回到过去当术士-第253部分

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起，接着起身举手直直朝前跑去所有起尸有一个共同的特点：就是不会讲话，不会弯腰，也不会转各，连眼珠子都有不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸顶”，使活人立刻死亡的同时也变成起尸。这种离奇而可怖的作用只限于活人之身，对别的动物则无效。

　　　　施，牧人也常常提心吊胆地过日子。

　　　　人们常言起尸具有五种类型：第一肤起，第二肉起，这两种类型的起尸，是由其皮或肉起的作用。第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为。这三种起尸较易对付。只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四种叫做“骨起”，即导致这种起尸的主要因素在其骨中，只有击伤其骨才能对付。第五种则叫“痣起”，就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。这是最难对付的一种起尸，尚未击中其痣之前四处乱闯害人。所以只能诱歼而无法捉拿。”

　　　　米错嘉朗想到起尸的可怕，心有余悸的说道。

　　　　“僵尸！”

　　　　王钟有些诧异的看着眼前的矮小门框的房屋。没想到雪域僵尸如此的厉害，要知道在中土，只有湘西等地，才有僵尸。其他地区的僵尸根本成不了气候，一旦有了僵尸就会被道人收拾掉。

　　　　没想到号称圣地的雪域，竟然让僵尸肆虐！

　　　　这也正体现阴阳思想，圣洁的背后定然存在看不见的污秽！

　474　无上佛国，护法龙神！

　　　　“据传：从前，雪域一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，连续三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。其中一个胆小的小僧因恐怖之心毫无睡意，目不转睛地盯着主人的遗体。下半夜，他突然发现那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾自己逃命去了。结果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸。幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。

　　　　后来，一位法力无边的隐士发现了那不可收拾的场面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，打开寺门跳起神舞，边舞边朝前缓缓而行，众起尸也在他后面边舞边紧紧跟上。他们渐渐来到一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是，起尸们纷纷跟着袈裟跳入河心再也没有起来。

　　　　无论是现实还是传奇，这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了预防可怕的起尸冲入，根据起尸不能弯腰的特点，专门设计和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的障碍物。当然，在那些古老的年代，这种防范起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子居住的地区使用，而在藏北广大地区，尤其居住在可可西里边沿地带的牧人们，则无法采用这种防范措施，牧人也常常提心吊胆地过曰子。

　　　　闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草，居住在这一地区的牧人们，由于环境所迫，只能到处游荡，逐水草而居，三天两头搬一次家，终年处于游牧状态。那里的人们生前没有稳定的居点，死后也没固定的天葬台。同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍实行野葬和弃葬。野葬就是人死后，将其遗体脱光丢在野外，死在哪方，丢在哪方。弃葬便是指人死以后，活着的家人拔帐搬走了之，将死者弃在旧址上。凡采用这种葬法一般一脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上去，象一个活人睡觉似的。

　　　　这种游牧部落的葬俗更容易造成起尸。虽然他们无法建造矮门来抵挡起尸，但人们也同样在别无它法的情况下，采取一些相应的措施。比如，将尸体尤其发现有起尸征兆的尸体丢于野外时，用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此避免起尸跑去害人。

　　　　1967年初春的一天，加尔布老太终于结束了苦难的人生，静静地躺在了那顶只能容纳她自己一人的破烂小帐内。尽管此地属县城的腹心地带，不同边远地区，她可以由清脆的法铃声送上通往生命之宿的路，但因她单身一人，所以无法享受那种人生最后应得的待遇。安多玛寺的一位高僧和本部天葬师——达尔洛出于怜悯前去为她诵经，并送去天葬。

　　　　他们来到她身边，可怜的老太半个脸露在领外，紧闭双目，半张干裂的嘴，枯瘦的身躯占满了帐内所有空间，无奈诵经和天葬师只好借用牧主家的一角诵经。高僧一边念经一边不安地让天葬师过去看看老太遗体。

　　　　当天葬师过去看时，发现老太的头全部露在领外，第二次去看时，老太已经睁目斜坐起来了，她肤色发黑，鼻子两侧的血管膨胀成手指粗。他迅速将此情景告诉了高僧。高僧立即吹起人骨头号做法，运用密宗法术破血，不一会，见她鼻孔中流出鲜血，接着倒下去恢复了本来的平静。可见她属“血起”类。也不知何故？当他们将老太遗体驮在马背送去天葬台时，发现她的尸体比任何尸体都重，简直重得使强壮的雄马在路上卧倒了几次。这是天葬师达尔洛亲眼所见，也是他亲自讲的。”

　　　　米错嘉朗显然对这些掌故都比较熟悉，而且亲身经历过很多，所以讲起故事来也是有理有据，活灵活现。

　　　　“这种事情在内地，港台也时有发生，不过我们那里称为诈尸。”

　　　　王钟点头认可道。

　　　　“现代医学判断死亡是以停止呼吸也就是所说的咽气，作为判断人死的标志。有的人在咽气后，自身经过一小段时间也可能缓过来，就产生了所说的诈尸。

　　　　现在所说的诈尸就是人确认已经死了，不知道因为什么原因突然间复活的情况。

　　　　或许是周围的电离子作用下，使死者有一些生命特征。”

　　　　“檀越，请，法王已经在等候多时！”

　　　　米错嘉朗发现和王钟交谈时间有些长，有些不好意思的说道。

　　　　王钟抬眼已经看见了大昭寺门口的一群人，不，应该是黑压压的一大片人，正在向着寺内方向顶礼膜拜。这些男男女女老老少少，双手合十，举过头顶，弯腰匍匐，再起身直立，如此往复着。不清楚他们是从何时开始的，当然也不知道他们会在什么时间结束。

　　　　在雪域的山路上，平时看到磕长头的往往只有一两个人。可当众多的人在同一时间同一地点，大面积地做着同一个动作时，就如同******麦加朝圣的场面，先撞人的眼球后击人的内心，最好的形容词就是“壮观＋震撼”了。此情此景，设身处地，王钟也不由得敛眉低首、肃然而立起来。

　　　　随着长长的队伍缓缓走进大昭寺，迎面是一个四方的院落，东侧有几排酥油灯闪着亮亮的火苗。与大昭寺金顶的光芒璀璨不同，即使白天这里的光线也是暗淡的，唯有无数的酥油灯照亮着沉沉的墙壁，透着那么神圣与庄严。

　　　　酥油灯后面即是主殿的正门，大昭寺最早的吐蕃时期的建筑就是从这个门开始的。进得大门，就恍如来到了一个佛像汇聚的殿堂。除主位的弥勒佛、莲花生、千手千眼观音菩萨外，周围还环绕着一圈小而精致的殿阁，药师佛、宗喀巴、米拉日巴等等，令人眼花缭乱、目不暇接。

　　　　松赞干布和尺尊公主、文成公主的塑像也有一个专门的殿阁。松赞干布英气逼人，两位公主体貌端庄，那个发髻高挽典型大唐装束的女子显然就是文成公主。藏传佛教认为，松赞干布是观音菩萨的化身，尺尊公主、文成公主分别是白度母和绿度母的化身。所以在藏民的心目中，他们三位可不仅仅是普通的国王和王后，他们是佛菩萨变成了国王和王后来教化藏族人的。

　　　　大殿里还可以看到七世纪的檀木柱子及其精美雕刻。大昭寺在2000年被列为世界文化遗产，诸多条件中最关键的就是这些西藏其它寺院都看不到的木柱和雕刻。历经了一千三百多年的时间，木柱已经像铁一样坚硬，用手敲击一下，还会发出“铛铛”的类似金属的响声。

　　　　过去很多人在磕长头来拉萨的路上，有年老体弱者中途就死去了，后面的人会将他的一颗牙齿拨下，到大昭寺后伴着酥油嵌进这些木柱的缝隙中。或许，人没到牙齿到了，身体没来灵魂来了，也算了却了这些朝圣者的心愿吧！我在一个柱子上上下下寻找，就看到了几颗白白的像牙齿一样的东西。

　　　　大殿后侧的紧邻之处，便是藏传佛教徒心中圣而又圣，供奉着释迦牟尼12岁等身像的佛殿。凝视这尊佛像，颜色像熟金子，庄严而慈祥。资料上说，佛像的姿势是一只手做结定，另一只手做压地印，由于前面的供品太多是看不到的。当初文成公主翻过无数高山峻岭，渡过无数江河急流，穿过无数狂风暴雪，历尽千辛万苦带到拉萨的原来就是这尊佛像！这给人一种时空穿越的似梦似幻的感觉。

　　　　大昭寺二楼有个平台，站在这里可以欣赏繁华的拉萨市景，远眺巍峨的布达拉宫。以前我曾想过，旧西藏甘丹颇章政权的噶厦政府机构会在哪个宏大的建筑，当得知就位于大昭寺上面的这两层楼时，还是吃惊不小。完全可以想象得到，在那漫长的岁月中，这里一面是烟雾缭绕、梵音吟唱，同时又有多少手拿指令、上传下达的人在来来往往进进出出。这是怎样一番热闹繁忙的情形！

　　　　甘丹颇章政权是********的政权。从实际情况来看，如果说布达拉宫的达首领嘛更多是一种象征的话，大昭寺里的噶厦政府则具有日常操作运行的权柄和力量。

　　　　在大昭寺，可想象的何止这些，还有一年一度的传召大法会。

　　　　传召大法会每年年初举行，王钟来的时间不对，是看不到了。法会的内容据说有两个：首先是祈祷诵经，成千上万的僧人用训练有素的胸音低吟高诵，声音像大海的波涛般汹涌澎湃；再就是格鲁派最高学位考格西的公开辩论，所有僧人都可以向被考者发难，论辩中很多都辅之以击掌、喊叫和比画，更有长串的念珠随手势飞舞，构成非常精彩的画面。

　　　　这样看来，归根结底，大昭寺佛教的氛围和力量才是它真正的内涵和最本质的东西。

　　　　不过王钟的眼中，除了这些，还有别人常人看不到的伟大存在。只见一尊大佛端坐在莲花之上，他的四周围拢了无数的菩萨，辟支佛。

　　　　时不时有天花落下，化作一点点金光，彻底的消散在空中。

　　　　更有天神，山神，水神，各路护法，护卫四周，保护道场的庄严，如果说王钟在澳大利亚道场是一个方圆十余里的小灵境的话，那么眼前的道场就是一个方圆超过万里的佛国。

　　　　无数雪域人往生之后，都在这里获得庇护，王钟注意到，在高大的佛陀面前，有一个方圆百尺见方的莲花池，里面有上百朵莲花。随着一朵莲花的绽放，就有一个身穿雪域服饰的老人在里面出现，然后清洁的法水从天而降，洗涤他的周身。洗掉尘世的气息，让他和佛国彻底融为一体。

　　　　仿佛是发现了王钟的窥探，一头身长千丈的护法龙神陡然从佛国里飞出，他的头颅好似小山一样巨大，他的眼睛更好似天上的日月，他身上的力量更是澎湃的好似大江大河一般。

　　　　王钟瞬间有一种被人锁定的感觉，不论他试图如何的改变，都无法摆脱这种感觉。

　　　　王钟全身的肌肉陡然变得僵硬起来，他全身的气血汹涌，就连头发也都一根根的倒立，这个护法龙神虽然给他一种不可匹敌的感觉，但是王钟并不是那种坐以待毙的人。

　　　　他的右手已经按到玄武剑，这柄法剑历经九宫派几十代传承，已经被祭练成一件威力不俗的法宝，只要护法龙神有一点攻击的意思，王钟就会毫不犹豫一剑斩下。

　　　　米错嘉朗显然也感受到这种紧张的气氛，只见他急忙上前，双手合十，用藏语恭敬的和眼前的护法神沟通着什么。

　　　　但是显然眼前的护法神对米错嘉朗的解释并不是怎么买账，仿佛日月的眼睛里充满了愤怒的和暴虐，还有一丝贪婪，仿佛眼前的王钟是一块香喷喷的肥肉，恨不得一下子吞进嘴里。

　　　　“这位檀越是法王的贵客，护法龙神你不要放肆！”

　　　　米错嘉朗感受到了护法龙神的想法，急忙搬出法王的牌子，希望能够压住护法龙神的恶念，但是他显然想错了，雪域的护法神以前多是为害一方的恶神，后被佛法感化镇压，变成了护法神。但是这些护法神，心中的恶念并没有彻底的消除，所以雪域很多神像的面孔都是狰狞的，很多仪式看起来也是十分残忍的。

　　　　这尊护法龙神以前就是一尊生吃****的恶神，在佛国中已经几百年没有吃人，现在碰到王钟这么一个冒犯佛国的人，怎么可能放过他。

　　　　“异教徒，应该受到惩罚！”

　　　　护法龙神的嘴巴张合，淡淡的说道，他山岳一样的嘴巴张开，仿佛是一个巨大的没有止境的山洞。

　　　　一股常人感受不到的吸力瞬间产生，王钟的身体仿佛是无根的浮萍，瞬间被吸引过去。

　475　凝聚舍利，古佛阿闍黎

　　　　“孽障！”

　　　　王钟见护法神龙不顾米错嘉朗的阻拦，向自己扑来，而且眼中充满了恶意，仿佛他是一个香喷喷的大肉包子、

　　　　王钟的心中不由的大怒。

　　　　只见他面色不变，单手攥拳，仿佛捏着一个巨大的铜鼎狠狠的向下砸去。

　　　　在护法神龙的眼睛中，也的确是这样的，只见一个巨大，仿佛连通天地的大鼎从天而降，狠狠的砸在护法神龙的如同山岳一般的头颅上。

　　　　嘭！

　　　　护法神龙的头颅仿佛是精钢铸就，王钟的拳头撞击在上面，发出铁器特有的清脆声。

　　　　王钟也感觉一股巨大的力量传来，身体不由自主的倒退而出。

　　　　“拙！”

　　　　米错嘉朗见王钟和护法神龙交手，眼睛里闪过一丝犹豫，最后还是毅然出手。他双手结印，大喝一声，只见一个蓝色面庞，三头六臂，手里拿着金刚杵等法器的护法金刚从米错嘉朗的顶门飞出。

　　　　这个金刚看了一眼王钟，然后毫不犹豫的手持法器向护法神龙打去。

　　　　嘭！

　　　　蓝脸金刚虽然体型比护法神龙小上不少，但是力气却一点也不小。他六个手臂中更有各色各样的，神通非凡的法器，一一配合，说不出的灵活。

　　　　反而护法神龙则因为体型太大，显得十分的笨拙。

　　　　嗷！

　　　　护法神龙怒吼一声，几千丈长身子陡然缩小，最后竟然变成了一个龙首人身的神灵。

　　　　“鼎定天下！”

　　　　王钟的拳头仿佛是一尊亘古存在的大鼎，带着远古的意志，万民的期盼，狠狠的落了下来。

　　　　哼！

　　　　金龙化作的龙首人，面色不屑的看着王钟，只见他的手掌向上抬起，一根仿佛玉柱一样的手指陡然刺破苍穹，和王钟的拳头碰撞在一起。

　　　　嘭！

　　　　金龙纹丝不动的站在那里，王钟的身体却不由自主的向后退了三步。

　　　　“好强！”

　　　　王钟看着一脸淡定的护法神龙，心中暗暗的说道，人身的护法神龙力量比以前不知道强大了多少倍，难道是体积变小了，密度也会随着增加。

　　　　“哼！”

　　　　护法龙神见蓝脸金刚将王钟保护在身后，不由的冷哼一声。巨大的阶位，还有实力差，让蓝脸金刚不由的倒退了几步。

　　　　“异教徒，现在没有人能够救你！”

　　　　护法神龙看着王钟，眼中流露出一种残忍的光芒。

　　　　“护法神，这位王先生是法王邀请的贵客！”

　　　　米错嘉朗见护法神龙没有任何退去的意思，他自己的护法也已经败退，只能再次提到法王的旨意。

　　　　“你打算违抗法王的旨意么？”

　　　　护法神龙的眼睛中闪过一丝犹豫，对寺庙里的那位法王，他心中还是充满忌惮或者是畏惧的。

　　　　“法王他老人家的旨意我自然不敢违抗，但是这个异教徒竟然窥视圣域，按照初代祖师的法语，我完全可以将其击杀，急速法王也不能干涉！”

　　　　突然间，护法神龙想到了什么，态度强硬的说道。

　　　　“你！”

　　　　米错嘉朗看着护法神龙油盐不进的态度，心中也充满了焦急。初代祖师为了保护雪域人灵魂栖息的地方不被打扰，的确是有这条法语。而且，不论是法王，还是米错嘉朗都不能反对，因为反对就意味着否定祖师。

　　　　“护法神，这位王檀越和我佛有缘，你不能难为他！”

　　　　突然，一个柔和的声音从寺内传来，仿佛是温柔的春风，又好像是亲昵的抚摸，这个声音让人心说不出的安定和舒服，就连王钟的心也不由自主的波动了一下，好厉害的和尚。

　　　　“除非，你有办法证明他真的和我佛有缘！”

　　　　护法神龙转身看了一眼佛国，中央的大佛仿佛不知道外面的情况，继续讲经说法，里面各种打扮的僧人和牧民都如痴如醉的听着。

　　　　“王檀越，请放出你心中的佛光！”

　　　　法王的声音徐徐传来，米错嘉朗有些诧异的看着王钟，他和王钟相处已经有几个小时了，可是他真没有看出一丝佛家的影子。

　　　　“我曾经得到过古佛的传承！”

　　　　王钟见法王看出了他的跟脚，也没有隐瞒。他打死泰国僧人乃蓬的时候，曾经得到过一卷经文，里面没有文字，只有十几个手印！

　　　　那卷经文是天竺古佛教的传承。也是最高深的心法之一，不立文字。

　　　　佛教传入东南亚，最早的地区应在今日下缅甸之卑谬或泰国中部之佛统。古代东南亚佛教，小乘和大乘彼此兴废交替，以南传上座部势力较大。西元七世纪末，下缅甸、泰国中部信仰上座部；爪哇、苏门答腊则在婆罗门教支配下。十二世纪，锡兰大力改革佛教，统归为大寺之上座部佛教。此后二百年，缅甸、泰国、高棉、寮国均弘扬以锡兰为传承之上座部佛教。唯有越南自古受中国文化薰陶，受传大乘佛教。至于马来西亚、爪哇、苏门答腊则始终婆罗门教、大乘、小乘佛教并行，迄十三世纪，阿拉伯****文化传入后，传统宗教亦随之覆灭。

　　　　王钟修行的手印就是上座部的秘法，虽然和雪域佛教的有所区别，但也是一脉相承，法王能够看出来也不是稀奇。

　　　　“上座部佛教！”

　　　　护法神龙的眼睛中也流露出玩味的意思。

　　　　泰国佛教和雪域也有过交流，护法神龙也曾经也那边的神灵进行过交流，两边的理念还是很相近的，甚至因为这个原因，很多上座部的长老公开讲，中国中土佛教已经脱离了古佛的教诲，只有雪域的佛教才是大乘佛教。

　　　　泰国佛教和雪域佛教一样，在世人眼中都是神秘的，事实上也的确如此，这和两地的文化有很大的关系，雪域全民信奉佛教，泰国也是如此。

　　　　说到佛教，应该来说是泰国之所以成为现在的泰国最为重要的原因，几乎一切让泰国如此神秘的根源都可以追溯到这一点上来。

　　　　在过去泰国男孩年满二十岁，便要入寺为僧，一般为期三个月，表示已届成年，并对父母报答养育之恩，连国王也不例外。

　　　　但现在已不同了，出家的年龄和时间没有规定，少则三天便可还俗，但也可终身为僧，常伴我佛。

　　　　男孩长大不出家为僧，在泰国是一种羞耻，得不到人们的尊敬。因此在泰国，父母送儿子入寺为僧是一个十分隆重的日子，因为一旦袈裟披身，到处受人尊敬。并且泰国人认为入寺为僧诵经念佛，能使父母延年益寿，而且在佛门内可戒绝放荡的生活。

　　　　初入佛门，除了准备自己的衣物外，还须要带三座小佛塔及一些礼佛奉师的物品。入寺前的一天，男子在家先由亲人将头发剃光，然后向亲友忏悔，请求亲戚朋友宽恕他以前所做的一切过错。次日一早，他便披着僧衣，在亲友的护送下人寺为僧。

　　　　按照惯例，家人会为进入佛门的子弟筹备戏乐节目，藉以助兴。亲戚朋友纷纷携带礼物登门相送，而一些少女还会被邀手捧礼佛物品，列队送行，而少男则装扮成各种鬼怪模样，在新僧前歌舞，或做出种种诱惑的姿态。当送行队伍抵达佛寺后，要绕寺三圈，同时要撒零钱于地，以济众人，然后才步入佛寺大殿。新僧身披白布，与父母亲友同进佛堂参谒高僧，经高僧一番训示后，新僧才能披上黄衣。新僧入寺后的隔天，即与众僧一起回家施礼化斋。然而此时父母见子，也不得以子相认。

　　　　泰国男孩都需要出家，这就需要大量可供修行的寺庙。因此泰国大大小小的寺庙多如牛毛，不胜枚举。其中，大城玛哈泰寺以树根盘佛头闻名于世，泰国七大奇观之一。它因佛像面露微笑，被称为“永恒的微笑”。相传500年前，大城被毁于一旦，缅甸军队将所有的庙宇和佛像都破坏掉了，这尊佛也不例外。身首分离，佛头被斩断滚到了墙角。可是随着时光