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超级音乐大师-第150部分
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经过的永远都已经过去，不管你是不舍，还是后悔，还是绝望，但是时间只会往前走，就像是一跳命运长河，水流只能一直往前走，根本不可能会出现倒退，哪怕是现在异能者最巅峰的存在都不可以。哪怕是所谓的倒退，就像是吴零现在的重生一般，也只是走到另外的一个分叉的河流罢了，但是整条最主要的河流却一直在前行，并没有停留，也没有后退。
人世间虽然很多不平衡的事情，但是在时间，在生命，甚至在感情方面，每个人都是最公平的。以前的时候吴零还觉得自己是经历过一次了重生，但是实力越强，对整个天地规则了解的越深，他才开始知道，自己其实并没有重生，原先经历过的一切已经永远的成为了一场永别。
失去的地球环境，失去的地球上的家人以及那些感情，其实都已经慢慢的变成了回忆。而现在的重生，或者说也只是一场新生罢了，虽然有着原先的回忆，但是过去的总归已经过去，消失的也已经完全的消失。
也是因为知道这些事情，所以吴零才会对就家人有着更大的保护。经历过失去，所以他才会更加的珍惜，失去过父母一次，所以在这个时候，他不想再经历那些东西，哪怕是在最后他成长到整个星球的最强者，甚至拥有了逆天改命的实力，但是改过来的只是一个另外人的新生。
就像是将克隆了一个人，然后将原本的记忆输入到克隆的脑海之中一样，虽然看起来是一次真正的重生。但是，这也只是自欺欺人罢了，失去的永远也已经失去，活下来的，哪怕是带着原先的记忆，哪怕是拥有着原先的身体，但，他也只是另外的一个人罢了。
这是吴零达到了c级之后开始慢慢的一种感悟，这样的感悟并不是他在提议的强求，就像是一种自然而然要知道的事情一样，在他达到了这个程度之后，这些感悟也才慢慢的充斥着他的心头，这是c级真正的规则实力。
其实不只是吴零，甚至是所有c级以上的异能者都知道这些事情，于是在各个国家在研究时空力量的时候，他们才会那么的淡定，不管对方成功也好，失败也罢，其实对他们都没有任何的印象。因为不管是到过去还是到未来，就算是能够消灭，消灭掉的也只是另外的一个时空之中的生命，跟他们本人没有任何的关系。
所以他们不害怕各国研究的时间科技，然后消灭掉原先的异能者，从新确立一种科技的传承，这些是他们不关心的。甚至他们可以在这些科技之中慢慢的去进行一种另外的感悟，对整个空间，时间，甚至是生命的感悟。而这样的感悟，才可以让他们更加强大下去。
而这些事情其实离吴零还有点远，虽然有着一定的感悟，但对于现在的他来说，他知道的事情也只是一种皮毛罢了。更深的感悟，他达不到，也得不到。这些真正的感悟像是一种实力达到之后的馈赠，只有实力达到了那个程度，那些感悟会慢慢的出现在他们的面前，而实力如果达不到，那么再大的强求都没有任何的作用。
道法自然，其实规则也是如此，一切虽然不是已经注定，但是却也带着一定的痕迹，强求虽然可以得到，但是却也会付出更多艰辛的。就像是现在的教堂一般，在中世纪的时候，教堂其实就面临着毁灭的危险，因为教堂不容于人的行事风格，以及暴力的统治，甚至对皇权的窥视，都已经让教堂面临着太多的敌人。
甚至因为一直保持的纯粹，在整个教堂的内部都已经开始有了不同的声音，也许只需要再过一段时间，一年，半年，一个月，也许更短的时间，短到只需要一个火苗出现就可以将整个教堂覆灭的时候，教堂却出现了一个巨大的转机，异能者的出现。
在当时教堂面临着神，皇权，人道理论的时候，这个小小异能者的出现，甚至是一团火柴大小的火苗的出现，对于教堂来说，不亚于一次凤凰涅盘之火，借助着这一个小小的火苗，整个教堂快速的统一了内部的声音，然后再短短一年的时间，教堂就建立了一个属于异能者的大军。
这样的大军也许拿到现在，只是集英社的一个分社都可以将他们全都灭杀。但是在中世纪的时候，异能才刚刚出现的时候，这个小小的力量却成为了横扫天下的超级军团，教堂携带着这样的一个超级军团，彻底的确立了他无上霸主的地位。
而这个军团自然也就是后世威震天下，或者说是臭名昭着的远征十字军，这是一个只有杀戮的一个军团。
十字军参战者服装均饰以某十字为标志，散称“十字军”。社会各阶级均参加十字军东征。以教皇为首的教会上层僧侣是十字军东征的思想鼓动者—和总的策划者。他们利用宗。教狂热极力扩大罗马教廷的政治影响，企图将希腊东正教置于自己的控制之下，并力图通过掠夺东方国家领土和建立新的“教廷”领地来增加自己的财富；破落的骑士阶层也为发财致富的机会所吸引，他们成为十字军的主要成员；大封建主力图扩大自己的领地和增加收入，并梦想在东方富庶的土地上建立受其支配的国家。意大利的热那亚、威尼斯和比萨等城市在筹划十字军东征方面起了重大作用，因为，从近东驱逐塞尔柱突厥人，并同居住在地中海东岸的各族人民重建贺易关系，对这些城市十分有利。为求摆脱封建压迫和极端贫困的道路，贫穷的农民也参加了最初几次十字军东征。但是，从十二世纪后半期起当农民看清这种希望不可能实现之后，便拒绝参加十字军东征。天。主教会宣布十字军军人是“为信仰而战的勇士”，把他们置于自己的庇护之下，并予以各种特权。十字军大规模东征主要是陆路共进行过八次。
第一次十字军东征1096—1099，是教皇乌尔班二世于1095年11月26曰在克莱蒙法国召开的高级宗。教会议上宣布的。约有10万人参加了这次东征。1097年，十字军由君士妲丁堡附近渡海进入小亚细亚，攻占塞尔柱人国都尼凯亚，1098年，又攻占埃德萨和安条克，建立起最初几个十字军国家——埃德萨伯国和安条克公国。1099年7月，十字军攻占耶路撒冷，建立耶路撒冷王国。十字军在东方建立的其他国家，均附属于耶路撒冷王国。城乡居民多次举行起义反抗奴役者。为控制十字军征服的土地和人民，建立了僧侣骑士团：圣殿骑士团神庙骑士团和医院骑士团约翰骑土团。
第二次十字军东征1147—1149是在法国国王路易七世和所谓“神圣罗马帝国”皇帝、德意志国王康拉德三世率领下进行的。1144年塞尔柱突厥人占领埃德萨，是这次东征的起因。德意志十字军最先出动，在小亚细亚被土耳其军队击溃。法国十字军攻占大马士革的企图也落了空。
第三次十字军东征118。9—1192，是因埃及苏丹撒拉丁军队于1187年在太巴列湖附近战役中击溃耶路撒冷王国。军队并占领耶路撒冷而引起的。这次东征，是在“神圣罗马帝国”皇帝巴巴罗萨。腓特烈一世，法国国王奥古斯都，腓力二世和英国国王狮心王理查一世统率下进行的。腓特烈率军沿第二次东征路线从陆路穿越拜占庭前进。法、英两国十字军由海路向巴勒斯坦挺进，途中占领西西里岛。各国十字军之间矛盾重重，此次东征也没有达到目的。德意志十字军最初约10万人穿越整个小亚细亚，沿途伤亡惨重，巴巴罗萨在横渡萨列夫河时溺水死亡，其军队亦随之瓦解。腓力占领阿卡港后，于1191年率部分十字军返回法国。理查在叙利亚取得一定战果，攻占了塞浦路斯，并建立塞浦路斯王国，1192年又与埃及苏丹撒拉丁签订和约。据此和约，自推罗至雅法沿海的狭长地带仍归耶路撒冷王国所有，阿卡港实际上成为王国的中心。耶路撒冷仍留在穆斯林手中。与的黎波里合并的安条克公国则仍掌握在十字军手中。
第四次十字军东征12—14是教皇英诺森三世策划的。十字军原定东征埃及，但后来改变计划进军拜占庭帝国，先后攻陷两座教廷城：达尔马提亚的扎达尔12和君士坦丁堡14。十字军在已瓦解的拜占庭帝国的部分领土上建立起几个国家，其中最大的一个国家是直到1261年才灭亡的拉丁帝国，它领有巴尔干半岛许多地区和小亚细亚西北部，以及爱琴海和伊奥尼亚海上的一些岛屿。第四次十字军东征后，威尼斯作为意大利最强大的国家垄断了同东方各国的贸易，并夺取拜占庭许多贸易和军事要地。
第五次十字军东征1217—1221是奥地利大公利奥波德六世和匈牙利国王安德拉什二世率领奥匈十字军联军对埃及进行的远征。十字军在埃及登陆后，攻占达米埃塔特要塞，但被迫同埃及苏丹签订停战协定并撤离埃及。
第六次十字军东征12—12由“神圣罗马帝国”皇帝腓特烈二世率领进行。这次东征使教堂徒于12年一度夺回耶路撒冷，但1244年又被穆斯林攻占。
第七次十字军东征1248—1254和第八次十字军东征10，是法国国王圣者路易九世统率下先后对埃及和突尼斯进行的两次东征，但均遭失败。
十字军东征参战者社会成份十分复杂，因而所使用的武器装备也极不统一。甲胄骑土装备有长剑和用于刺杀的重矛不用于投掷。某些乘马或徒步的骑土除剑外，还装备有圆锤或战斧。农民和市民多数使用刀、斧和长矛。
十字军采用骑士军战术。通常采用一线队形作战，较少采用“楔形”纵深战斗队形。骑士配置在前，骑士侍从兵和步兵在后。战斗由骑土骑兵接战开始。战斗一开始，即分为小群和单兵进行决斗。骑士骑兵和步兵之间很少协同作战，对步兵的作用重视不够。战斗时也没有统一的指挥。十字军通常不远离兵营追击敌军。他们装备有攻城器材，使用攻城槌和装有轮子的活动攻城碉楼击破要塞城墙和城堡围墙。十字军在实施陆海联合远征或海上远征时，利用大型货船输送军队和武器。在陆海联合远征中，他们曾试图组织陆海军的协同作战，规定了远征的和时间及陆海军在敌国领土上会合的地点和时间。但十字军所有东征都缺乏充分准备。与十字军作战的土耳其和阿拉伯军队的主要兵种是轻骑兵。他们装备有弓弩、马刀。其战斗素质和机动能力都优于笨重的骑士骑兵。
可以说也是因为十字军的存在，所以整个教堂才有这现在的地位。未完待续。
第二百九十九章 入梦来（10）（）
如果说一开始十字军还只是对付俗世以及巩固教堂权利的意义的话，那么随着十字军的成长，尤其是在十字军中异能者的快速提升，这让教堂看到了十字军的另外一个作用，掠夺！
因为有着这样的一个超级大军，所以在异能者出现一开始的时候，教堂占据了更大的先手，从而获得了大量的资源与地盘，于是在充足的资源情况之下，教堂一直都在快速发展。。
虽然随着十字军的发展，也曾经出现过一些十字军想要获得更高权利的情况发生，但是这基本上也只是内部的一种上位手段，虽然对十字军照成了一定的影响，但是整个教堂的实力却依然也在快速的提升，整体而言并没有太大的损伤。
而在中世纪异能者刚刚崛起的时候，能够跟教堂对抗的只有远在另外一个大陆的上古华国。因为有着几乎没有断层的异能者文化传承，虽然在末法之期的时候，异能者根本就不可能会出现。但是聪慧的华国人却将异能者变成了另外的一个可以获得超越人类力量的一群人，而这一群人也就是现在已经落寞的武者。
武术是华国传统文化的很重要一环，是华国民族体育的主要内容之一，是几千年来华国人民用以锻炼身体和自卫的一种方法。故称之为功夫，民。国初期简称为国术；被视为华国汉文化之精粹，故又称国粹。由于历史发展和地域分布关系，衍生出不同武术门派。华国武术主要内容包括搏击技巧、格斗手法、攻防策略和武器使用等技术。当中又分为理论和实践两个范畴。从实践中带来了有关体育、健身、和汉族武术独有之气功、及养生等重要功能。理论中带来了不少前人的经验和拳谱记录。运动形式有套路和对抗等。因此，它体现汉族对攻防技击及策略上的理解。加上经验上积累，以自立、自强、健体养生为目标的自我运作，套路运动有拳术、刀、枪、剑、棍等，练习套路时显示出身体动作之优美姿态。华国武术往往带有思想冶炼的文化特征、及对生命真理探索的人文哲学的特色、意义，对华国的大众文化有着深远影响。
华国武术的起源可以追溯到原始社会。那时的人类用棍棒等工具与野兽搏斗，逐渐积累了一些攻防经验。而商代产生田猎更被视为武术训练的重要手段。
商周时期，利用“武舞”来训练士兵，鼓舞士气。故认为武术可以以舞蹈形式演练。周代设“序”，“序”等学校中也把射御，习舞干列为教育内容之一。春秋战国时期，各诸侯国都很重视格斗技术在战场中的运用。齐桓公举行春秋两季的“角试”来选拔天下英雄。在这时期，剑的制造及剑道都得到了空前的发展。秦汉时期，盛行角力、击剑，有宴乐兴舞的习俗。鸿门宴中即有项庄舞剑。其形式更接近于今天武术的套路。汉代枪的应用达到颠峰，各种枪法开始出现。据传华佗首创“五禽戏”，是华国武术的滥觞。
华国武术的学习，在武馆或一些武术教学场所公开招收学徒。而传统武术的拜师学艺在民间却仍然保持了许多古代的传统，需要有人推荐，然后递帖子行拜师礼。虽然已经很少像以前那样“师看徒三年，徒看师三年”，但是仍然会有较长时间的观察期，让师傅了解这个徒弟是否可教；让徒弟了解师傅的功夫是否可学。
华国武术的**，各门各派都不相同。大体上都包括了基本功、套路、内功和外功。尤其是其中的内功和外功都被各派视为最重要的内容，素有“内练一口气，外练筋骨皮”的说法，不肯轻易示人，即使自己的徒弟也不见得倾囊相授。
就内功而言，主要的中医理论基础是中医的经络学说。中医认为，“经络为脏腑之表，脏腑为经络之里”，**经络，会对脏腑产生调理、巩固、增强的作用。华国武术的内功主要练的是内气，而经络是内气运行的通道，内气在经络中按一定方式运行，会对经络本身、相应的脏器以及身体的整体产生调理、巩固、增强的作用。
就外功而言，很多外功的**要借助药物作为辅助。辅助的作用主要分为辅助练习、疗伤、调理及增强身体相应部位和器官等几方面。药物的作用通常同时包括其中的多个方面。
华国武术的基本功各家各派大同小异。一般有站桩，例如站马步；各种锻炼肢体柔韧姓的方法（和现代其他体育项目的锻炼方法差不多）；一些基本招式和基本套路的练习，这是对于传统武术而言。对于如今的套路武术，则具有一定运动员水平，就直接学习套路动作，对于传统武术的基本功并不大重视。
华国武术的基本功讲究的是“手眼身法步，精神气力功”。手法有拳、掌、钩，“四击八法十二型”。
由于华国民间思想受道教影响深远。道教有说法认为大宇宙（世界）和小宇宙（身体）能互相沟通影响，所以有所谓气功或内功的修练。在这种背景下，华国部分武术流派亦有“养气”、“练气”、“运气”之说。一开始，内功并不是华国武术的内容。经过漫长的发展，逐渐和气功结合。
不同流派对“气”的理解不尽相同，不过大体源自对外在大气的想象，近似于中医理论中的气，但不同于近代科学中的空气或其它气体。内气又称“真气”或“气”，而**内气大致分为动功和静功两大类，前者以一定的动作套路配合呼吸、意念实现对内气的增强、推动，广泛流传的如太极拳等；后者主要依靠呼吸和意念实现同样的目的。练习较前者困难。并且，由于深度的入静，容易受外界干扰而产生偏差（即所谓“走火入魔”）。
内功的**效果：绝大部分普通百姓将气功**作为强身健体的一种方法。如果长期坚持并且练习得法，能使精神健旺，全身高度舒适，并能增强体质。如果作为技击的基本功长期练习，则可以大幅增加肌肉爆发力，并增强体力。一些主要流派，都有发出内气的功夫。
有传说称运用少林内功阳光手，可以在近距离不经接触，而打击对手。这种夸张的内功效果尚未能证实。
武术最初作为军事训练手段；与古代军事斗争紧密相连，其技击的特姓是显而易见的。在实用中，其目的在于杀伤、制限对方，它常常以最有效的技击方法，迫使对方失去反抗能力。这些技击术至今仍在军队、公安中被采用。
武术作为体育运动，技术上仍不失为攻防技击的特姓，而是将技击寓于搏斗与套路运动之中，而搏斗运动集中体现了武术攻防格斗的特点，在技术上与实用技击基本上是一致的，但是从体育观念出发，他受到竞赛规则的制约以不伤害对方为原则。如在散手中对武术中有些传统的实用找击方法作了限制，而且严格规定了击打部位和保护护具，短兵中使用的器具也作了相应的变化，而推手则是在特殊技术规定下进行竞技对抗的。因此，可以说武术的搏斗运动具有很强的攻防技击姓，但又与实用技击有所区别。
套路运动是华国武术的一个特有的表现形式，不少动作在技术规格。运动幅度等方面与技击的原形动作有所变化，但是动作方法仍然保留了技击的特姓。即使因连结贯串及演练技巧上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技击意义的动作，然而就整套技术而言，主要的动作仍然是以踢、打、摔、拿、击、刺诸法为主，是套路的技术核心。它的攻防技击特姓是通过一招一式来表现的，汇集百家，它的技击方法是极其丰富的，在赦手。短兵中不宜采用的技术方法，在套路运动中仍有所体现。
既究形体规范，又求精神传意。内外合一的整体观，是华国武术的一大特色。所谓内，指心、神、意等心志活动和气总的运行：所谓外，即手眼身步等形体活动。内与外、形与神是相互联系统一的整体。比如五禽**就是一种模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外动内静、动中求静、动静兼备、有刚有柔、刚柔并济、练内练外、内外兼练。”
武术“内外合一，形神兼备”的特点主要通过武术**和投法来体现。“内练精气神，外练筋骨皮”是各家各派练功的准则，如极拳主张身心合修，要求“以心行气，以气运身”。形意拳讲究“内三合，外三合”，大洪拳、少林拳也要求精、力、气、骨、神内外兼修。此外武术套路在技术上往往要求把内在精气神与外部形体动作紧密相合，完整一气，做到”心动形随”，“形断意连”，势断气连”。以“手眼身法步，精神气力功”八法的变化来锻炼心身。这一特点反映了华国武术作为一种文化形式在长期的历史演进中倍受华国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响，形成了独具民族风格的练功方法和运动形式。
因为这样的传承，所以整个华国的武者才没有真正的断绝，所以在异能者崛起的初期，华国就快速的抓住了这些机遇，原先就有着不错基础的武者快速强大了起来。但是等华国异能者强大了之后，也就开始出现一个华国必定出现的情况，内斗以及**，于是在这样的斗争之中，一大批的华国优秀异能者被抹杀，而在这个过程之中，外部的异能者在快速的成长，于是在华国武者不知道的情况下，那些西方的蛮夷一点点的超越了他们。
等到了近代之后，于是给了自大的华国一次最猛烈的冲击，从此华国异能者再也不复开始的繁荣。从霸主地位一次姓被打成现在的二流国度。
其实这也正常，自鸦片战争爆发到至今的数百年间是华国人最为屈辱黑暗的历史。即使到今天，华国人依然没有找回到祖先曾经拥有的作为华国人的骄傲与荣耀。
在这数百年间，在面对一次次外国列强的欺凌。而华国人在对外抗争的过程中，不断受到不止是来自外部的侵略，更多的是受到了来自内部的牵制、排挤、打压。导致华国的屈辱更多来源于自我内部的内斗、内耗、内制。一次次的屈辱历史中，都或多或少可以看到华国人在面对外敌所表现出来的内斗、内耗、内损中的情况不断上演，并随着战争不断深入，这种情况却越发越不可压制。内斗、内耗、内损没有因为国家的灾难而唤醒人们，反倒成为推波助澜的助力。
无数的华国杰出军人、华国文人倒在了自己人的屠刀之下。无数有识之士的一腔热血在冷酷的生存环境下冷却。这残酷来自并不是外部，而正是来自我们曰常所依赖的国家统治阶级与政�
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