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回到山沟去种田-第435部分
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队伍绕场几圈之后，将簸箕饭集中摆在大广场的中间，鼓藏旗插好，芦笙队将乐器斜靠在旗帜上。
这时，由一位寨老站出来大声喊话，宣布簸箕饭的分配。
各村寨的人将分配得的簸箕饭领走，大声呼喊自己村的人来吃。
吃法非常的粗犷，大家围蹲在簸箕周围，拿插子或者剪刀将肉切开，抓着肉蘸蘸碗里的调料，然后就着糯米饭开吃。
手拿装满米酒的牛角的男主人们，则开始在大广场上游行，向客人们敬酒。
苗家人敬酒贼好玩，都不用客人端杯子，只能用嘴对着牛角接，经常一个配合不好就被浇一身，广场上立刻充满了各种欢笑和热闹。
李君阁这才注意到，除了祭司们和育爷爷家里的人，别人的头上没有那种叫“乃雄乃肋”的小鱼干。
找祭司一打听，祭司也说不准，只说这是老规矩，头上有小鱼干的，相当于鼓藏节上一种身份的象征。
不管是接下来的芦笙舞，还是更后面的拉牛旋堂，别人见到你头上有小鱼干，就会知道你主家或者主祭的身份，会更加客气。
吃过簸箕饭就已经快要到傍晚了，心急的姑娘们跑去田边打扮起来，年轻男女今天的衣着和平日里有些不同，衣服上多了很多鸡毛作为装饰，这是美丽的百鸟衣。
李君阁觉得当年杨贵妃的霓裳羽衣，搞不好就是受了这个的启发。
终于，一场大型的芦笙舞——鼓藏跳月，开始了。
这是年轻人的集体活动，苗族把围着圈子跳舞叫跳圆，把在月光下围着圈子跳舞叫跳月。
广场上有灯火照明，不需要像以往那般燃起篝火，不过气氛非常的热烈，比西方的狂欢节还要热闹得多。
第九百八十章 舞与歌
各地来走亲戚的青年男女，与本寨人一道，里三圈外三圈地围着跳起舞来，最外一层围成大圈的芦笙在吹奏欢快的乐曲。
美丽的羽毛在飘舞，炫目的银饰在闪耀，脚步和手掌在翻飞，年轻的面庞在欢笑。
阿音和李君阁也在其中忘情地舞蹈，两人不时对望一眼，眼神里都充满了柔情蜜意。
老人们都提前退场了，这里成了年轻人们欢乐的海洋。
这场舞蹈持续到了半夜，两人在回去的路上，听见游方场周围树林里已经响起了清亮的歌声。
这就是年青男女们唱歌诉情的时候了，刚刚跳月时相中的意中人，现在和寨子里的其他同样情况的小伙伴，三三两两地邀约到一起，通过歌声表达自己的爱慕之意。
所唱的歌词内容包罗万象，有赞美对方的，有借物抒情的，有打情骂悄的。
阿音一路走，一路仔细地听着，突然笑道：“哟，这隆安寨来的小伙子不错。”
李君阁笑道：“怎么就听出来不错了？”
阿音笑道：“这小伙子唱的是古歌，他在用古歌里边描写自己祖辈的历史的部分来介绍身世。”
李君阁说道：“哎哟那就是名门之后了！”
阿音笑道：“这样的青年就更讨女孩子们喜欢了，因为这歌肯定是得到了父辈们口授，有一定的家族渊源，属于寨子里社会地位比较高的家庭。”
一路往上，除了游方场的歌声，寨子里边也有，不少男声在苗家木楼的房后窗下唱歌，这就是看上悬天寨里的姑娘了。
姑娘们也在用歌声回应，除了年轻男女的歌声，家里的老人一点声音都没有。
不过李君阁敢向蝴蝶妈妈保证，老人们肯定没睡，都在竖着耳朵偷听呢，只不过是在装着没有听见，任由孩子们闹到天亮。
因为他们和他们的父辈们，当年也是用这种方式选中自己的意中人的。
他们的恋爱观，的确比汉族在传统上还要开放、坦然，也更加的浪漫，健康。
今夜翻过，十六日的清早，各家各户的主人带舅家客人去砍枫树。
要砍的枫树是早就种下的，一辈辈种下来，每家都有好些棵。
用作鼓藏节的树，其实很早很早就已经选好了。
选好了的枫树上面都做着小十字记号，因为枫树也不是随便就能选定的。
音爸爸给李君阁讲解了选枫树的一些禁忌，作为制造砍牛架的枫树，必须是由种子生出来的。
也就是说，像李家沟鹅蛋金荔枝树那种高枝繁育的，嫁接的，一棵都不合格。
另外被砍过之后重新发的树不要。而且选树必须要选发两枝桠或三枝桠的那种。
苗家重舅，前去砍枫树做宰牛架的人们，他们大多是舅家的客人。
选树有规矩，砍树同样的有规矩，音爸爸先砍三斧头，再交给舅舅们来帮砍，这也是一种古老的传统。
让人好奇的是，在砍树之前，还要用麻绳将一条小干鱼绑在被砍的树桠底部，砍完之后小鱼还一直留在树上。
看着那只小干鱼，李君阁又想起了育爷爷，家中的女性亲戚，还有祭司们头上的小干鱼，结合这发杈的枫树，小干鱼的意义越来越明了了。
舅家、鱼、发杈的树，这些都暗示着一对人口兴旺的祈求。
山塘后边的枫树林子里，今天热闹非凡，四百多户人家都在这里砍树。
祭司们非常繁忙，在砍树之前，他们还要带领着各家人，对着枫树念诵一段祭词。
枫树被砍倒之后，加上顶端的那些树桠，两位舅舅就地将它分成了六节。
音爸爸则去选择了另外一棵树，砍下了一些带树叶的枝桠回来。
大祭司解释说，这种数叫“都塞”，是用来盖住做好的砍牛架的。
这让李君阁想起了汉家祭酒所用的包茅，糅玉所用的蓍草。
礼不可轻废，仪式感，就产生于这些带有特殊性的细节当中。
后山之上，整理出了一大片的坡地，叫旋牛塘。
为什么不利用寨子下面的大广场，老瘪爷介绍说拉牛旋堂的仪式之后，还有一个兜土的习俗，大广场是花岗石铺就的，干不了这个。
十六日这一天又有个轰动全寨的大仪式——拉牛旋塘。
这个仪式标志着鼓藏节开始进入了高潮。
旋牛塘周围人山人海密密麻麻，外圈的山坡上，站着的大多是观礼的女性，内圈的大多是男性。
女性是不能亲自旋牛的，毕竟这东西身大力沉，男人都需要七八个才应付得过来，不过她们可以在旋牛前后的游行队伍里参与。
上午吃过饭，两位舅舅和李君阁便来到牛栏前，将一些稻草捻成绳子，穿过牛鼻子将牛拉出来。
这是两头雄健的大牯牛，一身皮毛油光铮亮，肌肉走向在皮肤下清晰可见。
音爸爸在牯牛的角上分别挂上了阿音奶奶的花鞋，还有悬天鹞子祖祖的手枪，标示两位受祭者的身份。
李君阁放眼看去，各家各户都在自家的祭牛前忙活。
苗娃还有好些阿音亲戚家后生也过来帮忙，不光自己家，每头大牛身边都聚集了七八个人。
芦笙队早已等在那里，也许是拉牛旋塘仪式分外隆重，带领芦笙队的人已经换成了那位经验丰富的师傅。
祭司们在队伍前站立，等待旋塘这一刻的到来。
祭祀的多是新近去世的人，父亲、母亲、爷爷、奶奶，甚至儿子、女儿，这些人的音容笑貌依然停留在人们的脑海里。
正因为这样，在拉牛旋塘这一仪式过程中，有一些很特殊的表演。
十二点正，放铁炮的人在队伍前放了一声大炮，队伍便开始向旋牛塘走去。
扛鼓藏旗的人走在最前面；
然后是排成纵队吹奏的芦笙莽筒队；
育爷爷在两个寨老的搀扶下紧跟在芦笙队的后面；
其后是家里的女性亲戚们。
这些女性是家里辈分地位较高的，她们空着手，五六个人一排，形成一个方阵。
祭司们则走在她们的后面。
两个舅舅一人牵着一头牛，李君阁和苗娃等人一起将它们围着，帮忙一起赶牛。
在牛的后面，是盛装的其余女性亲戚们，其中一些用竹竿挑着新衣服新绒被。
举着鸟铳的音爸爸也在其中，他还不时地比划着动作，以显示玄天鹞子祖祖的威武。
紧跟着是第二家，第三家……各家的队伍，一时间排成了一条长龙，围观的人或者跟随，或者上坡，或者上树。鞭炮声此起彼伏，人群欢呼喝彩，端的是热闹非凡。
来到旋牛场，队伍开始绕着四周转圈，四方欢声雷动，这就是老瘪爷所说的“旋塘”了。
转了两圈后，有人从一边早已挖好的一个泥巴坑里抓来一把泥巴，抹在牯牛的背上，从尾部一直抹到脖子。
另一个人则抓了一把大米，顺着泥巴的方向从尾部到脖子洒在牛背上。
同时，等候在这里的苗婶将一对项圈分别戴在两个牛角上，再用一块布将这对项圈绑在一起，另外还在牛头上缠了一只小干鱼。
完了之后，猎户叔用一块缎子盖在牛背上，便将牛拉回牛栏，阿音家的旋塘仪式便算结束了，后边另一家的牛又接着开始。
李君阁也终于有时间观摩起其余家庭的旋牛表演。
在旋塘队伍中，每一家都会有一个人，携带着被祭祀人生前所喜爱的物件。
比如他喜欢狩猎，就扛一支枪；喜欢养鸟，就用细竹竿子挑一个鸟笼；他喜欢捕鱼，就有一个人表演撒网；喜欢做木匠，就由一个人挑着锯子、刨子等木匠工具，这是悬天寨鼓藏节最具特色的一个仪式了。
在牛背上抹泥土，是希望土地丰饶，撒大米，是希望五谷丰登。
一家一家的，延续了好长好长的时间。
每一家的程序都一样，不同的是各家的表演者，扛鸟笼，挑衣物，挑纺具的不用说了，只能跟着走，没有更多的动作。
拿农具、禾把、戴渔篓背渔网的，那就还要表演相应的动作，而每到这样的时候，旋牛塘上就会迎来一个小高潮。
所祭祀的亲人如果是一位武术爱好者，那就热闹得不能看了，喝彩声如同暴雨般席卷整个旋牛塘。
拉牛旋塘在此起彼伏的鞭炮声中进行了四个多小时，然后才渐渐地平静下来，悬天寨人又在开始准备着下一个仪式。
牛重新在牛栏集中起来，整个队伍移到了那里，将牛栏围得水泄不通。
整个牛栏只听到人声鼎沸，鞭炮隆隆，少女们在芦笙的伴奏下翩翩起舞，育爷爷左手执刀，右手拿着青草，带着所有的人群围着牛群跳圆，后面紧跟的是一位挑着饭篓、米酒的寨老，他是第二鼓藏头，苗语叫“戛雄”，这个仪式意为展示祭品敬奉祖宗。
跟在第三位的是大祭司，他头上的小鱼干最多，一边念念有词，一边将酒喷洒在地，意为驱恶避邪。
牯牛在众人的推搡下不停地在圈内打转，一是为了向祖宗展示，二来也是让旁观看一看自家祭奉的牯牛是多么好。
在此过程中，各家的鼓藏旗也集中过来。
苗族就是用这种绣满图腾的圣物来招唤祖宗英灵的。
几百户人家就有几百个旗幡，并由自家的男人举着祭祖。
旋牛完毕，将牛重新安顿到牛栏之后，各家各户，加上各村各寨的代表，几百人的祭祖队伍在芦笙、号角和鞭炮声中，尤如出征的军队，浩浩荡荡地开往刚刚被牯牛们踩平了的旋牛塘。
按祖训女方不准进场参加招魂，因此四周山上的人更多了，密密麻麻站满了本家女性和看热闹的亲戚朋友。
几万人围观的场面浩大而震撼，冲满了庄重和神秘感。
第九百八十一章 砍牛
场内，身着百鸟衣盛装的男人们则按各寨的族群分为三个大的同心圆，圆的中间就是各家的旗幡，每个圆由一位辈份最长的长辈带领围着旗幡跳舞。
所有的男人踩着整齐的舞步，在芦笙、芒筒和号角鼓声的伴奏下翩翩起舞，优美的舞姿一点也不逊于女生。
外围还有五十多人的精壮小伙子还手执火枪列队鸣枪助威，尤如进入当年的古战场。
每个圆都在不停地转、不停地跳。鞭炮声、号角声，鼓点声，芦笙声，欢呼叫好声不绝于耳。
祭祖活动一直要持续到下午六点才结续，所祭的幡现在被收了起来，由家里的妇人带回家祭奉。
然后还要兜土，各家背着背篓，将被牛翻踩出来的泥土装上，带回去倒在自家田里，意为把所有的福和富贵都背回家中。
整套祭礼看得李君阁叹为观止，苗家大祭，和汉家相比，少了一分肃穆庄严，却多了一分粗犷，一分狂野，一分欢腾。
今晚没有狂欢活动，因为各家都要开始赶做砍牛架了。
李君阁用空间的野鸭蛋，拌上葛仙米挤出的汁，给育爷爷做了份蒸蛋送了过去，他实在是担心老人家的身体。
育爷爷自己感觉还好，内家高手本就经常调息打坐，他们有一套休息方法，现在正好派上用场，虽然活动繁多，但是还能支应下来。
这也让四里八乡的苗家人对育爷爷佩服不已，按老瘪爷的说法，一般的鼓藏头，到第四天上就得人搀扶着，昏昏沉沉地完成后续仪式了。
悬天寨的老把头，跟碧峰山一样，当真硬朗！
吃完饭，天已经微微发黑，老瘪爷音爸爸领着舅舅和苗娃李君阁去后山坡上的时候，一路上已经有不少人家赶在他们前面了。
砍牛在凌晨，时间还要抓紧。
来到自己划定的场地，老瘪爷开始指挥大家搭架子。
先在地上挖两个坑，然后将砍回来的枫木中最大的两节斜插在坑里。
将这两节枫木相交成一个木叉，将交叉处用藤条绑紧。
又在交叉处的下半部横绑一节小枫木，成为一个三角形，起稳固的作用。
这些完成后，在交叉处上部的一边做一个活套，套上一节比较长的枫木，当鼓藏牛的脖子被拉拢架在木架上的时候，就是用这来压紧牛脖子的。
在挖坑之前，祭司要先摆上三碗酒，念上一段祭词，坑挖好之后，还要扔一片瓦片到里面垫着。
老瘪爷解释道，瓦片象征这自己这支人家，上边的枫树架子象征着创世的枫树，而牛，就是献给它的祭品。
木架做好了之后，老瘪爷用“都塞”树的树叶，将架子盖了起来。
为什么要盖着，育爷爷不在，大家说法也不一，有说是不让小孩跨，有说是不让牛看见，有的干脆说这反正就是古代延续下来的一种习惯，莫衷一是。
回到家中，李君阁才知道还有一项重要的仪式，要在在凌晨砍牛之前，驱赶牛魂。
这一仪式是在上半夜，祭司们各自按照他们负责的鼓藏户分别一家一家地去做，做完一家再去做另一家，时间由祭司们自己决定。
女生们守在内室，几位长辈坐在堂屋里边，众人围着聊天，显得非常的平静，没有人调笑，话语也很轻，室内充斥着一种外松内紧，神秘而庄重的气氛。
老瘪爷和猎户叔各自抱着一只大公鸡，估计也是一套什么仪式。
两人不停轻轻抚摸鸡的毛，让鸡平静。
音爸爸轻轻告诉李君阁，杀鸡的时候不能让鸡发出声音来，否则很不吉利，所以一直安抚那两只鸡是一件很重要的事情。
大家就这样，静悄悄地等待着祭司的到来。
果然，九点过的时候，祭司来了。和育爷爷用苗语聊了几句之后，便开始在祭坛前坐下念诵祭词。
念到中间，老瘪爷和猎户叔便开始动手了。
杀鸡的方法非常奇怪，是用一根削尖的竹签，从鸡背后插进去将鸡杀死的。
而且鸡被杀的时候，竟然没有一丝挣扎的迹象，全程一声不吭，李君阁不由得看得毛骨悚然，猎户叔从来没有教过他这一手，简直是太匪夷所思，太神秘了。
除了李君阁，好些人的目光都在做法事的祭司身上，连猎户叔和老瘪爷杀鸡的过程都没有留意到。
鸡杀完了，祭司还继续念诵祭词。两位舅舅手拿竹鞭，悄悄移身到门槛边等候。
当祭司念诵到某处，两位舅舅突然开始大喊大叫，挥舞着竹鞭向外驱赶某种看不见的东西，吓了李君阁一大跳。
整个过程，除了祭司和两位舅舅，没有任何人发出一点声音。
这时候老瘪爷将门口那个钉着鼓藏牛角的长板子取下来，叫李君阁扛着去自家的砍牛架，拿牛角撞击架子后，再赶紧回来。
李君阁扛着架子就朝外跑，出门后才发现，和他一样的年轻人不止一个两个，都在朝去往后山砍牛场的路上狂奔。
都没时间相互打招呼，所有人都没有说话，完成任务后又跑回来，老瘪爷接过牛角，将它重新挂回门边。
室内的气氛到现在才算轻松下来，李君阁发现祭司已经不见了，看来是去给下一家主持仪式去了。
家里重新恢复了平静，可大家心里都非常紧张，育爷爷为了让大家放松，便给大家讲起了刚才的仪式中蕴含的道理。
原来刚刚驱赶的，不是什么恶鬼邪祟，而是上一届鼓藏牛的牛魂。
上一届鼓藏牛，牛魂没有新的牛来接替之前，会一直守在刚刚的牛角里，这几天也在祭坛接受供奉。
也是因为这个原因，新牛的牛魂，也不敢来冒犯家宅。
刚刚的祭祀，就是将老牛魂从祭坛里请出来，然后老瘪爷让李君阁做的那套动作，就是让老牛魂将新牛魂赶到枫木架子上。
做完这套动作后，老牛魂的任务算是完成，可以升天了，下一次的这套活动，将由新牛魂来代替它的职务。
驱赶牛魂之后，有很长一段时间，大家都是在焦急的等待中度过。
几乎没有人知道砍牛仪式将在什么具体时间来临，这个全靠祭司来决定。
几位长辈们闲聊起这个事情，说是每次鼓藏节砍牛的时点很不一致。
有时候发生在午夜过后的，有时候发生在三点以后的，甚至有发生在鸡叫以后的。
大多数人都睡了，有在里屋挤着睡的，有在堂屋铺着稻草睡的，到处都是。
但也有很多依然坐在火堂边熬夜的。
还有一些莫名其妙的外来苗人，他们甚至都不是寨子里所有人的亲戚，纯粹是跟着来看热闹的。
苗家人热情好客，饭少不了他们的。不过各家各户实在是住不下，这些人就在田坎边聚集，烧火聊天，一直守着。
时间过了两点，育爷爷那手指头掐算了一下，说道：“准备吧。”
李君阁和苗娃开始准备家伙，两把又宽又长的大砍刀，分量在十来斤。
还有就是拉绳，火把，铁炮。
凌晨三点，大祭司回来了，见到家里已经准备得妥帖，对着育爷爷鞠了一躬，笑道：“给老行家办事，就是爽利。”
育爷爷取出一个号角交给他，笑道：“少说嘴，赶紧吧，别错过了吉时。”
大祭司恭恭敬敬地接过号角，走出屋外吹响，很快原本宁静的寨子便开始轻轻骚动起来。
还是没人说话，不过路上渐渐出现了火把的亮光，一点，两点，渐渐汇聚成一条火龙，向着后山牛栏行去。
将牛牵出牛栏之前，祭司牵来了一只羊，然后开始在牛群前面念诵祭词。
老瘪爷解释这意思是说不是人要杀牛，而是那羊要杀牛，因为传说中羊与牛是世仇。
半个小时后，两位舅舅在李君阁等人火把的照耀下，用特制的拉牛绳套将自家的牛从牛栏里牵出来。
大家推的推拉的拉，将牛牵引到砍牛场外的枫木架边，把牛头拉放到木叉上，又将拉牛绳套绕过木叉下的横木，李君阁和好几个人紧紧将绳拉住，苗娃另几个人则立即将绑在木叉上的横木拉下，压住牛脖子，使它动弹不得。
大祭司点着火把，开始在牛身上寻找牛旋，一边寻找，一边抚摸，一边踏着神奇的步履，一边唱着深沉的祭歌。
最后一个旋找完，大祭司满意地点了点头，对大舅舅点了下头，大舅舅喊了一声：“皮娃，何苗，手把紧！”
众人赶紧加劲，前面四个人拉牛绳，侧面四个人压横扛，大舅舅举起薄斧子一般的大砍刀，先向枫木架砍一下，然后猛向大牯牛的头颈连接处砍去！
仅这一下，大牯牛的脊椎便已断裂，鲜血从后脑狂喷而出。
大舅舅立刻将血用手抹向两个牛角，并从背后抽出早就准备好的竹签将牛的舌头签住。再加上两刀，直接将牛颈椎砍断，不过脖子仍然连着。
大牯牛无力的身躯跪了下来，端端正正地跪倒在枫木架子前。
大祭司高喊一声：“好！好兆头！”
旁边有人迅速拿来一块缎子布将牛身盖住，鲜血从布下沿着牯牛的身体留下来，将泥土浸润，空气中一股血腥气息弥漫开来。
小舅舅那边也动手了，不过手脚没有大舅舅这么利索，牛也没有倒正，大舅舅跑过去指挥众人帮他摆正。
李君阁看了下时间，刚好四点半。
这时，铁炮响了。
第九百八十二章 大祭
铁炮声意味着鼓藏头家的牛已经砍倒，砍牛祭典正式开始，各家的舅亲们纷纷挥起手里的长刀，狠狠劈下！
杀完牛的人家，随即点燃鞭炮。
整个山坡上硝烟弥漫，火光摇曳，刀光闪耀，血光飞舞，李君阁感觉自己似乎置身在一处血与火的修罗场。
鞭炮声，铁炮声，水牛的叫声，人的吆喝声，呼喊声交杂成一片。
短短几分钟之后，整个山坡又奇迹般重新�
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