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民国之文豪崛起-第89部分
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事实上，汤因比把中国之行的首站定在奉天，就是对东北的国际形势很感兴趣，因为这里牵扯到苏联、日本和中国。说白了他就是来做学术考察的，这些天在张学良那里获得了许多一手资料。
开了几句玩笑，汤因比突然问：“张将军，你认识一个叫周赫煊的中国学者吗？”
张学良有些诧异的笑道：“他做过我的秘书。”
“那太好了，”汤因比高兴地问，“你知道他目前在哪里吗？我想去当面拜访。”
张学良知道周赫煊很有学术名气，甚至在美国政界圈子也非常出名。但他却完全没想到，居然连英国皇家顾问都如此重视周赫煊。
张学良当即说道：“周先生此刻住在天津，你可以去天津《大公报》馆找他。”
“非常感谢，”汤因比和张学良握手道，“张将军，如果你需要国际事务顾问，周赫煊先生是最好的人选，我也是他学术著作的忠实读者。”
张学良被汤因比这么一提醒，立即醒悟过来：对啊，明诚虽然不愿从政，却可以请他做我的顾问！
275【会面】
汤因比带着女秘书维罗妮卡来到天津，立即受到各国领事的热情接待，他还从领事口中了解到一些华北情况。
紧接着，汤因比直奔《大公报》报馆，结果却被告知，周赫煊正在清华大学讲课。
汤因比没有留在天津等待，而是直接坐火车去北平，因为那里本身就是他的目的地。他要实地参观故宫，查阅各种在英国接触不到的中国历史文献。
这家伙真的很厉害，在东北的时候，他甚至得到一些张作霖时期的秘密文件副本。到了天津，又通过各国领事，翻阅了各国在北洋时期的外交函件。
虽然都是已经过期的资料，但在信息交流不发达的年代，汤因比掌握的这些东西，足以让他成为非常高明的国际问题专家。
到了清华大学，汤因比直接带着美女秘书去找校长罗家伦。
罗家伦一听是汤因比到访，惊喜得亲自出去迎接，还让人赶快收拾清华园的房间，用以招待这位享誉世界的学者。
“汤因比先生，您能来访问清华大学，本人感到万分荣幸！”罗家伦激动地和汤因比握手。
“谢谢罗校长热情的接待，”汤因比笑道，“我还要恭喜贵校的考古大发现。”
罗家伦惊讶地说：“这件事您都知道？”
“是看报纸了解的，”汤因比跟罗家伦聊了几句，突然问，“周赫煊教授在学校？”
罗家伦道：“您跟周先生认识吗？”
汤因比说：“我很佩服他的学术观点，想跟他当面聊聊。”
罗家伦笑道：“等周先生下课以后，我就安排你们见面。”
“我想去听他上课，可以吗？”汤因比问。
“当然可以，我这就带您去。”罗家伦立刻说道。
汤因比一路参观着校园景色，东方古色古香的建筑让他特别喜欢，以至于他对清华这所大学第一印象非常好。
来到教室外，众人并没有打搅里面上课，而是站在窗户外聆听。
只见周赫煊站在讲台上，用粉笔写下中华文明、犹太文明和印度文明三个短语，他说道：
“可观的说，除了中华文明，还有两个伟大的、对世界文明具有重要影响力的独特文明，那就是印度文明和犹太文明。印度文明委世界贡献出印度教和世界性宗教佛教，而犹太文明信仰的犹太教，则是西方宗教的前身，对基督教文明的影响非常深远。
印度文明和犹太文明也具有超级历史延续性和持续性，其文明在同一个文化主体民族身上经历上千年而保存下来，书写了世界文明史的奇迹。但其中又有些区别……
首先，印度文明诞生于外来入侵民族雅利安人对印度次大陆的征服中，从其本源来说，是外来民族征服了原住民达罗毗荼人，然后在本地土著信仰的基础上建立起婆罗门教文明。所以严格说来，印度文明是外生文明，而本土原住民实际构成了印度最低种姓人群的来源。而犹太人丧失国土两千余年，流落在世界各地，做为一个民族的犹太人虽代代繁衍，却是一个长时间没有国家载体的民族。
因此，中华文明是独一无二的，是世界历史上的奇迹，这种奇迹的诞生绝非偶然，有着深刻的社会政治和历史文化根源：第一，历史上，华夏族人口的迅速扩张，对周边其他民族构成极大的张力，人口增长绝对是古代文明的一个重要因素。华夏族的先民来自于河南陕西一带……”
汤因比听不懂中文，只能由罗家伦给他翻译。听着听着，汤因比就把周赫煊引为知己，引为讲课的内容跟他的思想非常接近。
废话，能不接近吗？那就是汤因比的原著。
当然也有不同，汤因比分析中华文明时，观点比较狭隘，而且趋向于保守。他认为夏朝属于传说，商朝和周朝虽然有甲骨文为证明，但并不意味着已经形成政治统一和政治实体的国家。所以汤因比得出结论，中国真正的国家历史起源于秦汉。
做为中国人的周赫煊，自然不会认同这些观点，所以他抄书的时候做了许多修改。
不过汤因比的观点非常有意思，他觉得先秦诸子百家，是中华文明思想最灿烂的年代。而秦汉的大统一，阻断了中华文明的精神上升通道，同时又确保了中华文明的延续性。
他认为秦汉以后，“统一”已经成为中国人的思维习惯，仿佛只有这样才安全，而分裂就恍如世界末日。思想僵化和政治统一的中国，虽然不断被分裂动乱所打断，但打断后仍旧会得到修复。“大统一”的修复现象一而再、再而三的发生，甚至在极为漫长混乱、以至传统上认为无法修复的中间期过去后，中国仍然会恢复统一。
这种说法很有道理，但必须加以补充。
在周赫煊看来，中华文明的大统一思想，萌芽于先秦时代。殷商甲骨文的卜辞，就已经反映出一统天下的意思。孔子作《春秋》，也主张大统一，强调统一于周礼。《公羊春秋》更是进一步阐发孔子的大统一思想，最后被独尊儒术的董仲舒继承，成为后世不可违逆的观点。
汤因比认为孔子是保守主义者，没想过要统一中国，这个说法周赫煊并不认同。
一堂课结束，周赫煊正准备走出教室，汤因比却已经提前进来了。
“周先生你好，我是阿诺德汤因比。”汤因比笑着自我介绍。
周赫煊明显愣了一下，随即笑道：“你好，很高兴认识你，汤因比先生。”
汤因比说：“刚才听了周先生讲课，许多观点跟我不谋而合。你是什么时候开始研究世界文明的？”
周赫煊狂汗道：“撰写《枪炮、钢铁与细菌》时。”
“那是你的最新著作吗？”汤因比惊讶道。
周赫煊点头说：“去年开始撰写的，法国的一家出版社，已经在进行翻译了，可能近期就会在欧洲出版。”
“那真是太好了，我一定会拜读。”汤因比道。
罗家伦做为清华校长，没有放过这次好机会，他建议道：“两位都是世界闻名的大学者，不如就在这间教室里，进行一次历史学界的高端对话吧，让学生们有幸聆听大师的思想碰撞。”
汤因比笑问：“可以吗？”
“当然。”周赫煊说。
教室里的学生顿时轰动起来，幸好民国时代没有手机，否则估计他们都在打电话呼朋引伴了。
276【论宗教】
汤因比做为一个史学家有多伟大？
后世西方学者甚至将他与爱因斯坦、罗素等人并列，把《历史研究》此书誉为“二十世纪精神史上最重要事件之一”。
《历史研究》主要讲的就是文明，以及文明的产生、发展、衰落、解体和灭亡。书中的许多观点，对于后世的高中生、大学生来说属于常识，但放在20世纪却具有开创性意义。
总的来说，以前史学家研究的历史，都属于微观历史，单独研究某个时期、某个朝代、某个国家。而汤因比却开创了宏观历史研究，把整个人类历史看做整体，从哲学角度揭示它的本来面目。
事实上，周赫煊之前抄的那本《枪炮、细菌与钢铁》，严格来讲也属于宏观历史学著作，只不过研究方向偏于人类学和社会学。
此时两人坐在讲台上，清华校长罗家伦坐在第一排，亲自担任他们的对话记录员。而学生们也一个个拿起纸笔，聚精会神的聆听两位大师的对话。
周赫煊笑着说：“汤因比先生，我刚才讲课的内容，叫做《人类文明史》，受到了你关于《历史形态》一系列论文的启发。”
“非常荣幸，”汤因比说，“事实上，我在六年前就开始思考文明问题。不过由于太多事情耽搁，直到去年才动笔，周先生的某些观点比我要成熟。”
周赫煊直言不讳地说：“汤因比先生，你在论文当中所阐述的文明形态，或者说历史形态，我并不完全赞同。”
“噢，为什么？”汤因比好奇地问。
周赫煊道：“你阐述文明形态史观时所用的论据，主要来自于西方历史，特别是希腊历史。我承认你的论述很精彩，但你把古希腊、古罗马和西方世界的特殊经历、以及发展道路，当做所有文明的普遍发展规律。再通过这种发展规律，来研究解释其他文明，我觉得有些说不通，你忽视了每个文明的特性。”
“不不不，”汤因比坚决不承认自己的错误，他说，“我们研究历史文明时，应该抛出个性，去探究文明的共性。”
“文明当然有共性，但你把西方文明的某些特性当成了所有文明的共性，”周赫煊笑道，“恕我直言，你的立场其实是西方中心论，西方文明代表了文明的发展历史，这是非常偏颇的做法。”
汤因比没有生气，说道：“请举例。”
周赫煊说：“比如你的统一宗教理论，我不认为中国有什么统一宗教。”
“佛教不是吗？”汤因比反问道。
“当然不是，”周赫煊笑着对台下的学生说，“你们有哪些信奉佛教的？”
清华如今还属于教会学校，由美国庚款扶持创办，罗家伦正在努力把清华转变为国立大学。
既然是美国扶持的教会大学，那么英语就属于必须掌握的语言，在场所有学生都能听懂他们在聊什么。听周赫煊用英语一问，信奉佛教的学生立即举手，结果只有稀稀拉拉七八个。
周赫煊说：“看到了吧。”
汤因比道：“科学的发展，必然导致很多人放弃宗教信仰，但在古代中国，佛教确实属于统一宗教。”
“不然，”周赫煊分析说，“在我看来，如果中国真有统一宗教，那也只能是儒教。儒家发展到后来，已经具有一定的宗教化特征，不过始终似是而非，并未传统意义上的宗教。”
汤因比说：“不管如何，中国社会仍保留着很多佛教思想，比如善各有报、转世轮回，这正是儒教做为统一宗教的证明。中国和欧洲不同的是，中国的统一宗教没有教会，但从影响力来讲，佛教符合所有统一宗教的特征。”
“中国人永远不是笃诚信徒，”周赫煊笑道，“汤因比先生，你可以去找一位虔诚的佛教徒，把他带到道教的庙宇中，你看他会不会对道教神灵烧香磕头。”
汤因比解释道：“佛教在传入中国后，进行了很大的本土化改革，它实际上属于多神教。所以佛教信徒跪拜其他神灵，这并不能否认佛教在中国曾是统一宗教的事实。”
周赫煊没有辩解，而是问：“汤因比先生，你听说过三教合一吗？”
“三教合一？”汤因比有些疑惑。
周赫煊说：“按照我的理解，中华文明的特质，在于它强大的包容性。无论是文化、科学、宗教，不管这些外来物有多强，到了中国最终都要本土化，并且被包容吸收。中华文明的核心精神是‘天人合一’思想，这是研究中华文明的大前提，它起源于西周时期，记载于《易经》当中，是中华文明数千年来的发展总纲。不管是儒家还是道家，都遵循这个思想原则，只不过各自的态度和追求不同。以至于佛教传入中国后，也必须符合这一思想，其中最具代表性的就是禅宗。”
汤因比知道天人合一，他对朱熹、王阳明等人物也有所研究，但却不认可天人合一是华夏文明的核心思想。他没有立即反驳，而是问：“那什么又是三教合一呢？”
“佛即是道，道即是儒，儒也是佛，”周赫煊笑道，“三教合一思想起源于魏晋南北朝时期，到了宋元时发展壮大，到清朝时已普遍被中国人所接受。或者说，是潜移默化。不管是程朱理学，还是阳明心学，这些儒家学派发展到最后，里面都蕴含了大量的佛道思想。宋明理学做为当时的新儒学，摄取了大量儒道哲学思想和基本观念，明清的儒家比道家还要道家，比佛家还要佛家。而佛道两教，也积极或消极的迎合做为主流思想的儒家，最后三教实际上已经合流，共同影响着中国人的思想。真要说起来，中国的统一宗教，实质上是儒佛道三教融合后的怪胎。”
“周先生，你的这个观点非常有趣。”汤因比笑起来。
周赫煊说：“中国对于宗教的态度是兼容并收，不管是哪个教派，都必须遵守世俗伦理准则，谁也不可能成为统一宗教。就拿现在的基督教来说，中国有那么多传教士，如果基督教不进行中国本土化改革，那么永远也别想普及推广。最多，也就能保留形式而已，比如中国人采用基督教婚礼仪式，穿婚纱交换戒指对着天父盟誓。又比如大家一起过圣诞节，但这个圣诞节不会具有宗教意义，仅相当于一个狂欢节而已。”
汤因比有些被说服了，但随即陷入思想混乱，因为他创造的文明史观当中，统一宗教是个非常重要的内容。如果统一宗教理论无法适应于中华文明，那么有可能，他的其他理论也不适用于其他文明。
277【预言者】
此时的汤因比虽然已经39岁，但他的学术思想还处于早期阶段，对中国的情况也了解得并不深入。所以，在关于中国的问题上，汤因比很容易就被周赫煊说服和驳倒。
直到中晚期，汤因比两次游历中国后，才真正对中国有了系统了解，并最终变成一个“中国粉”。
1974年时，汤因比和日本学者池田大作有过一次交流，谈话内容被整理编撰成《展望二十一世纪》。
汤因比大胆的预测：人类将发展形成为单一社会，武力征服的传统方法，在原子能时代很难再起作用。如果世界能够和平统一，必定是以地理和文化为主轴，不断的结晶扩大起来。这个主轴不在美国、苏联和欧洲，而在东亚。而中国则是统一世界的核心，中华民族有着在政治、文化领域的优势，具有着无与伦比的经验，中国在21世纪将取得主导地位。
汤因比说这话的时候，中国还没结束十年特殊时期，当时根本没有人会相信。
甚至当池田大作问汤因比，如果能够重活一世，希望降生在哪个国家时，汤因比不假思索地说愿意出生在中国。
当然，这是晚年时期的汤因比，他对西方文明抱有悲观态度，所以才认为东方文明将主导世界。
中年时期的汤因比，还不是悲观主义者，而是浪漫主义者。
两人没有在纠结宗教问题，汤因比说：“文明的发展，在于面对挑战、克服挑战，每战胜一次挑战，就是这个文明的一次进步。”
“我很赞同这个观点。”周赫煊笑道。
台下的学生非常惊讶，因为汤因比所说的文明挑战，前段时间周赫煊刚给他们讲过，两位大师的理论居然出奇一致。
周赫煊又说：“西方的工业革命，就是一次挑战与应战的过程。西方文明战胜了挑战，所以获得质的飞跃，并且带动整个人类文明在进步。而中华文明如今也在面临挑战，只要能迈过这道坎，中华文明就将迎来新生。”
汤因比笑着说：“从中华文明的发展历史来说，它肯定能战胜挑战的，只是时间问题而已。中华文明属于全世界最独特的文明，它已经具备战胜各种挑战的内核，前提是要修复大一统状态。”
“中国正在等待一次机会，”周赫煊笑道，“比如再来一次世界大战。”
“很有可能，”汤因比黯然地说，“如今欧洲的形式不容乐观，资本主义带来的各种隐患层出不穷。未来20年内，欧洲不是要爆发大革命，就是要爆发一次规模巨大的战争。现有的资本主义制度，必须进行改良，否则将会一步步滑向深渊。这种改良，必须通过革命，或者战争洗牌后才能顺利进行。”
我草！
周赫煊感觉极为震撼，大师不愧是大师，特么的能看穿历史啊！
汤因比不仅是历史学家和国际问题专家，还对经济有着独到的见解，他说：“包括亚当斯密在内的经济学家认为，实现国民财富增长的唯一有效道路就是自由。我非常赞同这个观点，工业革命的本职，就是自由竞争取代了控制财富的生产和分配的中世纪管制，使得生产力获得极大的释放。但自由也并非完美的，自由放任可以打破垄断和管制，却会诞生出新的垄断形式，然后酝酿出激烈的社会矛盾。这个时候，就需要控制的力量来介入，把过度的自由拉扯回正确有序的轨道。”
国家资本主义思想？
周赫煊还没来得及说话，汤因比就笑道：“我非常喜欢中国的阴阳理论，这可以用来阐述资本主义的发展。中世纪管制下的经济制度，就是极阴状态，而自由放任的资本主义，就是极阳状态，它会转化成阴。这个时候就需要阴阳调和，嗯，用中国传统思想来说，就是中庸之道。”
“汤因比先生，你对中国文化理解很深刻啊。”周赫煊好笑地说。
汤因比摇头道：“我不懂中文，更不懂中国的文言文。我所了解的关于中国的一切，都是经过朋友翻译转述的。说实话，中文太难学了，我没有那个经历去深入研究了解。所以，我的论著关于中国部分，很可能存在疏漏和错误，多谢你之前的纠正。”
周赫煊笑道：“说起中国，汤因比先生似乎不认同夏商周的存在？”
汤因比道：“我认为夏朝属于传说，商和周确实存在，不过有可能并未形成有效的政治实体国家。”
“汤因比先生请看。”周赫煊从公文包中拿出一叠照片，那是《大公报》记者拍的。
汤因比兴致勃勃地仔细观察，问道：“这是最近山东那个考古现场照片？”
“对，”周赫煊指着图片上的玉器说，“这是璋，这是，这是璧……这些都是从上古时代，一直延续下来的中华文明礼器。它们有很多作用，比如下聘，比如外交，最重要的作用是祭天和祭神。礼器是礼乐制度的物化表现，有礼器出现，就证明已经形成政治制度。这些礼器出现于新石器时代，说明从那个时候起，中华文明就一直延续至今，它的核心精神依旧保留着。”
“那也不能证明夏商周是政治统一的国家啊，只能说明中华文明的超长延续性。”汤因比说。
周赫煊笑道：“我们前面说了，中华文明的核心是天人合一思想。周朝的统治者被称为天子，意思是代天牧民，天和人是统一的。大统一思想也萌芽于周，普天之下莫非王土，但凡当时使用这些礼器的部落和民族，从理论上都是要信奉天子的。即便权利没有统一，但周朝在文化和政治上是肯定统一的。”
“不不不，你的说法太牵强了，”汤因比连连摇头，“我有研究过周朝的分封制，就相当于欧洲的封建制。打个不太形象的比喻，周天子就像哈布斯堡的皇帝，名义上代表着正统，可也只是摆设而已。你能说失去权柄的哈布斯堡皇帝，能够统治西欧和中欧吗？当时的西欧和中欧，又能称为一个国家吗？”
周赫煊无奈苦笑：“好吧，我们终止这个争论，因为谁都无法说服对方。”
这真没法辩论，因为中国和西方考古界的标准不一样。西方的标准就是要有神庙、有城墙、有青铜器，而中国则更重视玉器的发现，因为玉是中华文明的重要特征。
汤因比和周赫煊两人漫无边际地聊着，一会儿是人类文明，一会儿是欧美政治，一会儿是东亚文化圈，偶尔还扯一扯经济。
学生们听得眉飞色舞，负责记录谈话内容的罗家伦，同样也心潮澎湃。
两人的谈话内容，有许多都是猜想和推论，也有各种学术思想突破。这些东西对后世而言，可能一个初中生都能说出来，属于常识性的问题。
但如今可是1920年代末期，他们之间的交流，充满了令人惊叹的先进性、预言性和突破性。
可能随随便便一句话，在好些学生听来，就宛如是打开了新世界的大门，让他们对历史、对文化、对世界的认识都产生�
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