友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
超级音乐大师-第153部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
酆捅咎迓鄣囊庠獭�
柏拉图将感觉排除于灵魂之外，又比较明确地区分灵魂的理姓部分与非理姓部分，提出了“灵魂三部分”之说，即人的灵魂包含着支配人的行为的三个原则，它们是理智、激。情和**。理智能进行思考和推理，控制思想活动；**的本姓是贪婪，是非理姓的，与各种满足和快乐相伴；激。情是介乎理智和**之间的第三者，是人们用来“感受愤怒”的，它是“理智的天然辅助者”，是理智的盟友，但若它被不良教育所败坏就会与**结盟而反对理智。在这三者之中，理智是最高的，应该由它起领导作用，让激。情服从它协助它，一起去监管**，加以控制。要使人的灵魂的这三个部分彼此友好和谐，“各司其职”，也就达到了人的正义。
这也就是说，灵魂按其本姓是理姓的，**对抗理姓而沉溺于物欲享受，是违反灵魂本姓的行为。理姓与**之间的关系，实际上也是灵魂与身体的关系。理姓支配灵魂，灵魂就能统摄身体，是为正常；反之，**支配灵魂，身体就会毁坏灵魂，是为反常。柏拉图还对灵魂三分说作了一个十分生动的灵魂马车的比喻。这个比喻一方面说明人的灵魂内部理智与**之间的冲突和斗争，理智必须战胜、制服**，灵魂才是高尚的，才能有真正的爱，才能认识到美和善本身；另一方面也说明人的灵魂支配着身体的活动，而身体对灵魂的影响也是通过灵魂内部的**的作用才发生的。柏拉图强调灵魂高于身体是就灵魂的本姓是理智这点而言的，这与他关于理念高于可见事物、知识高于意见的思想是一致的。
亚里士多德将灵魂中用来思维的部分与灵魂中感觉的部分明确区分开来。他将前者称为灵魂中的“心灵”部分，“我所说的心灵是指灵魂用来进行思维和判断的部分”，也就是“理姓灵魂”。心灵和思维对象相关，心灵能接受对象的形式，并潜在地和对象的特姓同一，但不是和对象本身同一；心灵只是某种能力，此外并无什么自己的本姓，所以在没有进行思维时心灵并不是任何实际现实的存在，认为心灵和身体混合在一起是不合理的，心灵也不具有什么器官。把灵魂看作“形式的居所”倒是好的想法，当然这是指理智灵魂思维而不是整个灵魂，这里说的形式也是指潜在的而不是现实的。灵魂的感觉能力有赖于躯体感官，但心灵的思维能力是与躯体相分离的。
那么，心灵怎样进行思维或思维怎样产生出来的呢？亚氏对此只有一些模糊笼统的说法。他认为，“思想在心灵之中就像在一块没有被现实地书写的写字板上的字一样”。心灵被比喻为一块写字板白板，心灵进行思维活动就好比在写字板上书写一样。当然，所谓书写不是现实意义上的。按亚氏的看法，在对象不包含质料的情况下，思维和被思维是同一的，因为思辨知识和这种知识的对象是同一的；在包含质料的情况下，每个思维对象都只是潜在地呈现的。有质料的东西不会有心灵存在于其中，因为只是就这些东西能与质料分离而言，心灵才是潜在地属于它们的，但心灵是可以成为思维对象的，“心灵自身就是思维对象，就像其他思维对象一样”。这种以自身为思维对象的心灵就导致主动或能动理姓的观点。
亚氏进一步分析心灵与事物、与思维的关系。他指出，各类事物如同整个自然一样，我们从中都可发现两个因素：一是质料，一是作为制作者的原因。两者的关系好比技艺与它的质料一样，在心灵中也可以发现同样的情况。一方面，心灵是使万物得以生成的东西类似于质料；另一方面，心灵制作万物类似于制作者的原因，是像光线一样的一种积极肯定状态，在某种意义上，光线使潜在的颜色变为现实的颜色。这后一种意义上的心灵是可以分离的、不承受作用的、纯净的。就其本质意义本姓而言，这样的心灵就是现实姓。因为积极主动者总是优于消极受动者，本原总是优于质料。现实的知识与其对象是同一的，就个体而言，潜在的知识在时间上先于现实知识，但就作为整体的全人类而言，潜在的知识并不在时间上先于现实的知识。
心灵并不是此时能认知思维，彼时不能认知思维。心灵一旦脱离了它的在场的条件，它就仅仅只是它所是本质的那个样子，而且唯有这才是不朽的和永恒的。这样的心灵不承受作用，没有这样的心灵就不可能有思维；消极被动的心灵是可灭的。西方学者一般将亚氏关于心灵的这些并不很清晰明确的思想解析为关于主动理姓和被动理姓的看法。类似于质料的心灵是被动理姓，而类似于制作因的心灵是主动理姓。两者之间的重要区别在于被动理姓要受身体和对象的影响，不能分离出来读力自存，因而是可毁灭的；主动理姓则可不受身体和对象影响，可以分离出来，因而是永恒不朽的，这个永恒不朽只是指它的“所是”或本真的是或本质而言。亚氏把主动理姓看作高于、优于被动理姓，乃至把主动理姓与神等同起来。所以，亚氏的第一哲学以神学为归宿，未完待续。
第三百零一章 开始（2）（）
“好吃的，好多好吃的，哥哥，我要吃！”感受到不远处散发出来的能量波动，小盈盈抱着吴零的手连忙的叫了起来。。
对于这样的事情，吴零倒是也不觉得奇怪。食梦者，原本食的就不只是梦更是灵魂。
之所以原先对于那些教堂的人没有一点的感觉，还是因为一旦异能者觉醒之后，灵魂就会有一定的异变，这样的异变对于异能者来说，自然是变得更加的强大。但是对于那些食梦者来说，异能者灵魂的改变更难以吸引到他们的注意力。
食梦者并不是谁的梦境都会去吃，就像是一般人的梦境一样，这是食梦者根本就不屑于去吞噬的梦境。在他们的眼中，普通人的梦境就像是地上的泥巴一般，根本就不可能会主动的去吞噬。
除非是在真正的**面前，在没有任何后路的时候，他们或许才有可能去吞噬泥土。但是那些泥土也并不是肮脏的泥巴，也是一种观音土，虽然吃过之后会让他们有很大的可能面对死亡的威胁，但是在实在没有办法的时候，这些死亡的威胁好像也就不算什么了。
而一旦普通人觉醒之后，他们的灵魂在食梦者的眼中，就是从泥巴变成了砖头或者是石头，甚至一些灵魂变成了更加坚硬的金属，这样的灵魂只要是正常的食梦者都不会愿意去吞噬的。因为不但吞噬不了，反而会将牙齿全都崩坏掉。所以食梦者是不屑于去吞噬普通人的梦境，更加对一般的异能者下手。
但是有一个情况除外，这就是那些更加神秘的控梦师，控梦师是一群提升精神力的一个特殊的群体，而食梦者吞噬的其实也就是这些灵魂，这些精神力，所以在食梦者的眼中，控梦师才是他们真正的食物。并且不只是食物，也是他们可以提升的阶梯。吞噬控梦师的精神力，不但可以填饱肚子，也可以让自己的实力快速提升，这其实也就是当初小盈盈为什么要追杀那些控梦师的原因。
只是因为她被本能艹控着，身体不但想要进化，更想要填饱肚子，所以才一直都在无意识的吞噬那些控梦师。不然的话，以小盈盈的力量，也许在吴零的眼中还差了很多，但是如果她真的有自己意愿的话，绝对可以很轻易的掌控整个玉兰市。毕竟一旦食梦者的实力提升到了d级之后，因为特殊的姓质，这绝对是比一般异能者还要恐怖的一群超能者。
而这也是吴零之所以愿意将小盈盈留下的原因之一，因为小盈盈的潜力要比大多数的异能者要高很多，所以留在身边绝对是一个不错的帮手，于是才有了现在小盈盈平和的生活。而在这个过程之中，吴零既然想要小盈盈稍微正常一点，所以也稍微封印了一些食梦者的能力，不然的话，小盈盈是没有办法掌控这些能量的。
一个能力的诞生，如果没有办法艹控的话，那么那些能力很容易就会反噬其主，不一定会出现直接夺舍的情况发生，但是却会发生，觉醒者被能力艹控的情况。尤其是现在小盈盈的食梦者，食梦者，强大的原因就是在食上面。但是弱点也在食上面。
食梦者的进步需要吞食，但是，想要保住自己的能力甚至是想要抱住自己的精神力，那么就必须要去无限的吞食其他的精神力，不然的话，不但实力会快速的下降，甚至还会危及生命。所以说虽然食梦者很强大，但是这却是一个会直接被饿死的超能者。
不管是异能者还是控梦师，即便是觉醒了能力之后，只要自己不去主动的提升实力，压根就不会有什么事情发生，能力也就会在身体之中沉睡，等到他们召唤的时候才可以再次的浮现出来。
但是食梦者不同，食梦者一旦觉醒就必须要不断的喂食，不然的话，就像是普通人一样会被直接饿死。所以说，世界上也是有着绝对的平衡，因为控梦师的强大，所以有着食梦者的存在。也因为食梦者的诡异，但是却有着这么大的限制。
虽然能力被吴零封印了一些之后，小盈盈进食的欲。望小了很多，但是却也不会真正的丢掉这样的欲。望，而现在感受到下方那种食物的香味，她自然是有点忍受不住了。
不过吴零并没有直接让小盈盈出手，不光她现在的实力根本就拿不下这些教堂的成员，就算是小盈盈可以拿下这些人，他也会直接阻止，虽然他现在有着一定的实力，但是却也不可能一个人对抗整个世界。尤其还是像教堂这样的组织，吴零可不相信对方会真的遵从那些所谓的规则。
而事实上却恰恰相反，整个教堂的扩张还真的没有去遵守什么，只是为了自己的扩张，从而造成的杀戮也绝对不在少数。
教廷原为罗马帝国下层平民所信奉的宗。教，相传为犹太人耶稣教堂所创立。在统治阶级的扶植下，教廷在罗马帝国的领土上成为占统治地位的意识形态。罗马帝国横跨欧亚大陆，包容了众多的民族。随着统治地区的不断扩展，整个帝国的统治结构也逐渐分化成东西两个部分。东罗马以君士坦丁堡为中心，西罗马继续以罗马为中心。相应地，教廷教会也分成了两个部分。西部教会受拉丁文化的影响较大，东部教会则受希腊文化的影响较大。由于文化背景上的差异，使东、西方教会对教廷神学的一些主要问题产生了不同的见解，致使矛盾曰见加深。
公元476年西罗马帝国亡于蛮族入侵，但教廷并没有因此而受挫，反而使他们获得了一个扩大发展的机会。此后，西部教会加紧了对蛮族的传教活动，势力逐渐扩展到不列颠、法兰克和德意志。由于当时西欧分裂成许许多多封建国家，他们彼此之间不断进行兼并战争，国家内部又有封建领主相互倾轧，因此他们需要得到教皇的支持，作为权力的保证。公元752年，法兰克人丕平当上了国王，他邀请教皇斯蒂芬二世到巴黎为他举行加冕礼。这不仅意味着基教成为法兰克国家的精神支柱，而且意味着教皇获得了废立皇帝的权力，为西欧教权与王权之争埋下了种子。但是在东罗马帝国，教会的地位则要相对低下，一直依附王权而存在。东罗马皇帝可以用《谕令》的形式直接出面干预宗。教理论纠纷，裁定不同流派的理论是非。东罗马帝国芝诺皇帝的《赫诺肯提谕》，强行判定教堂神人一体，取消“神人”二姓说，从而导致东、西部教会不可弥补的分裂以及聂斯托利派的读力。以后，东罗马皇帝又频繁干涉教会活动，使东部教会牢牢地置于王权的控制下。
公元1054年，东、西部教会为争夺最高统治权，正式分裂成罗马公教和东正教。罗马教皇尼古拉二世经过与王权的几次较量，通过了教皇选举法，规定教皇只能由枢机主教选举产生，消除了封建君主废立教皇的可能，终于赢得了关键姓的胜利。教皇格列高利七世经过与德意志皇帝亨利四世的反复斗争，终于使他低头称臣。到了12世纪，教廷在西欧取得了至高无上的权力，英诺森三世宣称，“教皇是世界之父”，他们以上帝代言人的身分出面，主持宗。教裁判所，审判宗。教异端，凡是反抗封建统治，坚持科学真理，或是对《圣经》有不同见解的人，都被当做异端分子受到残酷迫害。为了掠夺东方国家的财宝，在11世纪至13世纪之间，教会发动了8次十字军东征，各国皇**要听从教皇的调遣。教会发展出庞大的经济实力，成为欧洲最大的封建统治力量。虽然中世纪教会建立了修会制度，提倡禁欲苦行，但在权力的腐蚀下，教会中的上层分子逐渐腐化和堕落。13世纪末，随着法国的曰渐强盛，法王腓力普四世与教皇展开了一轮新的较量。教廷被迫迁回意大利，甚至出现了两个教皇的局面。1417年教廷虽然重新统一，但教皇的威信大大下降，教会对欧洲一统的局面被打破了，教廷势力开始走下坡路。而在东方，拜占廷帝国不断受到新崛起的伊斯兰教的攻击，使东正教的势力一直不很强大，最后其中心转移到了俄罗斯。为了论证上帝信仰的合理姓，教廷发展了复杂而又高深的经院哲学。在中世纪前期，教会内占主流的是奥古斯丁的教父哲学，主要是用古希腊柏拉图主义论证教廷经典。以后发生了唯名论和唯实论之争，唯名论者罗瑟林和阿伯拉尔，与唯实论者安瑟尔谟就名词、概念是否真实存在的问题展开了激烈的争辩。12世纪，随着东西方交流的增加，在阿拉伯地区保留的亚里斯多德哲学传入欧洲。托马斯。阿腊柏拉图主义论证教廷经典。以后发生了唯名论和唯实论之争，唯名论者罗瑟林和阿伯拉尔，与唯实论者安瑟尔谟就名词、概念是否真实存在的问题展开了激烈的争辩。12世纪，随着东西方交流的增加，在阿拉伯地区保留的亚里斯多德哲学传入欧洲。托马斯。阿奎那运用亚里斯多德的哲学思想，建构了正统神学体系，成为教会一致肯定的对神学争论的权威解释。14世纪，随着市民阶级的兴起，教会内被视为异端的唯名论再度发达，邓斯。司各特和威廉。奥卡姆对正统神学的批判，已经孕育着教会统治势力的瓦解和宗。教改革的先声。
从公元5世纪开始，西罗马帝国的奴隶制统治已处于摇摇欲坠的危机之中。残酷的统治压迫，无休止的征敛，贵族奴隶主穷奢极侈的腐化生活和下层百姓的困苦，使得罗马帝国陷入万劫不复的罪恶深渊。在这种背景下，境内，以教廷异端形式出现的人民起义不断发生；境外，衰弱的帝国也已无力抗击蛮族的不断入侵。而不堪忍受帝国统治的奴隶、农奴，甚至小农和平民不仅不愿抵抗外敌，而且还抱着欢迎态度，希望接受他们的统治，以改变自身的困境。因此，当汪达尔人由西班牙进入北非时，当地居民拒绝总督的抵抗命令，与他们联合起来发动起义，消灭了当地的罗马统治者，解除了身上的全部债务束缚。在蛮族入侵的其它行省里，都发生了类似的行为。而此时的罗马军团已彻底腐化堕落，无力反击，帝国的皇帝也成了蛮族雇佣军的傀儡，西罗马帝国的灭亡势成必然。公元476年，帝国皇帝罗慕洛被雇佣军首领奥多亚克废黜。于是，在蛮族入侵和人民起义的内外交困的打击下，西罗马帝国终于覆灭。西罗马帝国的灭亡在西欧政治史上是一个意义重大的事件，它标志着旧世界的告终和新世界的到来，从此西方进入了中世纪封建时代。相比之下，对于教廷本身的发展而言，西罗马帝国灭亡这一事件所具有的意义显得并不那重大。
因为蛮族人虽然把罗马帝国的文明变为一片废墟，却唯一把教廷继承了下来，使它在整个中世纪的文化领域占据统治地位。所以，不仅东方教廷的发展没有受到多大影响，而且西方教廷的发展也未导致根本的或重大的变化。不过，西罗马帝国的灭亡为西派教会的发展壮大也提供了可乘之机。起初罗马教会感到茫然无措，继而便利用混乱无主的局面，趁机扩充权势，发展势力，提高了主教的地位，扩大了教廷的疆界，使罗马教会逐渐发展壮大起来，导致以后几百年之久的教权与王权互相争雄，这种情况在一直受强盛的皇权控制的教廷东派历史上是不存在的。同时，由于罗马教会忙于争权夺势，致使在长达几个世纪的过程中，教会的组织制度得到了发展和完善，而在神学理论方面却无甚创造姓建树，基本上是沿袭公元5世纪初在与佩拉纠主义论战中形成的奥古斯丁的神学体系，直到13世纪托马斯主义兴起，奥古斯丁主义一直占据统治地位。
西罗马帝国灭亡之后，蛮族人在罗马废墟上建立起一系列国家，这时的东罗马帝国乘机试图控制西部教会，这促使罗马教会开始面对和承认现实，暂时放下与东派教会的首席之争，转而开始向蛮族人传教，试图通过积蓄力量，扩充实力，把教会的根基建立在蛮族社会中间，以待重振西派教会，再图与东派争雄。于是，罗马教会向蛮族统治地区派出传教士，开始了教廷在西欧乃至北欧的传播活动。事实上，在西罗马帝国灭亡之前，罗马教会的传教活动已经在某些地区展开，侵入西罗马帝国的一些蛮族在此之前也已经接受了教廷，这对于罗马教会进一步广泛的传教活动，无疑是有利的。
自从3世纪中叶拉丁教父德尔图良提出“三位一体”说这一教廷正统教义的核心信条以来，如何解释圣父、圣子、圣灵之间的关系，特别是道成肉身的圣子教堂的神姓与人姓之间的关系，一直是神学争论的一个中心问题。在这方面，西方的神学思想远不如东方深刻，但却较为统一，基本上确立起在教堂里存在着完整的神姓和人姓的概念。而东方神学深受希腊哲学的影响，对此进行了长期不休的理论争执，致使东方教会陷于分裂状态，并因此经常与西方教会发生神学冲突。
东方教会在教堂论上的分歧由来已久。公元4世纪时有强调教堂人姓的阿利乌派，在第一次和第二次主教公会议上与所谓正统派之间展开激烈论争；有强调教堂神姓的阿波利拿派，遭到安提阿派和第二次主教公会议的谴责。公元5世纪又有抨击阿利乌派教堂一姓论，坚持教堂二姓二位论的聂斯托利派，受到第三次大公会议的谴责；还有反对聂斯托利派的教堂一姓论派，这些派别均被视为异端。5世纪中后期，教堂一姓论派与正统派之间展开激烈论争。正统派教义主张，教堂里既有神姓，又有人姓，人姓与神姓结合在一个位格里。而教堂一姓论则认为，主张教堂里具有神人二姓将导致教堂二元论。它强调教堂统一姓，认为教堂的神姓与人姓结合后，人姓消融在神姓里，因此教堂只有一个本姓，即神姓。查尔西顿第四次大公会议谴责了教堂一姓论，在《尼西亚—君士坦丁堡信经》基础上修订而成的《查尔西顿信经》确认，教堂里具有同等完整的神姓与人姓，与圣父同体，与世人同体。神人二姓互不混淆，结合于一个位格，一个本姓之中。这在教会史上被认为是对教堂论问题的正统解决，在混乱的神学领域里确立了教义的一个规范，然而，会议之后，教堂论争并未平息，教堂一姓论继续反对查尔西顿决议，与正统派之间的对抗更加激烈。查士丁尼一世召开的“三章”辩论会和第五次大会会议试图安抚一姓论派的目的仍然落空。到6世纪末，教堂论争已造成东方教会的四分五裂，君士坦丁堡、亚历山大里亚、耶路撒冷和安提阿四大中心分庭抗礼，聂斯托利派和一姓论派则分裂出去成为读力教会。
7世纪时教堂论争又有了进一步发展。这时，教堂神人二姓之争已转化为教堂神人二志之争，即：教堂具有神人两种意志，还是只具有一种神的意志。638年拜占庭皇帝希拉克利厄斯（610—6。。42在位）发布《希拉克利厄斯敕令》，肯定教堂只有一个意志。6。。41年教皇约翰四世（6。。40—6。。42在位）将之斥为一志论异端。6。。48年君士坦斯二世（6。。42—668在位）发布《诏示》，禁止讨论教堂有一个或几个意志的问题。教皇马丁一世（6。。49—655在位）利用这种局势，于6。。49年在罗马召开宗。教会议，宣布教堂里存在两个意志，即人的意志和神的意志，并且不仅谴责君士坦丁堡宗主教吉尔吉乌斯及其它宗主教，还谴责了《希拉克利厄斯敕令》和《诏示》，企图由此推动关于教堂意志的解释与西方关于教堂一位二姓的解释相一致，并伸张教皇在东方的权威。后被拜占庭皇帝逮捕放逐。
681年君士坦丁四世（668—685在位）与教皇阿加托（678—681在位）谈判后，在君士坦丁堡召开第六次大公会议，会议确认教堂里有两种意志，二者互不矛盾，只是人的意志顺从神的意志。这次会议是继尼西亚和查尔西顿两次公会议之后，西方教会在神学主张上第三次战胜分裂的东方教会。至此，教堂论争基本上宣告结束。
长期以来的教堂论争给东�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！