人，残暴肯定还是有点残暴的，但肯定不如正史记载的少好几倍。
如果跟扶桑人那样，天皇就是天皇，武士就是武士，农民就是农民。农民怎么阴都翻不了天，天皇“八紘一宇，万世一系”，2600年都没人能造得了他的反。
或者至少跟欧洲人那样，没有形成统一的文明孤岛，拿破仑或者元首哪怕想不择手段爬到顶，还是有整个世界来“行侠仗义”把他们打下去。没人能一手遮天篡改历史，那相信大家也会收敛一点
甚至跟阿三一样，首陀罗就是首陀罗，再努力还是只能种田。贱民就是贱民，再努力还是碰别人一下就要被棍子打
谁还耐烦去去阴、去“穷则思变”、去“穷**计”？
亲自去过阿三国，见识过阿三的慢性子的人，恐怕都会对那种因为相信“人是有来生的，既然这辈子就这样了，不如积德下辈子投胎个高点儿的出生”而拖拖拉拉得过且过的人生观印象深刻。
当时冯见雄就在想：“可惜越南猴子太穷逼，吃鸡都玩不起，不然以越南猴子那种跟棒子一样被科举和改朝换代文明熏陶的出身，肯定也是一群内斗内行的老阴哔。”
……
有些话，可以原封不动地拿来在辩论赛上讲，有些就不行了。
比如十几年后冯见雄从吃鸡上得到的那些老阴哔感慨，肯定不能用。
不过子贡的话，别的比照分析，修饰一下，好歹都能说。
“子贡曰：纣之不善，不如是也甚矣，是故君子恶居下流，天下之谤归焉。”
“所以对方辩友忽视了穷则思变的一个大前提，那就是变了有用，不择手段可以被原谅和掩盖。如果是在一个有充分廉耻或者历史惯性的的文明范畴内，人们的行事是否敢不拘一格，是否敢创新，就要受到极大的制约。”
“因此我们看到在中韩，哪怕不穷的人，也在思变创新。思变的程度可能比扶桑印度那些穷的人更甚。”
“导致人思不思变的主要因素，并不是穷不穷，而是思变能不能有效果的社会大环境。”
“只有跳出汉文化圈的桎梏，看到外面的整个世界，我们才能发现，穷则思变并不是举世而皆然的普世真理——这只是‘王侯将相宁有种乎’文化圈里的局部真理。”
“因此我方坚持认为，穷未必思变。思变也并不主要因为穷这个因素的促进。”
针对金陵师大队的专注一点进攻，马来亚大学方面自然也是节节抵抗。
胡彪正面回应了好几次，但可惜他们对这个角度一无所知，抵抗显得比较无力，只能是强调这个论点和辩题相关性存疑，强调“思变”和“不择手段”不能混为一谈。
除此之外，就是各种按照既定大纲转移战场，寻找别的主动进攻点。
可惜冯见雄怎么会任由对方转换战场呢。
于是一时之间，场面看起来竟然有些搞笑，完全不像是国际大赛该有的样子。
用一个笑话来比喻，就像是网上说的玉皇大帝跟如来佛祖互相开喷的节奏：
“我历经一万七千劫！”
“你被猴子揍过！”
“我主宰天界！”
“你被猴子揍过！”
“我麾下十万天兵天将！”
“你被猴子揍过……”
……
双方在口干舌燥兼心浮气躁中，完成了总结陈词。
马来亚大学方面，因为被揪住了一个点，迂回得有些难看，凌乱。
金陵师大这边，虞美琴最后的陈词则显得风度得多。
不过这种揪住一点咬死不放的打法，多多少少也让评委们内心觉得有些小家子气。
主持人萨贝宁等虞美琴坐下，宣布进入下一个环节：“感谢双方的精彩发挥，给我们带来了一场对抗激烈的比赛。现在有请本场评委对双方辩手提问。”
从上一届，也就是2005年开始，国际大专辩论赛把评委对辩手的提问纳入了常规环节。从此每一场比赛总结陈词完了之后，评委代表都会就一个比赛过程中某一方辩手刻意闪烁回避的问题，再揪住拷问一下，一般是强制要求正面回答。
这个环节多多少少也解决了早期国辩中双方因为赛前套路准备得太多、随机应变不足而出现“你打你的，我打我的，各自只专攻自己有把握的点，回避对方问题”的情况。
早些年以排炮预演著称的金陵大学队等队伍，最怕的就是这个环节。
今天这场的评委中，负责提问的是著名诗人俞秋雨。
或许是因为马来亚大学队虽然前面正赛中场面有些难看，但毕竟该说的都说了。
对方就揪住一个点进攻，能问的也都问出来了，问不出来的嘉宾再问也是浪费时间。
所以俞秋雨避重就轻地问了点技术细节，就把马来亚队轻轻放过。
不过对于金陵师大队，就没那么容易放过了。
因为金陵师大队作为进攻方的时候，始终只逮着自己的一个点说，很容易被人觉得“除了这一点，别的都不懂，不透彻。”
俞秋雨斟酌了一会儿，审慎地问：“请问反方辩友，你们一再强调‘穷了也未必思变，不穷也会思变，因此思变的主要因素是上升通道是否充分，而不是是否穷’。
那么我想问，你们对于最彻底、最根本性的变，也就是社会结构式的颠覆歌命怎么看？哪怕在印度、在日本，在历史上其他贵族政治盛行、天生地位注定的社会，不是也有那么多社会进步么？这种颠覆式歌命本身，难道不是穷则思变的产物么？”
正方的胡彪听了，竟然松了口气。
“惭愧，居然让评委们问出这个问题，这应该是我问的才对。该死，刚才被绕晕了。”胡彪如是暗忖。
“这个问题我来回答吧。首先，‘思变’不能等同于‘铤而走险’，而更近似于‘不择手段’，因为变是一种创新。所以一个社会有农民起义造反，不等于他们就思变了，这只是一种掠夺财富权力的本能，就跟豺狼要猎杀动物吃肉。
思变，是一种社会歌命的创新，一种新的手段、方法、社会模式。正如我们看到，简历新的注义的，往往不是最窘迫的人。拿破仑并不是活不下去的穷人，我国早年歌命的很多先行者并不是贫农出身，他们不歌命也不会饿死。而恰恰是他们思变、创新后形成了一套模式，而后吸引进来的跟随者当中，有大量的贫农、社会盲流、种种混不下去的三教九流。
因此，思变与否，确实与是否穷困无关。哪怕在最没有上升通道、最不思变的社会氛围内，最终形成思变火花和理性光辉的，也不是那些穷的人——就比如哪怕在印度，历来的改革家难道都是被压迫最深的首陀罗么？并不是，很多都是吠舍阶级的富商。”
摩迪就是一个吠舍。
俞秋雨和罗胖子对视一眼，两人不由自主地一齐微微点了点头。
第26章 配让我尽全力的对手
“请评审团离席评议。也请大家耐心等待……”
“好，结果已经出来了。现在我宣布：本场的最佳辩手是反方二辩冯见雄同学！”
“本场比赛结果：本场评审比分为2：3，获胜方是反方金陵师范大学代表队！让我们祝贺他们！”
十几分钟后，经过紧张的评议，随着主持人萨贝宁的一锤定音，大伙儿终于放下心来。
这是一场言语胶灼并不明显的比赛，交锋的看点，更多在思路的脑洞层面。外行或许看得不是很爽，但不管怎么说，冯见雄还是赢了下来。
最后的评分结果之所以是3：2，细细想来，还多亏了俞秋雨的问题或多或少提�
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