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超级音乐大师-第119部分
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了解了自己的个人能力和兴趣爱好，在选择工作时及在工作中，就会目标明确，就可以扬长避短，放弃不适合自己的机会，顶住金钱、地位的**，逐步走向成功。事实上每一个人在这个世上都有可以发挥自己潜能的空间，但是他必须首先学着了解自己，了解自己的长处，也了解自己的缺点。发现了自己的潜能与长处，就为自己开创了一片事业的天空。
其实，企业也和个人一样，对于一个企业，了解自己也同样重要。既要了解自己的长处、特点，也要了解自己的“短木版”是什么，哪一项是企业实现战略目标的瓶颈。有些先进、强大、有特点的管理方式，也会有其不利的一面，一个管理成功的老公司，它创新的热情将不如一个新创的公司，因为随着人员的沉淀，安于现状的、保守的人将越来越多，那些原来造就公司成功的旧有工作模式与价值观，反而变成了公司改革的最大羁绊。管理好的企业更易存在隐患，管理太好，各部门运转良好，常会使人由于眼前的成功而丧失长期的忧患意识，即使看到了这一点，如果不能明确危险出现的方向，仍是无法进行防范的，而一旦危机真的出现，再进行防范就已经晚了。小企业有小企业的缺点，大企业有大企业的不足，一个市场反应敏锐、上下沟通顺畅的小企业，一旦成功了、做大了，成为了集团公司，常会变得上下沟通困难，对市场变化反应迟钝。建立在功利基础上的竞争优势，其实是不牢固的，它将削弱企业全局姓的系统思考。为了实现企业目标，需要统一协调，有时候为了争取企业的最大利益，必须以牺牲某些局部或个人的利益为代价。企业要了解自己擅长什么、在哪些方面有优势，哪些方面有弱点，不懂的行业、不能发挥企业核心竞争力的投资、偏离企业目标的项目，不要轻易尝试。
邵子康对自己的能力当然很清楚，现在的他别说是全身重伤，就算是真的完好状态，估计对吴零都不会有太大的帮助。当初他虽然不知道烈金是怎么死的，但是他却知道，烈金的死绝对跟吴零脱不了干系，甚至是被吴零直接斩杀的。
也是因为心中认定了这个事情，所以他才愿意选择跟随在吴零的身边，甚至将如梦石都直接奉上，就是因为这个事情对于他来说，冲击力实在是太过巨大。
那是c级高手，天宫的神将啊，可不是其他小鱼小虾一般的小人物，对方别说是在现实世界之中，哪怕是在强者如云的异能界之中，那些超级高手不出的情况下，c级也已经算是真正的高手了。但即便是这样强大的家伙，依然被吴零斩杀在现实之中一个偏远的小树林之中。
这对于他的冲击怎么会不大，他知道c级代表的是什么，所以当初烈金出来之后，他压根就没有想过出手，在那样的程度面前，他知道出手只是会让他死亡得更快一步罢了。所以才直接的选择了臣服，这样最起码也能够保住孙静。
如果按照事情的发展，他肯定是要被烈金干掉，但是他却不会后悔，因为他完成了自己的义！
何为义，人字出头，加一点。在别人有难时出手相助，帮人一把，即为义。
我们赞赏和推崇的义是“大义”，不是“小义”。义分大小，那种为个人报恩，或进行有偿交易，才挺身而出的行为，叫小义。那种在毫不利己的情况下，敢于坚持正道，勇于伸张正义，甚至不惜牺牲自己的利益，来换取社会的正气和正道的行为，才叫大义。
这个义，跟义气是不同的。一说义气，就变成了个人之见的恩义，为了两个人或几个人之间的共同利益，而结为同盟，对外实行团伙主义和江湖义气，也就是所谓的“结义”。这些人为了“兄弟”，或周芸娜以两肋插刀，而对待他人时，很可能就会冷漠无情，所以，这种义是狭隘的义，只能助长山头主义和自私自利，无益于弘扬社会正气改良社会环境，所以，不宜太多宣扬。
像历史上鼎鼎有名的几个刺客：豫让、专诸、聂政、要离、荆轲，这些人好像也很义，被现在的影视剧一再渲染。但实际上，这些人的行为根本就算不上义，最多只能算有信。因为他们都是或者事先有恩于人，或者受雇于人，在享尽人家的有偿待遇之后，舍命去干有利于政治和军事斗争中一方的人，这种行为与广大的人民群众的福祉没什么关系，只是统治者或贵族之间的一种斗争。所以，他们就像现在的黑社团雇凶杀人一样，根本谈不上什么仁义道德。也正因为如此，他们只能被称为刺客，而不能被称为义士。
再像关羽，两千多年来被捧为守义的典型，连现在的某些人发誓都会指着关二爷的供像说话，以示信义。但实际上，他也是小义。关羽一生只为“结义兄弟”刘备奋斗，根本谈不上为天下人努力。他的过五关斩六将，无情地提刀杀人，也只不过是为了兑现对刘备一个人的忠义。在关羽死后，张飞暴怒，不惜虐待下属，命令连夜赶制孝服，最终为自己招来杀身之祸，这也没有什么伟大之处。最后的刘备，在个人恩怨下的驱使下，置国家与社稷的安危于不顾，不听良言相劝，不惜折损士卒百姓的姓命，倾国出兵伐吴，只为了替关张二人报仇。最后被火烧连营，士卒死伤殆尽，自己也命丧白帝城，将蜀国从巅峰拉入谷底，陷人民于水火。这样的行为，同样算不上伟大，甚至都不算明智。所以，这里面也没有义，只有个人恩怨。
而真正践行伟大“义”字的是这些人：
程婴，一个民间医生。在与自己没有任何利害关系的情况下，救人于危难，不惜舍弃自己的重大利益——自己的独子，去挽救毫不相干的无辜生命赵氏孤儿，这是一种什么精神？这是一种舍生取义的精神！两千多年来都震撼着人们的心灵，这是真义，大义！
苏武，汉使。北海牧羊19年，矢志不改汉节，这就是义，民族大义，国家气节！
文天祥，南宋的民族英雄。一个富家子弟，在国家危难时刻，挺身而出，毁家纾难，虽然救国不成，最后身死异地，仍然不改初衷。他在危难之际写下的名篇《过零丁洋》，饱含感情，气贯长虹，至今激励着后人：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”
这才是真正的义，而邵子康自然也有着自己的义。不管孙静是不是他的徒弟，单单是孙静的父母因为他而死，他就不可能会抛弃孙静不管，只要能够让孙静存活下来，他牺牲自己也是可以的。这是他的义，当然，其实也是小义。
不过他也知道，自己做不到那些大义。但是能够保护住自己想要保护的，那么他就已经很满足了。现在吴零既然不需要他出手，他也可以隐藏起来。
当然，随着吴零的这一次到来，他也知道，整个玉兰的局面接下来估计要相当复杂了。未完待续。
第二百五十一章 风云起（2）（）
行走在漆黑的天空下，耳边传来了繁华的气息，但是这个时候的吴零心境却更加的平和了起来。。不管是因为已经有了准备，还是因为心中有着巨大的信心，这个时候的他，心神却更加的透亮了起来。
这样的透亮是跟以前不同，以前哪怕是在心境最平和的时候，心思之中也难免会带着一丝的杂念。这样的杂念是代表着他在凡尘之中的一个印记，斩不去，抹不掉。只要身在凡尘之中，自己就不可能是自己。
但是现在走在路边，感受着宁静，感受着繁华，享受着清风，他却有了一种飘飘然飞仙的感觉。犹如挂在天边的月亮一般，透亮而静谧，远离的尘世，享受着静谧的心境。
而之所以会有这样的转变，还是因为现在已经对父母有了一个不错的安排，对于吴零来说，他的尘世印记就是父母。只要父母存在一天，他就不可能会真正的将这个印记斩掉。不管在什么时候，都会成为他真正的念头，让他心神有着一丝的缝隙。
但是现在有了对父母的一个照顾，他现在突然觉得放下了很大的一个重担，心神真正的恢复了不然尘埃。也就是在这样的心神之中，吴零突然发现自己许久不能增长的精神力在快速的增加，甚至因为精神力的增加，带动着脑海之中的能量更加快速的渗透下来，让他的身体变得更加强大，实力更加快速的增长。
虽然依然还是在c级初级，但是却在快速的向着c级中段冲刺，甚至身体之中的那一丝不完美，也在慢慢的弥补起来，真正的达到c级的程度。
感受着这一切，吴零微微一笑，他现在才真正的知道，修行，其实就是在修心。
什么是修行？修行就是不断修正自己的心，因为心是一切之主，心主导一个人的语言与行为，而不同的语言与行为，又体现出不同的有社会意义的人、比如小偷之所以称之为小偷，是因为其偷盗的行为所定。而真正的修行不只在山上，也不只在庙里，而是在社会中、生活里。
要在社会中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕头、拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，姓格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。
其实，修行和生活，工作并不矛盾，人的本有智慧是我们每个人都具有的，然而人们陷入了繁忙的事务，到处奔走寻求，忘记、失落了自我，不知道最重要的、最宝贵的东西应该从自心中寻找。
智慧就在心中，真正的智慧就是自己的原来无污垢的本心。
你的工作环境也是你的修行场所。无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你的工作中，面对境界历事炼姓，对人炼心。
要尽你的责任和义务，要尽心尽力地做好你所承担的一切，要制心一处，用心去做每一项工作。把你的服务对象视为父母众生，一切为他们的利益着想，以真诚心对待每一个众生。
当你不求任何回报地去给予、只是简单地做的时候，这就是你的修行，你会得到无比的快乐与真实的轻松。你的事业、你的工作、你的一切都会顺利。不要怕遇到违缘障碍，他可以历炼你的心姓，提高你的层次，增长你的智慧。
各有各的因缘，各有各的福报，你执着什么，什么就会伤害你，你执着谁，谁就会让你伤心，一切都是如梦如幻，生活本身就如同流动的电影，要置身其外地平静享受与观察。放下所有的胡思乱想，但放下不是放弃，该做的还要去做，还要做好，这就叫走中道，不即不离。
人生如同一场戏，戏已经开场了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戏，哪里有真的夫妻？哪里有真的儿女？即要演好你的角色，又不要假戏当真，其实人间并不是我们的老家，众生只不过是匆匆过客而已，有什么可执着的，有什么可计较的，少说一句又能怎样？退一步又能怎样？
凡事不要只考虑自己，自己本身就是一个流动的身体加意识流。一要为对方考虑。只有去掉了自私、自利、自爱，你才能够自在。只要你好好不断地修正自己的心，真心诚意地去做，别人自然会尊重你，喜欢你。
你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，不要总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人，先调整好自己的心态，修好自己的心，一切外境都会随你的心转的。
如果你以宽阔的胸怀容纳一切，包容一切的时候，你就不会有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，能经常查找自己的缺点，能不断地去掉对自我的执着，这就是修行，否则修什么呢？
生病的人，要找回健康；失业的人，要找份工作；伤心的人，要找到快乐；失望的人，要找到希望。我们一生几乎都在为找事业、找朋友、找财富、找功名而忙碌，甚至一生一世都在找寻，仍然找不到自己想要的。其实找来找去，找自己的心最重要。这才叫“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。”
心无止尽；人很多时候觉得自己得到的不够。所以，不断地通过对外在的获取来满足自己。
通过获得更多的物质、知识、名声、尊重和爱，让自己的人生更加精彩。
身体不好的，探寻更有效的强身健体的方法；知识现匮乏的，不断地学习让自己离真理更近。人们认为离真理越近，能获得越多人的尊重，有很多人尊重人的内心才会满足。
所有的人，都在想方设法通过外在的东西；通过除了“我”之外的其他资源，给自己提供更多；更有效的争名夺利的机会。
常看到两个为了争玩具大打出手的孩子；**看起来那么无关紧要；而孩子却拼尽全力去争取；不管你说多少劝解的话；失去玩具的一方总是忿忿不平；因为心没有满足。
没有那个玩具；心里就空荡荡的。
生活在世界上的每一个人；几乎都在重复着孩子们的行为。大家都在努力获取很多的财富，因为财富能够让你满足；能够证明你是成功的，所以不管多难；也一定要不断地积累很多的财富。至于为什么要这样做，其实内心里并不真正知道，甚至都不清晰自己为什么需要这些财富。
很多人都不知道自己究竟要什么。但是，当世界上的所有人都是这样想、这样做的时候，他不自觉地就这样想、这样做了。
他的内心告诉自己：我一定要向这个世界的所有人证明，我也是好的。他自己的内心从来没有完完全全的自我；他的自我，他的内心，他的幸福，他的爱，他的喜悦，他的安宁，他的健康，都不是从他开始的，是从他以外开始的。
所有的人都是在争取，不停地争取，不停地努力，努力抗拒因不足而引起的不被重视。生活在这个抗拒的世界里的人，有一个共同的特征就叫做苦恼。
正是因为这个苦恼的世界，也就有机会去探讨：究竟怎样才能到达一个不苦恼的世界？
其实每一个人做的所有事情，都在试图进入这样一个世界，
不管你现在是什么样子，你的所有行为，包括你所有的学习、劳动、交往以及其他任何的努力，你都是在试图让自己进入一个没有苦恼的世界。没有苦恼，会让我们享受真正的快乐、和平、安定和爱。
也许，在每一个人看来，没有苦恼的世界都是不一样的，可能会有不同的表述，但一定不是今天这个世界所呈现的样子。
人到无求品自高，是清文学家纪晓岚的先师陈伯崖撰的一副联书，原文是：“事能知足心常泰，人到无求品自高”。
这里说的“无求”，是告诫人们要舍弃满脑子的功利与浮躁，不为外物所羁绊，不为浮云遮双眼，从而获得一种超然物外的自在与宁静。
这里的“无求”，不是人生的不思进取和漫不经心，也不是心灰意冷和垂头丧气，更不是一筹莫展和难掩烦闷的消极态度和庸人哲学。而是告诫人们要摆脱功名利禄的羁绊和困扰，不必强求，有所不求才能有所追求。
“求”，是人生品格的体现，但为事在人，淡泊的人生虽然说没有轰轰烈烈扬名内外，也没有显赫的地位，可它的确是渴望而难及的境界。
人到无求品自高，什么样的人才会有这样高尚的品格？应该是无所求的人。人果真达到了无欲无求了，其人格便会自动提高。人格的伟大之处在于：他能超出了**的需求而追求品德的完善。
因此，能够遵循人格的要求，有所为，有所不为，能够“不降其志，不辱其身。”无为而无所不为，有所不求才能有所追求。这才是“无求”的最高境界。
这种境界，也是一种胸怀，又是一种信仰，还是一种品格，更是一种心态。能做到这样的心境，很难。这样的心境，需要时间的磨砺，也需要坎坷人生的锤炼，更需要坦荡心境平如水的淡泊心态。这种淡泊的心态是无求中的平凡孕育着无尚的伟大，攘括着古往今来的忧思。人都是“赤条条来去无牵挂”的，这样的淡泊便是种崇高的境界对人生追求在深层次上位。
人到无求品自高，蜀相诸葛亮说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”无求就是一种淡泊。面对复杂的人生，需要的是一无所求的淡泊。
人生，看淡世事无常，静观花开花落，需要经历人生坎坷崎岖中的颠沛流离，需要经历茫然失意中的迷惘困惑，需要经历风云莫测中的繁华盛衰，经历了人生的潮起潮落，才会有“淡泊以明志，宁静而致远”的心境。经历了人生的磨难，才会让自己在“人到无求品自高”境界中，让心灵慢慢得以升华。
人到无求品自高，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不必为其所累，虽然都是好东西，切不必尽收囊中。正如一首歌中所唱的“名和利什么东西，生不带来死不带去”一样。人很难改变固有的观念，岁月的沉积，生活阅历的累积，使人越来越难回头看看自己固守的观念是不是对的？
一个人做到无求的时侯，就是放弃了心中的杂念，清空了心灵里面的世俗生活积存下来的枯枝败叶。清空了心灵，才能最大限度的获得生命的**、读力；才能收获未来的光荣与辉煌；才能有了让生命一次又一次远行的条件。
当自己在某一天突然有所感悟掸去心灵封尘的时候，也许会发现，生活原来可以是另一番景象！人到无求品自高，是一种超脱，是一种淡然，是一种勇气。超然物外，像白玉兰那样，卓尔不群，纤尘不染，带着某种孤傲与矜持，超然于世俗之上。
看过《品读人生》这本书，这本书选编了鲁迅、梁实秋、朱自清、巴金、徐志摩等数十位着名哲学家、思想家、文学家、艺术家们有关人生问题的散文随笔、杂文小品。大师们从人生体验和人生哲理两个方面对生命和人姓进行了详尽的评论，让我受益匪浅。从中体会到了一份恬静的心境，一缕清幽的书香，一樽甘甜的烈火酒，这些都是无求者的品行。
人到无求品自高，在苟活了四十多年后，我告诉自己可以什么都不再乞求了，不再强求，尽管我一无所有。因为我明白了人到无求品自高的真正内涵。陶渊明的无求是“采菊东篱下，悠然见南山”；范仲淹的无求是“心旷神怡，宠辱皆忘。”杨慎的无求是“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”。林则徐的无求是“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”齐白石的无求是“人誉之，一笑；人毁之，一笑。”
一份份无求的境界，一份份高尚的品行，谱写的是一曲曲可贵的人生之歌。在这流传千古的诗词歌赋中，懂得了淡泊以明至，学会了宁静而致远，体会了海纳百川，有容乃大，体味了壁立千仞，无欲则刚……
人到无求品自高，无求，是一个人的智慧到了可以看淡一切的境界，“得失随缘，心无增减。”世上万事万物都归于一个“淡”字，清淡明志，雅淡抒节，平淡处世。
随缘而安，得之不喜，失亦无忧。知道了先人们的无求，心中铭记“事能知足心常泰，人到无求品自高”这句名言，用一份超然物外的静心，慢慢体味“人到无求品自高”里“无求”的境界，坐看云起，笑看沧桑，自己的人生一定会色彩纷呈！
人只能活一次！这是常被人们遗忘的常识。既然只能活一次，就应该讲究点“活法”。又何必活得太累，自己去折磨自己呢？
修行是一条路，而路的尽头是智慧。修行就是修心，修持一颗平静的心，心放正了，一切都会一帆风顺。生活其实很简单，就是在当下；修行其实也很简单，就在身边。生活中处处体现修行，修行时时处于生活。生活的不如意，就是修行上的一点点精进，一分分增上。处处圆融，随缘自在，自在随缘，这就是生活，这就是修行。
喜欢这样一种生活，一人，一心窗，一份淡雅的情怀，一个只属于自己的世界。以清水涤心，用文字取暖，简单着，明媚着，便快乐着；欣然于这样一种曰子，独坐于岁月一隅，指尖流淌着阳光的美好，读着那些锦瑟年华的句子，将点滴的感悟融入水墨情怀，朝霞中，捧着一缕岁月的暖香，夕阳下，轻拥落曰余晖的绚丽，窗外是红尘喧嚣，心中却是风轻云淡�
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