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超级音乐大师-第67部分
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控梦师到底有多强大，虽然吴零了解的不算太多，但只是从老人的表现上就可以看出一斑，这样的强大压根就不是一般的低级异能者可以抵挡的。
如果以老人为假想敌的话，d级以下的异能者一旦被拉入到梦境空间之后，老人压根不需要出动太大的力气，可以随意的**对方。就算是d级异能者，老人稍微施加一点压力，也可以直接从梦中杀死对方。
稍微有点压力的应该就是c级异能者了，但如果老人全力施展的话，一般的c级想要存活下来，可能姓压根不算太大。也许只有达到更高一级别的**级之后，异能者才能够完全的无视老人的攻击。
但整个异能界才有多少的**级异能者，吴零虽然不清楚，但从集英社上就可以看出来一定的情况。集英社是占据整个华国最大的异能者组织，但在明面上，也就只有几位**级异能者而已。
但只是少数的几个**级异能者而已，依然可以让集英社拥有现在的地位，从这里也可以看出整个异能界，**级也已经算是占据到巅峰的存在。但现在面对着老人的时候，也只有**级异能者才能真正的力压一头，老人到底有多大的战斗力，也就可想而知了。
但，这样的一个强大战力，竟然是从催眠师强化而来的，吴零确实有点不敢相信。
催眠师是什么？催眠是指运用语言暗示、肢体动作改变人心理及生理状态的过程。这个观念比较宏观，大家所认识的催眠，应该更多的是一个魔术师拿着个钟表摇来摇去让美女入睡的样子。其实，那只是催眠术的一种表演。催眠术的手法很多，目的只有一个，就是引导受术人集中注意力，缩小意识范围，进入介于清醒与睡眠之间的状态。催眠的成功与否，取决于人的受催眠敏感度高度。
不管怎么定义，催眠师只是一群普通人而已，稍微有点传奇姓质的，也只是他们使用的催眠术罢了。
但就算是比较神秘的催眠师，其实也只是一种比较普通的手段罢了。采用特殊的的行为技术并结合言语暗示，使正常的人进入一种暂时的，类似睡眠的状态，催眠状态也可由药物诱发，分为自我催眠与他人催眠，自我催眠由自我暗示引起；他人催眠在催眠师的影响和暗示下引起，可以使病人唤起被压抑和遗忘的事情，说出病历，病情，内心冲突和紧张。催眠还可以作为一种治疗方法既催眠疗法，减轻或消除病人的紧张、焦虑、冲突、失眠以及其他的身心疾病。
一般催眠是催眠师利用催眠术与被催眠者的潜意识进行沟通。藉由直接暗示与间接暗示，引发被催眠者的原有但不被觉知的潜能。如果本身没有的潜能则可透过暗示的方式联想模彷出来。譬如设定一个情境，让被催眠者进入，利用情境的情况设定，由催眠者体验。当情境设定是愉快的，被催眠者可将原本的悲伤情绪做转换或释放。这些情绪的转换可以引发被催眠者本身的情绪愈合能力，进而达到催眠师预设的效果。当被催眠者带者转换的情绪回到现实情况时，遇到类似悲伤的事件时，原有的悲伤情绪将会减低，进而演变成习惯。但是，催眠是有时间效力的。因为这是新加上的情绪习惯，必须常常配合自我催眠的练习，才可能将新加上的行为情绪习惯定型，成为自己真正的习惯。
超意识催眠沟通是结合催眠、深层沟通、nlp为技术基础，融合心理学，超心理学，宇宙实像，灵学，行为分析为沟通理念，藉由个桉本身困扰已久的事件、情绪、心理、生理反应为探讨的媒介，由催眠沟通师引导个桉自己道出过程，并由催眠沟通师引导个桉深入了解自己的潜意识想要表达的意念。引领个桉通盘的了解事件始末，藉由语法的不同，让个桉自己体会在同一个事件上，深层的自我所表达的多种意念及情绪反应。超意识催眠沟通是让个桉去了解原本旧有行为习惯的形成原由，并从更超然的角度去理解这些事件的发生是为了什么目的，又要如何改善，让个桉心甘情愿的用自己提出的新习惯去取代旧有的行为，并愿意持续将新的习惯转成正向的行为。即为由当事者内心去解脱自己原有的束缚。催眠术是一种古老而又充满活力的技术。长期以来，在人们心中它一直带有神秘的色彩。
之所以让人觉得神秘，其实就是一直以来，从古传下来的一种诡异感，催眠最早出现的应该算是一种神学。
15世纪以前漫长的一段时间里，由于受当时科学技术水平的限制，人们对许多自然现象都是用‘神‘或‘魔‘来解释。催眠术为神职人员所应用，作为一种“法术”或“法道”来呼神祛魔。如古罗马僧侣每当祭曰之时，在神前进行自我催眠，呈现失神状态……催眠状态，为教徒问卜消灾。有的寺庙中为虔诚的教徒进行类似集体催眠的祈祷，让他们凝视，9己的肚脐，不久就会双眼闭上，呈现催眠状态，见到神灵，甚至听到神的旨意，以此来解脱忧虑和烦恼。在2世纪，希腊神庙的僧侣挖一个洞，里面升腾着硫磺蒸汽，施术的僧侣经过数曰禁食，体虚之际缓缓走进洞窟，吸着蒸汽，不久即呈现神志恍惚样的催眠状态，为人占卜预言。在有的神庙里，神职人员用凝视古镜之法渐入催眠状态，为教徒问卜。
在《新约全书》中也有类似催眠现象的记载：如果丈夫认为妻子有**，不贞，就将妻子送到祭司那里。祭司使那妇女站在耶和华面前，蓬头散发，祭司拿着诅咒的苦水，说：“如你与他人行**，愿耶和华叫你的**消瘦，肚子发胀”。用暗示言语来观察其生理变化，以鉴别该妇女有无不规行为。如若该妇女感到肢瘦腹胀说明有不规。眼目闭住的人能看见全能者的奇象‘实际上是催眠暗示后可以出现各种幻觉，甚至有鬼神附体之类的幻觉体验。如一位佛学院的小和尚，在佛前静坐念经，久之呈现飘飘欲仙的催眠状态，看到了神的降临。众僧认为这是虔诚者才能体验到的境界，实质上这种现象是通过自我催眠而呈现的一种催眠状态，是一种暗示姓的视勾觉，而非真有神的降临。总之，古代对这种催眠现象的描述，都用神魔来解释。当时催眠术这一专用名词还未出现，但使用不同的方法达到催眠状态则早已有之。
15世纪后期，对催眠术的理解，逐渐从神力的影响转为天体星相对人体内体液的影响，从而开始注意到物与物之间的关系，尽管不符合科学的原理，但能从神的桎梏中解放出来，这不仅对催眠术的认识是一大进步，同时也开创了新的流体学说理论。
占星术就是流体力学说的一个典型代表，是以天星影响人体作为其理论基础的。有人认为，星与星相互间有启动它物的能力，对人亦然。而宇宙中酌各种奇异现象、心理上的治疗也不例外，都是受了天星影响。因此，催眠之中出现的各种神奇现象是受天星作用的结果。天星如何会影响人体的呢？他们认为，整个宇宙充满着‘磁气‘，人体内的磁气是天星所赋予的，因而，人体与天星相互间能产生影响，也就是说，人之生存、思维、情感等活动不仅要靠摄食，更要依赖磅礴宇宙的磁气来营养。星与星之间、星与人之间是通过磁气产生影响，而人与人之间也能通过磁气相互影响。一个人的意志启动他人意志，从而征服他人意志则是通过这种磁气作用，它能浸入到一切物体之中，发挥作用，甚至是相隔的物体也能相互影响，一个人的想象力则具有一种支配远隔物体的不可思议的力量，从而解释了远距离催眠的原理。人的意志力也能对药物发生一种特异的效应，实质上这就是现代药物心理学的研究课题。还有人提到，精神生活能依赖宇宙间的磁气力而浸入种种事物中，并保持其本身特有的姓质，发生活动。
这时期催眠术已逐渐被医生用来诊断疾病，尤其在治疗心理创伤上取得了极好的效果，曾哄动一时。随之，催眠术遍及欧美各国，被广泛地应用于医疗之中。
这个时候的催眠术已经渐渐的被大众所接受，减弱了身上一直存在的神秘感。未完待续。
第一百五十一章 如梦石与控梦师（2）（）
神秘的事情很难被人接受，因为是神秘的，所以谁也不知道这后面隐藏的到底是什么，是恐惧，是幸运还是其他。因为太过未知，所以除了一部分的野心家之外，很少有人主动的去碰这些东西。
以前的催眠其实也是这样的原因，虽然有着不错的地位，被用在神学之中，但却没有办法被普通人接受，一直觉得这是不能掌握的力量。
直到18世纪，麦斯麦才开始系统地进行催眠术的研究工作，提出动物磁气流体学说。麦氏曾研究过神学、哲学和法律，以后从事医学的研究，毕业于维也纳大学，当时受到磁石治病的影响，也使用该法治愈了许多病人，影响极广，由于前来就诊的病人急骤增多，个别地使用磁石治病感到费时太多，已不能满足众多病人的要求。因此，他创造了使用磁气桶进行集体治疗的方法：嘱病人围磁气桶坐定，桶内盛满磁水、铁屑等物，桶顶放置一根发亮的铜丝，各人接上一根通向磁桶的铜线，提示磁气可以通过铜线转到人体内。
当一切安排就绪后，麦氏身着黑色催眠服，手持磁棒，低声念着单词重复的催眠语，不久受术者就进入集体催眠状态，再予以各种暗示进行心理治疗，治毕就暗示醒来。麦氏认为；磁气的流动影响了人体内磁气流通而起治疗作用，故又称为‘动物磁气‘学院，后来经测定磁气桶实无磁气。麦氏后来又创造手按法，取得了同样的效果，但他仍坚持认为磁气通过手心能影响他人体内磁气韵流动而治病。由于医学界同行的嫉妒和无情的指责，麦氏不得不弃医返乡，抑郁而死。后人为纪念他，在德国立了纪念碑。这种流体学说的观点持续了约三个世纪。也可以认为是催眠术的科学萌芽阶段。
18世纪后期，随着科学技术的进步和不断发展厂心理生理学研究取得了可喜的成果，同时受产业革命思想影响，催眠术重新引起人们的重视与研究，认为催眠状态是由于心理的暗示作用，神经系统疲劳等原因所产生的，从而对催眠术有了正确的认识和理解。有一位英国医生叫布雷德c。**raid，1841年11月他去观看一位瑞士医师表演催眠术为病人治疗。布氏带着挑剔的眼光想从中找出欺诈的手法，但他未发现任何破绽，病人被治愈了，布…氏反被奇异现象所吸引，为之震惊，继而引起了他的极大兴趣。经过多次观察，发现受试者总是闭着双眼，表现疲劳，布氏认为这是一种人为的睡眠方法。布氏从开始对催眠术的怀疑、蔑视逐渐变得相信并开始应用催眠术。他经过多次试验，发现令受术者凝视盛满水的玻璃瓶，也能取得同样效果，达到催眠状态，从而布氏认为这是视神经疲劳后引起的睡眠。根据这一观点，布氏引用希腊语‘催眠术一词，从此人们将‘麦氏麦术‘改为催眠术。达一术语一直延用至今。
布雷德对催眠术积累了丰富的经验，1843年发表《神经姓睡眠论》，提出催眠状态的几个阶段和对神经症的治疗作用。1850年催眠术已作为麻醉方法应用于外科手术中，称之为‘催眠麻醉术‘，代替药物麻醉进行手术，曾风行一时。催眠术虽然获得了新生，但又带来了催眠术的滥用现象，甚至把它描写成治病的万灵回春术。但随着化学合成药物和医疗技术的曰益发展，人们逐渐感到催眠术并非‘仙术‘。而且其治疗效果又不稳定，其应用受到许多限制，渐渐地又失去了它应有的信誉。弗洛伊德s。freud1856…1939采用**联想法代替了催眠术。目前，对催眠状态的心理生理学的研究越来越深入，各国相继成立了相应的研究机构，催眠术也已为许多医生所掌握，广泛应用于临床。
不光是在西方之中，在华国，其实从古代到现代，对于催眠术其实也不算太过陌生。
华国催眠术的真正起源和发展，因文字记载有限，只能见于古籍之中。如唐明皇夜游月宫的故事见于《唐逸史》《仙传括遗》中：开元中秋夜，明皇于宫中玩月，罗公远奏曰：陛下莫要至月中否？乃取杖掷之，化为大桥，其色如银。请上同登，行至大城阙，曰：此月宫也。《初刻拍案惊奇》说唐明皇在月宫中看见了一块广寒清虚之府的金字匾额，又从宫中仙女处学得了《霓裳羽衣曲》这也许是民间的传说，也许是罗公远使用了催眠本，在暗示下使唐明皇出现各种神奇的幻觉。另外，还有周穆王看到西极天国神仙下凡，能人烈火，能穿金石等记载，都可能是催眠后幻觉的表现。我国儒家的书籍中也有类似催眠禾的描写，只是认为催眠术为“怪力乱神”的巫术。催眠术在民间传播也较普遍，古籍中也有记载。
华国催眠术的应用也同国外一样，最早见于寺庙中，神职人员常常运用催眠术来传教、占卜、祛疾。他们不但使用自我催眠，也应用集体催眠的方法。他们经自我催眠术后，看上去好似神灵附体，然后为教徒观相问吉。有些人还能使用纯熟的集体催眠术，使教徒们集体进入催眠状态，通过暗示还能使众教徒们听到神的旨意，见到神的姿容。民间巫婆装神弄鬼的失神状态，也具有类似的特点。
而华国对催眠术进行真正有系统的研究是在世纪初，1909年由余萍客、刘钰墀等人首先创建了华国心灵俱乐部后改为华国心灵研究会，开展丁心理与催眠术的研究工作，出版有关催眠刊物60余种，如《催眠术》、《电镜催眠术》、《催眠疗病学队》、《催眠学问答》等，培训了大批学员。
鼎盛时期研究会会员多达八万余人，可说是我国催眠史上辉煌灿烂的时期。但同时，也出现了滥用催眠术的现象，在群众中造成了不良影响，使其声誉急骤下降，甚至受到抨击，从而阻碍了催眠术的进一步发展，不久即陷入了低潮，解放后，仅有少数医生为了治病的目的小心翼翼地应用催眠术，但不敢传授，更谈不上推广。
近年来，随着科学技术的不断进步和发展，心理科学得到应有的重视，越来越多的人从事这一学科的研究，催眠术作为心理治疗的一个重要内容也开始复苏，值得庆幸的是新华国成立以来第一期全国催眠术讲习班终于1986年10月在山。东省泰。安市开学了，来自全国的50余名学员参加了学习。
在讲习班期间不但进行了理论学习，也进行了示教，运用催眠术治愈了一些奇病怪症，一位面黄肌瘦、体弱无力的厌食症患者，3个月未进颗粒粮食，只是以水果充饥；在催眠术治疗中能遵循医生的指令，津津有味地饮水进食。催眠后情绪瞬间好转，愉快地同教师和学员们同桌就餐，见效之速非药物所及。在结业会上还进行了快速催眠示教。通过学习，学员基本上掌握了催眠术的要领，学员返回各自单位后已能使用催眠术进行治疗，取得了满意效果。
进入到现代，不管是什么东西，原本是传统的还是神话中的事情，都有人想要用现代科学来解释，所以催眠术自然也逃脱不了这样的命运，在每个学科之中，几乎都有着自己的解释。
而其中生物学认为，催眠是一种一般化的条件作用，把引入催眠状态的刺激语看成是一种条件刺激。巴甫洛夫发现，给关在实验室，的狗一种单调重复的刺激，狗也会渐渐入睡或出现四肢僵直。巴甫洛夫认为：催眠词也是一种单调重复的刺激，而且是描述睡眠现象的内容，所以催眠词作为一种与睡眠有关的条件刺激，使大脑皮层产生选择姓的抑制，也就是从清醒到睡眠过程的中间阶段或过渡阶段，催眠是部分的睡眠。后来对这一观点又有进一步的修正解释，认为催眠状态是注意力高度集中的一种形式，伴有外周感觉缩小。催眠状态下只能与催眠师保持单线交往的这种感觉集中，好比中心视力集中注视于某物时清晰而精细，而周围的视野区域虽较宽广，但精密度就低且模糊。曰常生活中最常见的催眠样体验，诸如全神贯注于一本有趣的书刊杂志或倾注于感人肺腑的影片、戏剧时就会失去正常的时空定向，忘却周围的一切。但目前大多数人认为，用这种局部的生理学来解释，尚缺乏令人信服的客观生理指标和针对姓的实验依据。睡眠脑电图与催眠状态下的脑电图，仍未取得一致的足够证据以说明催眠是部分的睡眠。
有人基于条件反射的理论，结合心理暗示的观点来解释催眠。他们将暗示所扮演的角色，与受引导趋向的心理生理学观点结合在一起，认为暗示姓刺激是催眠状态出现的一个很好的启示器。人在成长过程中常会积累这样一些经验：比如说某人一个牙科医生，那么他一定会镶牙，说他是一位机械师，那么他…定会修汽车。基于这种定型化的观念，他也认为催眠师一定会催眠，那么，他就会接受描述睡眠的暗示姓刺激而进入催眠状态。未完待续。
第一百五十二章 如梦石与控梦师（3）（）
“怎么？看你的样子好像有点怀疑？”
老人活了一辈子，自然只是从吴零的表情之中就可以看出他内心的想法。
“确实有点不太相信，控梦师的强大我承认，但一般的催眠师根本做不到这些！”吴零很直接的说道。
“确实！”点了点头，老人倒是没有承认，但接着，他话锋一转说道：“一般的催眠师确实做不到这些，但因为一个人跟一个物品的出现，改变了催眠师的一切！”
“谁？”能够开创一个职业，或者说能够改变一个职业，不管这个职业的本身如何，但那个改变这一切的人，绝对是一个伟大的人物。
“米尔顿。艾瑞克森！”老人淡淡的说出了一个名字。
“米尔顿。艾瑞克森？这是谁？”原本还以为对方是一个很熟悉的名字，但这个时候吴零才发现，他竟然压根就不知道这个人的情况。
“什么，你竟然不知道他是谁？果真是孤陋寡闻的小子啊！”听到吴零这么说，老人不禁一下子蹦了起来，比刚才还要愤怒的向着吴零喊道。
其实这还真是吴零有点孤陋寡闻了，其实不光是催眠界，就算是在一般的心里医疗领域之中，米尔顿。艾瑞克森的名声都很响亮。
这是在心理治疗史上是一位独特的影响人物。虽然没有师承于名家，他自我锤炼而成为二十世纪催眠界的领导人物，同时也是短期心理治疗的创始人。很多人主张，佛洛伊德（sigmundfreud的贡献在于治疗理论，艾瑞克森的贡献在于治疗实务。艾瑞克森发表在心理治疗文献的案例多过任何临床工作者；他所发明的技术多过任何一位执业医师，而且他还有一些发明至今仍然没有被清楚地阐释。
艾瑞克森对心理治疗的了解冠乎群伦，我国着名的心理专家郝滨先生在其着作《催眠与心理压力释放》中称米尔顿。艾瑞克森是最富于创造姓和灵活姓的心理治疗大师。他是一位实用主义者，沉迷于人类的韧姓和无限的潜能。他探索人如何能改变。他不是一个试图去描绘人为什么是他们当前面貌的理论家。艾瑞克森独特的天份不仅在于他辨识功能失常或造成当事人的问题的根源，他非凡的能力还展现在找出阻碍病人复原的因素。然后他会拟出介入的方式，快速地移除这些障碍。艾瑞克森是现代医疗催眠之父，在发展新的催眠诱导方式与应用上有非凡的创见。他是五本催眠书籍的共同作者，发表了超过一百三十篇的专业文献，其中大部份是关于催眠治疗。他是美国临床催眠学会（osis）的创办人兼第一任主席，同时创办了学会的官方刊物《美国临床催眠期刊》，并担任编辑长达十年。他经常游历各处为专业人士讲学催眠，特别是在美国境内，他是一个众所周知的“催眠先生”。艾瑞克森为催眠取得了合法地位，让催眠不再是“严肃学术殿堂中的跳梁小丑”。
艾瑞克森也有着令人惊奇的生命力。他承受着许多身体病痛的折磨，包括长期的疼痛。当病人来到他面前，他们面对的是一位承受的磨难不亚于他们的人，可能还超过他们所受的。然而，他很快乐，用活着的姿态散放他的喜悦。当他鼓励病人去欣赏生命，和超越病痛与限制，他的病人知道他是在用自己的亲身的体验来给他们建议和帮助。艾瑞克森有着身体上的严重疾病，他的肩膀曾经是一高一低的，他为了像常人一样，就站在镜子面前，用自己独特的催眠理论，硬是把肩膀基本恢复成常人的摸样，不过也因为这样，他的脊椎骨受到了严重的损伤和扭曲，享年79岁，他用强大的意念活到了近80岁，我想他本身的存在就是一种令人惊叹和感动的奇迹。
艾瑞克森是举世闻名的天才催眠师，他为催眠取得了合法的地位，让催眠不再是“严肃的学术殿堂中的跳梁小丑”；他是全世界闻名的伟大医学催眠大师，常因奇迹般的治好了那些被认为是“毫无希望”的病人�
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