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文豪的悠闲人生-第193部分
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环境，有修炼经验的总结，不必为经文去征战，每个境界都有最好的试炼，这样的人真的是一个时代都该无敌才是。
所以，作者塑造的责天背景更贴切现实的社会环境。
相比那些写着无脑爽文，无脑装逼的小说来说，责天才是神作。
叶凡是真正有血有肉的一个人，有天赋，有无敌的信念，有完整的世界观和价值观，有情怀。
当就这一点，叶天帝就该无敌。在黑暗动乱时，那些所谓的年轻至尊在哪里，那些帝子又在哪，一个个躲在父辈生前安排好宇宙边荒处，丝毫不敢露面，唯独人族圣体敢站出来与古代至尊一战。
虽是蝼蚁，也敢向巨龙挥动屠刀，这是一种大无畏的精神，抱着必死的决心，勇往无前，丝毫不退缩，这份信念注定那些躲在宇宙边荒的所谓年轻至尊无法和叶凡争锋。
叶凡一生功绩是无法超越的，凭一己之力平禁区。
虽然作者说是前人的功劳，但可以看到叶天帝这一生斩杀禁区至尊的数量，是哪一位人族大帝可比的？
先有人皇，后有恒宇虚空，九大圣体。
但是最辉煌的虚空大帝一生都在血战也不过拼掉三四位古代至尊。
而叶凡是在古来最为璀璨的黄金盛世崛起，一人力压万古以来所有的天才，更是打破圣体不能称帝的神话，开创天庭，一门数帝，不曾自斩，一直以巅峰状态活在人间几十万年，与世长存。
由哪位大帝可以做到？
都说仙路尽头谁为峰，一见无始道成空，黑黄心中的无敌大帝，我认为也是不如当世叶天帝。
无始身为先天圣体道胎，和混沌体同一级别的无敌体质，就算有人成道在先也会顺利成帝，而叶凡曾在第六世化为炉养百经，化为混沌体，后来又斩尽混沌体本源为圣体，在后面斩圣体本源为凡体，可见叶凡不需要体质的加成。
而且，叶凡是在人间以巅峰状态逆天或者化为红尘仙的存在。
古往今来，又有谁可与叶天帝比肩，连最具才情的狠人大帝也是经过几十万年浑浑噩噩的蜕变，分化出囡囡，神志不清。
段德更不用说，虽然九世轮回，但是没有一世达到大帝水准，这样也能有仙的战力？真是开挂不小，古人一直推崇的无始大帝，也是万年打进奇异的空间里，那里有着不死物质能和天皇对峙活到现在，觉得算不上什么大才情。
古往今来也只有叶天帝在最残酷的环境，最激烈的竞争中胜出的天帝，可以说古今无敌。
我为天帝，当镇压世间一切敌。
叶凡心中无敌，这才是他可以无敌的本源，在还是小修士的时候，面对强敌，不仅有同阶无敌的实力。
还有谋略，所以有了另一个外号叫叶黑，相比其他小说主角，只会无脑装逼，叶黑的智谋也可以是举世无双，紧跟大势发展，每一次动作都是料敌于先，及时作出判断和准备。
叶凡的经历更像是一个社会人的经历，创业之路的经历总是相似，重要的是自信，有我无敌的信念，责天的结尾我认为就是最好的结局。
叶凡走向人生的巅峰，超越身边所有的人，一个人站在高处，那种孤独和体悟世事的沧桑是常人所无法理解的。
第335章 。
“作为一名舞蹈老师，在看到这部作品的时候，只能说，心灵依然会受到撼动。
有一种让人无法抗拒的力量牵引着我。
在看完作品以后，我的心情久久不能平静，因为我感觉到，他们不是在用身体舞蹈，而是用他们的心在舞蹈。
我想，如果再完美一点，哪怕把这舞蹈放在春晚的舞台上，这个节目也会撼动全国吧！
视觉的享受与心灵的震撼，这是我最大的感受。”
《千手观音》是一个既有传统之美、又有现代之力的舞蹈作品。
其内容是极具原生态的，朴实无华，取材于我国传统文化，我想，打动人的正是它的原始和真实；而艺术表现手法却是很有现代气息的，借助很多现代舞台效果。
《千手观音》以其精美绝伦的舞蹈艺术征服了包括我在内的所有的观众，其具有东方传统神韵的音乐，演员精湛的表演，将所有欣赏作品的观众带入梦幻般的艺术天堂和充满爱的精神境界。
舞蹈借助的艺术形象观音，更给人不一样的亲切感。
《千手观音》以浪漫的手法，把静态的壁画、雕塑形象变成动态的舞蹈，赋予佛教形象以生命和人的活力。
舞蹈通过肢体的千姿百态，极其生动地把那些万能的手展现在人们面前。
《千手观音》其动作现代化的价值是艺术形象再创造的一次成功的尝试。
在动作结构上，改变了动作的单一性，打破了传统的动作连接逻辑，注重多方位、小角度的变化。在运动方向和线条、造型上也多选择不对称性，出其不意，这种节奏的多重处理法，使得《千手观音》就动作而言打破了原有的舞蹈组合的规整性，加强了舞蹈动作变化的莫测性和流动性。
其实，给人心里震撼的不仅仅是舞蹈作品的美轮美奂，再看演绎这部绝佳作品的演员们，更让人心生崇拜与敬仰。
众所周知，他们都是年轻的聋哑演员，他们将舞蹈《千手观音》演绎得天衣无缝、美轮美奂。
生活在无声世界中的他们，能够将《千手观音》演绎得几乎完美，所以说，他们真的是用心在演绎，而不只是单单的身体。
《千手观音》的成功不是偶然，而是绝对的必然，其将舞蹈艺术展现的淋漓尽致，让人真切的感受到舞蹈艺术的美，再者，舞蹈演员们的特殊身份以及精湛的表演艺术，更为作品的成功添了绝佳的一笔。
优秀的舞蹈作品可以有很强的感染力，可以说，他们的成功，绝对不是偶然。
“可惜，就像楼上说的，确实还差那么一点火候。”
“只能说一句，真美……π_π”
“我喜欢观看歌舞类的节目，不过如今已经很难有好看的舞蹈了，而《千手观音》这个舞蹈，却是让我觉得焕然一新，眼前一亮。
虽然看舞台上显得简陋，但也是五脏俱全，但是在那简陋的舞台上，在璀璨的灯光下，身穿金黄舞衣的演员扮演的“观音”开始舞蹈了。
她们的舞蹈是那样的整齐有力，又温柔优美；是那样充满活力，又安静庄严。
她们静穆纯净的眼神、娴静端庄的气质、婀娜柔媚的纤手、熟练一致的动作把“千手观音”表现得美轮美奂，令我惊叹不已。
那美妙的舞蹈在轻歌曼舞中沉醉，那是无声的美妙，那是无声的震撼！此时此刻，类似“此时无声胜有声”的话语已经远远不能形容这种用心、用爱、用坚强组合成的感动。”
“千手观音”：生命之舞！
千手观音的这个表演，我从未见过，但大家都知道这个名词，却也不曾知道它的壮美，它的惊艳，而此刻，当它来临之时，仿佛像是在震撼我的视觉。
那是一个舞台，也是一个心灵的驿站。
金乌族为了得到太阳古经，疯狂追杀太阳族的残余族人，最后只被主角救下一个幼童，其余人全灭，整个过程没有一个人族大教出面庇护。
黑暗动乱爆发后，那些苟延残喘的至尊们为了继续活下去，需要吸收数以千亿万亿生灵体内的生命物质给自己续命。
在这场蔓延全宇宙的恐慌里，有个至尊降临到了紫微古星域，整片星域都要崩溃了，大家哭天喊地都没用，这时候有人念起了太阳圣皇。
没想到真的起作用了，太阳圣皇的葬地炸开了，圣皇唯一遗留下的一块人皮，带着帝兵去迎战，最后阻挡住了至尊，保下了紫微星？域，但是人皮破损了，帝兵残缺了，后人，一个都没有了
圣皇的人皮逼走至尊后，强撑着一口气，盘坐在星域上空，继续守护着这片大地，一天，两天，油尽灯枯的圣皇终是撑不下去了，人皮干瘪，空洞的双眼流下两滴血泪，倒在尘埃中，再也没有起来。
还记得至尊离去前曾问圣皇，为了这帮蝼蚁，值吗，真的，我也想问，值吗？”
“值吗？”
“这段当初都看哭了，紫微的人何其有幸，有这样一位人皇，或许在人皇眼里，那些人都是他的孩子吧，放不下，舍不掉，哪怕做错了事也是会原谅的。”
“仙路尽头谁为峰，一见无始道成空。
无始与女帝，两人都是为了逝去的亲人而修道，然而女帝选择了“不为成仙，只为在红尘中等你归来”这像是一种妥协，无始则是打上仙路“欲活双亲”，虽然最后未成功，但是那种心胸与气魄当真是无人能与之匹敌…
以一己之力，镇压八荒六合，横扫域外，禁区之中的存在，不朽的圣灵更是不敢出现，使人族出现了一个盛世…
责天大结局中，无始与两个同等级人物（不死天皇，无名红尘仙）对战多年不落下风，直到叶凡、狠人、段德到来，最终反杀敌人…
最后，无始大帝的自评：
“望断仙路，前不见古人，后不见来者，余独立云巅。”
“天道无始亦无终，万法尽头见虚空，一株青莲惊万古，九圣凌霄破苍穹。
太阴太阳孰弱强，混化太极便称王；
斗战压塌九天界，不败不灭不死皇。斩我明道唯乱古，太皇龙剑敌万夫，阿弥陀佛慧慈苦，道胎天证西皇出。
飞升羽化长空耀，九黎王图显神通。
狠人横扫三千界，轮回尽头见老疯。
白衣神王惊艳久，盖世九幽傲骨风。
红颜青丝怜紫月，凡尘一叶遮天中。”
“远古神话文明和现代科技的冲撞融合，全书背景磅礴浩大。
热血而苍凉，幽默而感动，玄奥而轻松，足以让你哭，让你笑，让你怒，让你傲，让你热血沸腾，让你苍凉无奈，尝尽人间百味。
华夏玄奥十足，有书迷曾经这样说过：看完责天，你会开始怀疑华夏的历史。
没错，我也是这样认为的。
看了责天后爱上了中国古史，当然，也怀疑上了华夏所记载的正史。
看完后记忆深刻的不只是主角，更多的是数不清的配角。”
“额⊙？⊙！，责天不是很喜欢，我倒是喜欢李导的鬼催灯。”
“握草，说到该催灯，印象里在《云南虫谷》中，胡八一和王胖子拿了献王的人头，被尸身穷追不舍，正危急时，胡八一说，大不了咱们让他掐死以后也变个恶鬼，占了他的老巢，看看是他献王老粽子厉害，还是咱胡司令变的鬼猛恶……MMP，这特么治好我的孤独症*^_^*”
“其实这本书令我印象最深的，还是书中描写的分金定穴之术，以及各种盗墓倒斗的禁忌规则。
我对此兴趣浓厚，这段时间里拜访过一些高人。
其中一位在收了两千块学费后，教给我一首歌谣。
他说自己所有盗墓的心得，都在这首歌里。
我不想藏私，今天免费分享给大家。
歌词如下：
大河向洞留，天上的星星参北斗。
第一句是说墓穴在朝着江河湖海的方向通常会留有洞穴，这往往是逃生的途径。
第二句，斗是墓，北是方向，其实就是说用星象可以确定墓穴的位置。
烁走咱就走，泥有窝有泉都有。
第一句，跟着闪烁的光走，不要犹豫，这能救命。
第二句，地上如果有泥巴，而且呈现窝状，附近一定有泉水。
路见不平疑身后，该出手时就出手。
不平之路，指山川丘陵。
身后就是身后事，这里还是指墓葬。看过《鬼催灯》的朋友都知道，很多大墓都在山里，所以路见不平就非常可疑，要果断出手。
风风火火闯九州。
风和火对盗墓来说非常重要，凡开大墓，必在东南角点一根蜡烛。如果风比火强，蜡烛熄灭，必须立刻退出，不得摸金？。
反之，则一切顺利。
必须严格依据风风火火相生相克的道理，你才能闯尽九州之墓。
怎么样，是不是很有收获。
反正我是茅塞顿开，现在什么工具都齐了就差找到个墓了。
记住这首歌，他能把你从生死的交点上拉回来！拉回来！！拉回来！！！来跟我一起唱：
嘿嘿嘿嘿参北斗哇，生死之交已挽救啊。”
“一本正经的胡说八道。”
“哈哈哈哈好笑⊙ω⊙”
“看了开头我差点就信了╭（╯ε╰）╮”
“就喜欢看你一本，道*^_^*”
“不看评论，我差点就信了！（？_？）”
“说的好有道理的样子。*^_^*”
“楼上是真的皮啊？”
……
“其实，最让我佩服的还是作者这编写背景故事的能力，MMP，要不是俺们没经历过这个年代，还真以为有这么一个时期了！”
这个倒也是，这里没有经历过抗战什么的，都是一直领先于世界的发展。
“是呢，这本书的年代背景，总会让我觉得，这是真实存在的一样，感觉很玄乎，难道作者的文笔已经达到了是真是幻的地步了？
不过这本书让我记得最深的居然是他们打马蜂窝的一段（现在想得我都饿了……）：
胖子满脸坏笑着说：“那倒不用，我昨天在团山子那片老林里见到一个非常大的蜂窝，你跟我去把蜂窝捅了，咱们弄点蜂蜜冲水喝，还可以用蜂蜜跟燕子她爹换兔子肉吃。”
燕子是个姑娘的名字，她爹是村里有名的老猎人，我和胖子都住在她家里的知青点。他们父女两个经常进山打猎，时不时地请我们吃野味，我们一直觉得总吃人家的好东西有点过意不去，但是我们实在太穷，没什么东西可以用来还请燕子父女。
于是我们就决定弄些蜂蜜回来送给燕子。俩人都是急脾气，说干就干。以前在城里我和胖子都是全军区出了名的淘气大王，捅个蜂窝不算什么，比这厉害十倍的勾当也是经常耍的。
我怕迷路就找燕子借了她的猎犬，这是条半大的小狗，它是燕子自己养起来的。燕子给小狗起了个名字叫栗子黄，还一直没舍得带它出去打猎，见我们要去团山子玩，就把狗借给了我们。
团山子离我们村的直线距离不算远，但是由于没有路，翻山越岭走了半日才到。这片林子极大，村里的人曾警告过我们不要进去，说里面有人熊出没。我们见过村中有个只有半边脸的男人，小时候就在这里遇到了人熊，好在燕子她爹及时赶到，开枪惊走了人熊，把他救了下来。但是脸还是被人熊舔了一口，人熊？的舌头上全是倒生的肉刺，一舔就舔掉了一大片肉。他的左脸没有眼睛耳朵，鼻子和嘴也是歪的，都四十多岁了，还讨不到老婆，村里的老人们说起他的事，都要流眼泪的。
我们虽然胆大，也不敢贸然进入原始森林，胖子所说的那个蜂巢是他跟村里人去采松籽油时，在森林边缘发现的，就在林子外边靠近一条小溪的大树上。
不过出乎意料的是，这蜂窝太大了，比我们以前捅过的那些加起来还要大，从远处看，就像是树上挂了一头没有四肢的小牛犊子，里面黑压压的巨大蜇蜂飞来飞去，嗡嗡声震耳欲聋……
第336章 。
说是这样说，不过他还是趁空看了看网上对于他的评价？
文学，有其独特的万种风情，有一种在字里行间洋溢着的诗情画意和歌舞升平的美好欣赏性，这就是文学的美感。
千百年来中国传统的诗词文章或雄浑奇葩，或秾丽精巧，或清淡敬谨，各显一代风骚。
而近年来网络文学更以它独有的激情澎湃的情感以及它“另类”的语言，在文学这块领域内大放异彩。
但是呢，网络文学以它特有的文学风格，向人们展示了在网络这一科技发展下而产生的新的交流方式。
却也有着它的诸多不便。
虽然小说自古就有，但是，在古代任何一个年代，也并未见得可以发扬光大的。
四大名著不用说了，够有名气的了！
但也不见得人人都认可。
而且，说起四大名著，大家都以为是中华文化的经典，既然是经典，那么，就该供奉在祖宗的牌位旁，然后，万众山呼万岁，冲着祖上积德挣来的经典，闷倒脑壳低头便拜。
谁又能想到这些令人景仰的经典竟然是市井文学，就跟似乎是在诲淫的《金**》或是《西厢记》，甚或与市井味浓厚的《拍案惊奇》如出一辙，也就是一堆茶馆文学，街巷俗议甚或厕所文化之类，这不是有失经典的体面、尊严与名誉，而使传统文化颜面扫地了吗？
其实，四大名著就是跟上述这些脍炙人口的市井文学名著，彻头彻尾的同属中国古典文学中的市井文学。
它们同属一类并未使四大名著失色，反倒使中国古典文学的脉络更显泾渭分明。
事实上，中国古典文学中的诗经小雅，离骚，词赋之类，虽堪称庙堂文学之经典，但这些并不普及的文学修为，不能涵盖中国文化的所有星空。
中国传统文化并非板着面孔，等人上香祭拜的泥胎菩萨。
中国传统文化之所以具有数千年的号召力与统驭能力，就在于它以庙堂的玄妙，规制了文化星辰，而又以沉甸甸的市井习性凝聚了人心。
庙堂的精髓在市井的调侃中，被戏谑的展开成为千古绝唱，这就是中国传统文化一分为二的玄妙与生生不息的高昂。
事实上，中国传统文化是经历了许多重大的波折与颓废样式的发展之后，才成就了自己的庄严与壮阔。
如果没有西汉文学逐渐的趋于死寂，就没有东汉三国时代江南文化繁荣在自由气氛中的飘逸感；如果没有三国魏晋时期的政治作为，最终被历史宿命归于无尽的失败与惨烈的颠沛的话，那么，魏晋风度的文人世风的玄妙是不可想象的。
倘若中国文化失去了魏晋巅峰，失去了魏晋文人的灌酒、翻弄药渣、疯疯癫癫的无可名状与不屑于入世之态的话，那么，一直延续至今的飘逸文人与高雅文风简直就不可想象。
经魏晋改造的中国文人，都坠落成那样一副德行了，这市井与庙堂也就相逢一笑泯恩仇了吧！
中国文人在文化认同上从俗，而中国民众在文化规范上从良，分别发生在魏晋与宋代，事实上，历史已经直白的说明了，华夏文化必然是在颠沛流离中，积玄妙的书香与流离的蹉跎于一身之后才能终成大器。
中华文化被历史给自然而然的分野为庙堂与市井两部分，比其他任何事情都要来的更加顺理成章！
如此，市井文学就一点都不比庙堂文学矮上一头，如果庙堂文学得以趾高气昂的话，那么，市井文化同样可以红光满面。
话说回来，这后面两个时期，搞得好玄呼啊，要不是知道这不是真的，我都差点信以为真了！
因为里面的那个年代发生的事情，事物真的太写实了！
或许，这也是大家喜欢这本书的原因之一吧？反正我是这样的。
而各个时期的背景乃是各具特色，这些
这三人是什么关系，一两句话也不易阐明，不过有一点是在全书中不断得到印证的，他们都是一起探险的亲密伙伴。
而全书又一大特色是较为完整地定义了发丘、摸金、搬山和卸岭四大盗墓体系，各体系间的理念和手段可谓各具特色、风格迥异。
发丘和摸金这两体系之间的手法非常接近，发丘技术上稍微逊色，但比较注重众人合作，摸金极其看重风水的意义和作用，他们精通“寻龙诀”和“分金定穴”，注重技术环节，这两个体系之间互存矛盾，但又拥有各自的行规，比如发丘印和摸金符等；至于搬山这一体系，通常都擅长生克制化之术，行踪隐秘难寻，许多年来很少与外人相通，但他们所做只为求取“丹珠”不为财物而各体系间又存在着一定的联系；而卸岭可看作是最集中、最庞大的一批盗墓集团，皆是聚众行事，盗取古冢，历涉险阻危厄，并非仅凭矫健身手与群盗之力。
这些盗墓体系也有着各自的名号，分别是发丘将军（其实将军是俗称，严格说来应该叫做发丘中郎将或者发丘天官），摸金校尉，搬山道人和卸岭力士。
广义上看来，发丘和摸金实为同一体系，且发丘盗墓的标志——发丘印早在明朝太祖朱元璋时期就遭遇销毁，故后来常说盗墓的三大体系应该为发丘摸金、搬山和卸岭。
而从这本书中，即使是在不同时期也有相应的人物与这些盗墓体系相对应，比如清末民初的张三链子（张三爷）及其弟子了尘、金算盘、铁磨头和阴阳眼，这些都应该算是摸金校尉的代表。
而后来的胡八一，因继承了祖父无意中得到的半本《十六字阴阳风水秘书》，后来也干起了摸金校尉的勾当；而书中又一个重要人物鹧鸪哨，连带其师弟老洋人和师妹花灵，这些人是民国时期的搬山道人，而Shirley杨正是鹧鸪哨的孙女；另一个容易被忽略的重要人物陈瞎子，眼瞎前居然是威风凛凛，不可一世的卸岭盗魁，也就是卸岭群盗的首领，自称绿林赤眉之后，盘踞于常胜山，也造就了一代盗墓大家——卸岭力士。
本书的主体都死围绕着摸金校尉展开的，不过搬山道人和卸岭力士的一些盗墓技术也先后在此书�
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