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三界鬼神传-第21部分
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云曙庙原本名叫小仙庙，庙宇建立的时间比布洛神鸟庙要晚，但是据说也有千年以上的历史了。原本小仙庙是一个外地迁徙而来古丰县的一位姓白的公子所构筑的书斋。白公子高中状元之后就被白家的后人改成了祠堂。那时候白家的先祖被这里的居民称为是活神仙，不少百姓都会前来白家祠堂祭拜求神，所求的心愿也逐一实现。
百年之后，白家人又离开了古丰县，县内的资产都出售给了富商，这一座白家祠堂因为太遥远没有人愿意购买，就成了无主的祠堂。由于白家先祖有活神仙的称号，所以不久白家祠堂就被改为了白仙庙，村民喜欢把这一座偏远的小庙称为小仙庙，布洛神鸟庙是大仙庙。
小仙庙原本是香火旺盛的一座小庙，据说几百年来在古丰县都是先拜大仙庙，后拜小仙庙。甚至在一段很长的时间内，本地的村民有了这样一个认识：小仙庙比大仙庙灵，外地人来拜大仙庙，本地人的大祭祀都在小仙庙举行。只不过在二十多年前，因为一纸文书小仙庙被称为了旧东西，被当时的红小鬼给破坏了，布洛神鸟庙因为属于国家文化遗产，所以并没有遭到破坏，反而是保存得很好。
“大婶，那你们当地人现在还去小仙庙吗？”
“呵呵，去什么，我小时候的时候还觉得小仙庙比较灵验，可是后面承包给一个道士之后就不灵了，现在就是一个旅游景点而已，骗骗网上说的那些驴友去探险或者是真正的旅游爱好者才会去看看那座小庙无非是满足好奇心而已。”大婶还懂得驴友一词，看来是经常上网与时俱进的大妈。
“你们不会想去那里吧？”
“呵呵，大婶，我们就是网上说的驴友。难道那里去不得，莫非还有什么危险？”
“你们现在最好要去那里，出过好多事的。”大婶悄悄地靠近了赵无极一行人，告诉了赵无极小仙庙的诡异之处。
大婶告诉赵无极一行人，现在的小仙庙那一带都是没有被开发的地区，除了一些公共厕所之外基本上是没有店铺，每年都有不少的驴友会到小仙庙附近探险，但是每年都会死那么几个人，官方的解释是地理坏境复杂遇难了，可是本地人却有另外一种说法：那里曾经供奉的野仙已经变成了妖怪，要出来吃人补充精元，消失的人就是被妖怪吃掉了。
“大婶，我最后问一个问题，您听说过小仙庙有招聘吗？”赵无极想起刘婷婷就是被招聘信息而引去云曙庙。
“招聘？当然有了，也不知道那个叫白云的道士从哪里弄来了那么多钱，那个招聘的广告我见过，薪水给的蛮高。不过好像有很多富人都会前往那个小仙庙，据说那个白云道长算命挺准。”
“哦，那谢谢大婶了。”赵无极点了点头，大婶已经将碗筷收拾好了，提着自己的篮子正要离开，吕思源却把大婶给叫住了。
“大婶，您好！我想问一下，白家的祖先被称为仙人，不知道是什么仙人，难道就叫白仙吗？”一般在民间供奉的野仙都会有自己的称号，称号一般是野仙人自己封的，但是从名号上可以看出一些端倪。
“这个？我就不知道了，不过我们村里有这样一个传闻，白仙的原型是一只大白鼠。”大婶呵呵一笑，然后还自嘲了一句。
“老鼠怎么可能成仙，老鼠可是过街动物人人喊打！”
“老三，你怎么看？”赵无极望了吕思源一眼，小仙庙肯定有问题了，但是是不是大家都要一起去就要商议一下了，现在自己心中突然涌起了算命先生的那一句话：庙小妖大！
“现在我们肯定要去小仙庙一趟了，只不过可能那里会有危险，我的建议是我和老大去就好了，你们留在这里等我们消息。”吕思源的话还没有说完就被楚潇湘打断了。
“不可能，婷婷是我们的好朋友，我一定要去，对不对飘絮？”楚潇湘还将柳飘絮拉了过来，挡在了赵无极的前面，赵无极只能颤颤地一笑。
“我认为我们还是不要分开的好，要去就一起去。如果昨天那位算命先生说得准，那么这个山里还不知道藏有什么，我怕中了敌人的调虎离山之计。”诸葛真说话了，自己心里也响起了庙小妖大四个字，如果山里真有什么不可思议的东西，分开行动恐怕会被敌人逐一击破，倒不如统一行动。
“哈哈，真真妹妹说对了，我们要统一行动。”楚潇湘一拍手，大家决定一起前往小仙庙。
第67章 ：民间五仙与开“小灶”（）
“大家说说小庙里如果有神仙，会是什么神仙，不会真的是老鼠吧？”大家收拾了一下都背上了一个旅行包踏上了前往小仙庙的路，一路上楚潇湘十分地兴奋，到了一处歇脚的地方就聊起了小仙庙神仙身份的猜测。
“嘿嘿，真说不准，我估计这里的小仙庙还真是一个老鼠成仙！”司马潜龙又开始普及玄学知识了，给楚潇湘讲起了民间五仙的传说。
在华夏民间之中有五仙：灰仙（老鼠），黄仙（黄鼠狼），狐仙（狐狸），白仙（刺猬），柳仙（蛇类）。上古以来民间普遍认为五仙是与人类长期伴生的，属于亦妖亦仙的灵异，如果侵犯了它们，使它们受到损害，它们就能以妖术对人类进行报复，使人类受到不同程度灾难的惩罚，倘若人们敬奉它们，则会得到福佑。因此，民间许多家庭中都供奉五大野仙，之所以称为野仙是因为这五仙属于民间供奉，范围也比较广并没有一个准确的本体，只能模糊地知道五仙是凭借供奉的年岁来判断五仙法力的高低，一般供奉超过百年以上的就可以称为老祖。
五仙是自从上古以来就是华夏人民供奉的民间神仙，其分布也比较有特点，在北方寒冷地区的人们一般供奉的是狐仙，中原地区的人一般供奉的是黄仙，不过黄仙的供奉范围较广，在东南西北都有黄仙的身影，南方地区靠近海的的东部一带主要供奉的是柳仙，西南边陲南疆一带主要供奉的是白仙，其余的南方地方主要供奉的是灰仙。从分布上来看，也是符合动物的分布，毕竟你想在南方地区见到一只狐狸比较困难，毛太多了会热死。
“那为什么小仙庙里面不是白仙，而是灰仙呢？”楚潇湘眨了眨眼睛，在自己的心里一只刺猬总比一只老鼠可爱，若是见到了老鼠自己肯定会吓得跳起来。
“楚姐，我还没有说完，你插什么话，我后面会有解释。”司马潜龙很不喜欢楚潇湘打断自己，很快便夺回了话语的主动权。
五仙的民间供奉自从上古就已经形成了，一直持到了东晋时期民间还是一直以供奉五仙为主。东晋司马家衣冠南渡之后，丰富了道统建设，同时中国上古神话体系被不断完善与补充，民间信奉的神仙逐渐变成了九神灵供奉。九神灵是指：一神三星五仙。一神是指财神，三星是福禄寿，五仙依然是灰黄狐白柳。
供奉的方法有两种：一种是在家中的佛堂、祖先堂旁边供全神像，全神像包括九位神灵，即增福财神、福、禄、寿三星及五大家，分三排顺序排列。五大家的形象都是人像，慈眉善目，除白仙被附会为白老太太的女人形象外，其余四位都是男像，穿官服，带暖帽，颜色为灰蓝或石青等。白仙穿裙子，凤冠霞帔，十分漂亮。
另一种供奉方法是在院中角落盖“仙家楼”，供奉五大家牌位。仙家楼是木制的三尺多宽、两尺多高的庙宇模型。做工与真实庙宇相差无几，有房脊、溢廊等，前面还有四扇门。五大家的牌位就供在里面，而且把供品也放在仙家楼里。人们在仙家楼下做一个木托，高半尺左右，托上部与仙家楼连接处挖有一个圆孔，在托的侧面也挖一个圆孔，目的是便于五大家们享受食物供品，出入方便。
自从九神灵供奉法出现之后，只要经济条件允许大家都会选择九神灵或者是仙家楼的方法供奉，但是如此一来单独供奉五仙的人越来越少了，而且多神灵供奉产生了严重的问题。仙家楼供奉五仙，五仙会为了争抢祭品而大打出手，五仙说到底都是属于野仙一类，五个打来打去都是旗鼓相当。但是如果是九神灵供奉，五仙那可不好受，基本上不会有什么好处。
财神，福禄寿三星都是正规的神仙，五仙只是民间供奉的野仙而已，根本对抗不了正规的神仙，用一句话来说那是老寿星上吊嫌命长了，所以五仙的生存空间在南北朝时期曾经一度地被削弱，最后是一位灰仙想出了办法。老鼠在中国古代被称为智慧的化身，那绝对是有道理的，从灰仙开“小灶”就可以看出了。
面对五仙的困境，老鼠最先想到了办法，就是修炼成野仙的老鼠灰幻化成人型，然后去到偏僻的乡村里做善事，当村民逐渐信奉自己的时候，灰仙便会谎称自己是神仙下凡，来解救一方黎民，让百姓前来拜祭它与供奉它，虽然供奉的是人型，但是实际上供奉的是灰仙！这种方法在玄学界称灰仙小灶，就算是老鼠给自己开的一个小灶了。
这种“小灶”法创始于灰仙，但是后面却被很多精怪所利用，形成了后世很多千奇百怪的供奉对象，例如供奉蜈蚣，供奉老虎，供奉鱼等等，但是这种方法被运用得最好的当属柳仙了，大家都知道白蛇传，至今在不少地方还有白娘娘庙，至于白素贞为什么会得到供奉，使用的方法就类似于灰仙的“小灶”法了。
宋代以后，老鼠的形象逐渐从积极地形象变为了消极的形象，成为了过街老鼠人人喊打了。所以一时间灰仙的供奉就少了很多，除了信封原始供奉的地区外，灰仙供奉基本就消失了。但是不少的灰仙依旧会采取开“小灶”方法获得供奉。
“哦，那我明白了。你的意思是小仙庙的灰仙是采用了开“小灶”的方法，使得古丰县一带的人们都前来供奉。”楚潇湘点了点头，突然想到了一个很严重的问题。
“那我们等下是不是会见到一只很大的老鼠？”楚潇湘眨了眨眼睛，脑海中已经浮现了很多大老鼠的画面。
“不会，如果真的是灰仙，早已经幻化成了人型，就算是惹恼了它，杀了他也只是人不是老鼠。”吕思源浅浅地一笑，面对在临空比划的楚潇湘都不知道说什么好了，女孩子的想象力有时候很疯狂。
第68章 ：南茅北马是胡诌（）
“哦，原来是这样。”楚潇湘拍了拍自己的胸口，自己终于可以放心了，如果见到一只大老鼠那自己还真不知道怎么办。
“对了，无极，我听过南茅北马的说法，还有出马不过山海关，这出马仙是不是也是源于五仙？”柳飘絮听了司马潜龙讲的五仙也来了兴趣，顿时想到了一个说法，想向司马潜龙印证一下。
“大嫂，你是被骗了，南茅北马就是胡说，出马不过山海关更是一句笑话！”司马潜龙的一句大嫂让柳飘絮脸上一红，楚潇湘心里却是一疼只不过表面上还有装笑一下。司马潜龙没有理会柳飘絮的脸红，而是继续滔滔大论介绍玄学知识。
中华的玄学源于道家，主要是以老子的学说为基础，东汉末年张道陵创始了天师道，正式建立了道教的体系，在政治上黄老玄学开始盛行。东晋司马家衣冠南渡之后，注视道教的建设，尊张道陵的天师道为国教，信封的人主要是北方的流亡士族，在南方原本的士族却不信天师道，但是不少南方士族却尊黄老玄学。
南方士族在黄老玄学的基础上创立了一个新的流派，名叫上清派原本意思是上清境高于天师道的太清境，要利用新的流派击败北方的天师道。上清派的宗门原本是很多的，但是被陶弘景与葛洪给统一了。陶弘景以茅山为祖庭创立了上清流茅山宗，称为茅山北宗。葛洪源自茅山晚年隐居在南面的罗浮山，在罗浮山一带传授上清流茅山道法，称为茅山南宗，这就是茅山南北宗的渊源。
历史上，天师道与茅山宗发展的道路是完全不一样的。天师道基本上世家血缘制的传承，主要是源于张道陵升仙后留下了一座天师洞，天师道的绝学都留于天师洞之中，非张氏子孙不得入内。凡是天师一道基本上是张姓的传承，只有张姓子弟能称为天师道的内门弟子，天师也是能由张姓子弟独有，被玄学江湖所承认，至于俗世自封的天师那基本都是胡诌。
茅山宗的发展却是海纳百川，只要是有利于茅山宗的发展都可以运用到道法里面，所以茅山道法十分地繁杂，巫术，医术，血练，天师五鬼都可以在茅山道法之中找到。而且茅山宗十分地大度，外门弟子的收录与内门弟子的创派容忍度都很宽泛。茅山弟子如果出外开山立派那是会被鼓励，若是日后门派弱小了依旧可以回归茅山，所以茅山基本是没有门户之见。
现在的玄学江湖之中有一句话：上清流不出茅山！凡是信奉上清流派，也就是用符箓为主的道士基本上都能找到茅山的渊源，所以茅山宗的势力十分地强大，能够位列七宗之首。所以南茅的说法不准确，因为道士是四海为家的，无论南北都有道士，只不过一般来说道教的门派在南方居多，可以称为南道，但绝对不能成为南茅，毕竟茅山宗只是道门最大的一支而已。
“哦，原来是这么回事。”楚潇湘点了点头，一副恍然大悟的样子，随后又发现了一个问题。
“道观南方多，北方寺庙多，那是不是南道北佛？”
“楚姐还真是聪明，不过北佛这一词说起来不准确，应该是北玄佛。”司马潜龙把头一甩，开始讲起了玄佛的发展。
自从司马睿衣冠南渡之后，道教在南方势力发展得很快，无论是天师道还是茅山宗都是道统。当时南北朝对立，北方处于五胡乱华的局面，北方的朝廷也很多能人异士，当时被信奉道统的人称为魔道或妖道，所以当时道统门派的口号基本上都是斩妖除魔，用南方道统对抗五胡妖魔。
北方朝廷汉化之后，特别是北魏武帝改革之后，佛教逐渐成为了北方宗派的主流，而佛教的宗旨是度化妖魔，此时的佛教已经不是天竺的古佛教了，融入了遗留在北方的黄老玄学，真正的应该称为玄佛。南北朝时期一般是南玄道，北玄佛的局面，到了李唐皇朝的建立道统得到了长足的发展。
李唐皇朝是唯一敢尊神为先祖的封建皇朝（除了春秋时期的姜齐之外，姜子牙建立的齐国在战国早期已经被田氏代齐了），李唐皇朝与玄学界的关系密切，连袁天罡与李淳风二人都会朝廷效力。在唐朝时期基本形成了三大势力，南玄道，北玄佛，西玄魔的局面，在五胡时期遗留下的妖魔通过西域这一条路存活了下来，形成了佛道魔三足鼎立的局面，这一种局面一直持续到了明朝的末年。
清廷入关之后，玄学的势力遭到了大清洗，不过千百年来的南玄道，北玄佛，西玄魔的局面一时之间很难被瓦解，满清为了对付玄学界，以关内的五仙供奉为基础，结合自身的萨满一道创立新的门派，就是有名的出马仙了。
“原来出马仙是清廷特有的产物，那它是不是华夏五仙供奉的一个分支？”楚潇湘点了点头，听到这里终于明白了出马仙一脉来由。
“这样说也没有错！”司马潜龙点了点头，出马仙信奉的一般是狐仙（狐狸），黄仙（黄鼠狼），长仙（蛇），蟒仙（大蛇），由此延伸出出马的四大家族，所以从传承上来看出马仙比五仙供奉少了白仙（刺猬）与灰仙（老鼠），将柳仙分为了长仙与蟒仙。
出马不过山海关那是指满清的出马仙传承根本不被关内的玄学界认同，只能在东北一带与西伯利亚地区蹦跶一下。
“那现在的玄学界的说法是什么？”
司马潜龙清了清自己的嗓子，现在玄学界的说法是：东玄仙，南玄道，北玄佛，西玄魔。东玄仙的意思是来源于中国古代散仙修炼的道场基本上在东海之外的小岛上。
“哎呀！谁挡在我前面？”司马潜龙越讲越兴奋，丝毫没有意识到自己撞到了人，等反应过来的时候，才摸了摸自己的脑袋，看到赵无极在前面双眉紧皱。
“老三，诸葛师妹，你们看，这像不像是龙虎山的五斗竹筒！”
第69章 ：五斗竹筒（）
“五斗竹筒？”吕思源上前打量着那深深插入旁边的一根破烂的竹筒，与其说是竹筒倒不如说是一节大竹子，南方很多地方长有竹子，成年的大竹子约有碗口大小，长度可以有几十米，特别是一些山林地区的竹子更加宽大，五斗米教兴于巴蜀之地，五斗竹筒是五斗米教教众必备的用具之一。
“确实是五斗竹筒！”吕思源扫了扫竹筒上的灰尘，在竹筒上刻有“五斗”两个字。
“什么是五斗竹筒啊？不就是一个烂竹筒！”楚潇湘不知道大家为什么都停了下来，望着路边的一个破烂竹筒。
“楚姐，这可不是什么烂竹筒，是五斗米教教众的随身之物。竹筒在人在，竹筒亡人亡！”司马潜龙的神色也变得有些紧张了，向楚潇湘解释什么是五斗竹筒。
张道陵创五斗米教是天师道的前身，在汉末的时候依旧是五斗米教，张鲁是当时五斗米教的天师。张鲁作为一个地方性的军阀被曹魏收编之后，举家迁往了关中地区，有一子名张盛前往龙虎山传道，成为了龙虎山的第一代天师，自此五斗米教一脉正式变为龙虎山天师道！
在五斗米教创立之初，百姓缴纳五斗米作为入教的资格，到了龙虎山天师道一脉的时候，五斗米教的传统变成了五斗竹筒。五斗竹筒在龙虎山道士行走江湖的时候用处很大，首先大家都知道南方的竹筒饭，五斗竹筒里面装的都是米，道士在外斩妖除魔的时候若是在郊外，竹筒里的米就是粮食，竹筒就是煮饭的器具，竹子中残留的水分还可以用来煮饭。一般龙虎山的道士会根据在外行程随身携带一定的五斗竹筒。
五斗竹筒的作用不单单是能为天师道提供食物，还是天师道施法的重要工具之一。茅山宗与天师道两者都是道统的门派，但是玄术上却有很大的不同，茅山宗海乃百川术法上千奇百怪不独一，虽然是符箓派但是符箓的使用并非最常见。天师道不同，天师一脉基本继承了张道陵在巴蜀一带斩杀八部鬼帅，将鬼帅流放于西域的斩妖除魔之法：请神附体与箓文驱鬼！
“什么是请神附体和箓文驱鬼？”楚潇湘疑惑地望着司马潜龙，电视上的道士都是用符咒与桃木剑对付鬼怪，请神附体自己还能理解，但是箓文驱鬼就是没有听过了。
“请神附体就是请附近的神仙帮助自己杀鬼，或者是利用请神上身的方法增强自己的法力。箓文驱鬼就是利用箓文震慑鬼怪。”司马潜龙简单地解释了一下，见楚潇湘还带有疑惑，便详细地介绍了天师道的请神杀鬼与箓文驱鬼。
请神附体首先要与神灵沟通，五斗竹筒里的米就是与神灵沟通的媒介之一。一般当龙虎山的道士前往某个地方斩妖除魔的时候，首先会用五斗竹筒里的米来“扶乩”（道教的请神法之一，后面会有故事情节详细介绍。），判断出是否有神灵在附近，神灵是否愿意让天师请神。其次，在交战的时候米是可以让鬼怪显形的重要工具之一（具体可以参详电视剧里道士散米，出现脚印判断鬼怪位置，其余的显形法后面情节再介绍。）最后，米是请神离开的酬劳，凡是天师请神后米由洁白变黄斑，算是天师道给神灵的出场费。
请神附体是天师道独有的绝技之一，茅山宗有一门术法名叫：先祖附灵。原理与请神附体相似，通俗的说法就是“请祖师爷上身”。茅山的先祖附灵是七十二变术之一，天师道的请神附体却是三十六神通之一。两者主要的区别是天师道是真正的请神附体，请的是正牌的上仙与帝君。茅山宗先祖附灵主要请的是自己的祖师爷，或者与茅山宗有渊源的各路精怪和各路散仙。“三清之下，天师与吕祖”绝不是信口胡诌，所有的神仙都会让天师道的嫡系传人附体，但是茅山宗一般只能用请祖师爷了。从五斗米教以来天师道一直由张氏子孙掌控，最主要的原因就在于天师道的请神附体神通，张家独有别无分店。
请神附体的神通决定了天师道一脉所用的武器十分地严格，一般天师道的弟子在拜入门派之后师傅就会为弟子选择天材地宝打造武器，出师之后还会让弟子在修行中不断地修复与打磨自己的兵器。目的就是为了请神附体的神通，若是神上了天师道弟子的身，用的武器一定要好，不然被神乱挥舞一翻就会废了。
天师道的武器与茅山宗的武器有很大区别，茅山宗虽然也追求武器的质量，但是茅山宗一般的驱鬼用桃木剑就可以了，因为茅山海乃百川，驱鬼不一定都会用请祖师爷这一招。
“哦，那我知道了，原来茅山弟子一般用的是桃木剑。那什么是箓文驱鬼？”楚潇湘对于玄学知识倒是十分地感兴趣，扯着司马潜龙要答案，可是二人的对话却被赵无极给打断了。
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