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毛泽东眼中的历史人物-第1部分
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简介：把人当历史读，是毛泽东的一成功典范。本书收集了他对中国历史长河中众多人物的独特评述和精辟创见，读来令人睿智、发人深省，不但是我们读史习史的一把钥匙，也是毛泽东留给后代的一份珍贵的文化遗产。
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第1章 写在前面（）
毛泽东爱好历史，非常注重对历史人物的介绍和批评。
历史人物是历史的主体。正如莎士比亚说的：所有人的生活都是历史（亨利二世）。人们读史谈史，通常就是从历史人物的行事和言论来审判过去、认识现实的。
早在1941年，毛泽东在改造我们的学习中就指出：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，继承这一份遗产。”三十年后，即七十年代初，他又一次提出：“从孔夫子到孙中山，从乌龟壳（甲骨文）到现在，都要进行研究、总结，要有知识。”
把人当作历史读，毛泽东自己就是非常成功的典范。在他一生的言论里，对中国历史长河里的许多人物，都分别有独特的评述和精辟的创见。这是一个伟大的马克思主义者对自己国家的历史人物的定性、定位；这些说古道今的精辟的话语，反映了毛泽东深厚的历史文化底蕴和伟大的巨人胸襟，读后令人铭感五中，久久回味。
古往今来的领袖、政治家多多，但还很少有像毛泽东那样能了若指掌、运用自如、恰到好处地谈说过如此多的中国历史人物。虽然，相当多的是举例、比方，有的是片字只语，却发人深省，令人睿明，是我们读史习史的一把钥匙，也是毛泽东留给后代的一份珍贵的文化遗产。历史是为活着的人们而写的，人民群众能创造历史，但能带领人民群众创造历史的只有伟人。本书作者经多年采撷，站在前辈和同侪的脊背上，编制此书，以缅怀这位在中国历史上留下丰功伟绩的人民领袖。
盛巽昌
二五年五月
第2章 夏禹削平水土穷沧海，畚锸东南尽会稽（）
夏禹亦称大禹、戎禹。传说中古代部落联盟领袖。夏朝创建者。奉舜命治水十三年，据后人记载，他领导人民疏通江河，兴修沟渠，发展农业。为舜帝封为夏伯，都阳翟（今河南禹州）。继舜位。后以天下授益，子启自立，开始家国世袭制。今浙江绍兴有大禹庙。
夏商周工程论证，中国商王朝之前确实有个夏王朝。夏王朝的开国首脑是禹，即大禹、夏禹王。夏禹在中国古代被奉为圣贤。科举时代童蒙教育，都有大禹治水故事，毛泽东幼年在南岸私塾读三字经、千字文就知道夏禹其人其事了。夏禹一心为民、一心为公的形象，在毛泽东的心里留下深刻的印象。1913年，他在长沙读书的讲堂录里，也记有夏禹三过家门而不入的内容，后来自撰的体育之研究一文中又称赞夏禹“八年于外，三过其门而不入，耐久而已”。（毛泽东早期文稿，湖南出版社1990年7月版第71页）
毛泽东赞扬夏禹的劳苦功绩。1935年10月，他在念奴娇昆仑中高度歌颂夏禹，“夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。”（中共中央文献研究室编毛泽东诗词集，中央文献出版社1996年9月版第60页）诗意是说，当江河汪汪成灾时，要是没有大禹的治水，我们将会成为鱼鳖吧！他常把夏禹与当代改天换地的人民群众比较，以衬托出人民的伟大，人民的力量。藉此激励干部群众奋发向前。抗战前期，毛泽东在读了吴亮平译恩格斯反杜林论后，对译家工作大加称赞，说他“功盖群儒”、“其功劳不下于大禹治水”。1939年，他在抗大生产运动初步总结大会上强调劳动生产必要时说：历史上的禹王，他是做官的，但也耕田。1949年10月24日，毛泽东在与当时绥远省负责人谈话，在谈到“中国已归人民，一草一木都是人民的，任何事情我们都要负责并且管理好”时又说：湖南有十万失业军政人员和广大的孤寡没有人管，如果只管共产党的孤寡就会出乱子，那就不是大禹治水，而是伯鲧治水了。伯鲧是夏禹的父亲。他洽水采取筑堤防堵缺口，结果失败了。而大禹采取的疏浚河道，终于消除了滔滔洪水。1958年3月在成都会议又一次以夏禹为勉励：禹王惜寸阴，我们爱一分钟。
当年夏禹治水跑遍天下，留下了很多传说和业绩；毛泽东熟悉夏禹事迹，醉心夏禹故事，在旅途中凡知道有夏禹遗迹的，必前去参观和凭吊。1915年毛泽东在湖南长沙读书时，与同学罗章龙参观长沙各处古迹，他们到过拖船埠，那里有座禹王碑，相传夏禹曾于此处拖过船，由此得名。它使青年毛泽东流连忘返。1940年3月，当他得知由苏联回来的师哲家乡乃是陕西韩城时，就兴奋地谈起了韩城附近黄河“禹门三级浪，平地一声雷”的出处。1952年10月，在视察江苏徐州听取当地干部汇报时，又说：据史书记载，大约在四千年以前，大禹把全国九片陆地命名为九州，你们徐州即为一州。几年后，即1959年，毛泽东视察河南，对省委负责人吴芝圃等人介绍河南汲县：你这个汲县是夏禹封的，汲县人是大禹的子孙。（党的文献1995年第4期第39页）1958年10月，毛泽东在湖北游览汉阳龟山，当得知龟山东面有禹功矶，相传是大禹治水成功的地方，他又前往观赏。他对夏禹可谓心向往之。
第3章 商纣王何如早散桥仓粟，结取臣民亿万心（）
商纣王（？—前1046）一作受，亦称帝辛。商朝末代国君。早年开发东南有贡献，征服东夷。后骄横跋扈，荒于酒色，重征赋税，统治暴虐。公元前1046年，为周武王讨伐，牧野（今河南淇县西南）之战中大败，登鹿台自焚，商朝亡。
毛泽东对纣王故事很感兴趣。他在童年时代读封神演义就知道纣王其人其事。纣王被儒家传统文化绘成是酷虐无道的暴君模式。很早就对演义和史书持怀疑态度的毛泽东，从不人云亦云、亦步亦趋地被线装书牵着鼻子走。他对前人全面彻底否定纣王产生了疑问。若干年后，终于对纣王提出与古今史学家几乎是完全相悖的独特的科学见解。他用历史辩证法对纣王作一分为二的分析，肯定商王纣的前半生，否定其后半生。
1952年11月1日，毛泽东参观了位于河南安阳西郊的殷墟。殷墟，就是殷商王朝中后期都城所在地，周武王灭商，沦为废墟的，所以叫殷墟。当他来到殷墟中心原宫殿区的花园庄时，就向陪同人员评述了纣王：“这里，是中国最早的一个古都。殷代最后一个王叫纣王。这个人很有本事，能文能武，他经营东南，把东夷和中原统一巩固起来，在历史上曾有过贡献。但那时殷已衰败，加上纣王滥用职权，为自己享乐，在修建鹿台中不知耗费了多少劳动人民的金钱和血汗，那些酒池肉林，说明他极其放荡、荒淫、独裁和残暴。据说，他与妲己以砍断樵夫的脚胫取乐；比干冒死进谏，却被他在摘心台剖腹挖心；周文王也被他囚在美里城监狱，一囚就是七年。由于纣王一意孤行，拒绝批评，又非常残暴，所以众叛亲离，终于被周武王在牧野打败。最后，纣王自焚在自己建造的鹿台上，殷也就灭亡了。这里在三千年前是个很大的国都，后来成了废墟埋在了地下，所以表面已看不到什么古迹了。”（杨庆旺毛泽东指点江山，中央文献出版社2000年1月版第1226—1227页）
1958年11月，毛泽东读斯大林苏联社会主义经济问题谈话中，说到商品生产时，他说：“商朝为什么叫商朝呢？是因为有了商品生产，这是郭沫若考证出来的。把纣王、秦始皇、曹操看作坏人是错误的，其实纣王是个很有本事、能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是有功的。纣王伐徐州之夷，打了胜仗，但损失很大，俘虏太多，消化不了，周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈，结果商朝亡了国。史书说，周武王伐纣，‘血流漂杵’，这是夸张的说法。孟子不相信这个说法，他说‘尽信书不如无书。’”＇陈晋毛泽东之魂（修订本），中央文献出版社1997年9月版第341—342页＇1959年8月，在庐山会议讲话时又说，秦始皇、曹操，现在已恢复了名誉。纣王被骂了三千年了。好的讲不坏，一时可以讲坏，总有一天恢复；坏的讲不好。
第一次郑州会议后的第十天，毛泽东在和柯庆施、李井泉等在武汉东湖开座谈会时，详细地说了对商纣王的看法。他说，史书上把纣王描写得像一个青面獠牙、十恶不赦的坏人，太过分了。连孟夫子也为他抱不平地说“尽信书则不如无书，”“桀纣之恶未有如此之甚也，是以君子恶居下流，天下之恶均归焉。”纣王宠妲己、剖比干心，这两件坏事，使他得到了一个大暴君的恶名。其实纣王这个人聪明善辩，能武能文。他打起仗来是很有英雄气概的。商朝晚期，江淮之间的夷人强盛起来，威胁商朝。纣王当政后亲率大军东征夷人，保卫了商朝在东南方的安全。而且纣王尚武重文，他对东南的经营，使中原文化逐渐发展到了东南，这对我国历史是有贡献的。毛泽东还认为，商朝就是做生意的意思，它标志着商朝已开始有了商品交易，到纣王时已成为当时最富强的、文化最高的奴隶制国家。
1959年2月，毛泽东视察山东省历城县东郊人民公社时，又和当地干部谈到了商朝和纣王，他说：大辛庄可有名气，那里是著名的商朝文化的遗址，与河南安阳的殷墟出土文物完全一致，看来可能是早商时期商人在山东的邑落。在济南火车上召开的座谈会上谈话时又说：“纣王是很有本领的人，后来吴王把他说得很坏。他的俘虏政策做的不太好，所以以后失败了。我们俘虏政策和他的不一样，我们对俘虏是宽大，是进行思想教育和思想改造工作的”（毛泽东著作专题摘编第2274页）。同年6月，毛泽东在河南同吴芝圃等谈话，在谈到商周史时说：纣王去打徐夷（那是个大国，就是现在的徐州附近），打了好几年，把那个国家灭掉了。纣王是很有才干的，后来那些坏话都是周朝人讲的，就是不要听。毛泽东又说：“给纣王翻案的就讲这个道理。纣王那个时候很有名声，商朝的老百姓很拥护他，纣王自杀了，他不投降。”（党的文献1995年第4期）
1969年8月庐山会议时，毛泽东找林彪个别谈话，用了论语一句话：“纣之不善，不如是之甚也！”林彪听不懂，又不敢当面问，事后让叶群打电话到北京毛家湾让人查找此话之出处及含义后才明白意思是：纣王虽然不好，但并不如人们所说的那样坏。
第4章 比干微子箕子国危道不行，死士胜谋生（）
比干商代贵族。纣王叔。封于比（今山东曲阜附近），任少师辅政。强谏被杀。
微子商代贵族。纣王庶兄，名启。受封于微（今山东梁山西南），谏纣王未果，出走。周灭商后，封于宋（今河南商邱）。
箕子商代贵族。纣王叔。封于箕（今山西太谷东北），因强谏为纣所囚。周灭商后被释放。
比干、微子和箕子是商纣王的三位大臣。千百年来，他们都被说成是有识见的长者，纣王就是因为一意孤行，不听取他们的良言忠告兵败身死灭国的。毛泽东早年是从封神演义知道这三个大臣的，但他并未停留在文化视角上，也没有受到史记和先秦典籍的影响，对这三个人有自己独特的看法。建国以后，毛泽东谈古说今，古为今用，几次说到过比干、微子和箕子。而最多就是比干，他对比干是肯定的。
1958年3月22日，毛泽东在成都会议上提倡敢想敢说敢做，要讲真话，不说假话。他说：“历史上讲真话的，如比干、屈原、朱云、贾谊等这些人，都是不得志的，为原则而斗争的。不敢讲真话，无非是‘一怕扣为机会主义，二怕撤职，三怕开除党籍，四怕老婆离婚，五怕坐班房，六怕杀头’。我看只要这样的准备好几条，看破红尘，就什么都不怕了。”传说比干向纣王进谏，被挖了心，大概这个故事很能说明一些问题。翌年4月，毛泽东在中共八届七中全会上再次谈到要解放思想，公事公办怕什么时，就举了这个例：“比干不是挖了心吗？”1958年11月20日在武汉东湖与柯庆施等谈商纣王时，也说了“纣王宠妲己、剖比干心，这两件坏事”，“根本不听商朝大贵族微子、箕子和王子比干的反复进谏。结果，比干被杀，箕子被囚为奴，微子见势不妙逃走了。”
毛泽东对微子和箕子却持不同态度。1959年6月22日，毛泽东在河南郑州和河南省委书记吴芝圃等谈话时谈到了商周史。他说：“商朝纣王亡了之后，微子被封为宋，就是现在的商丘。”“当时微子是里通外国。为什么纣王灭了呢？主要是比干反对他，还有箕子反对他，微子反对他。”又说纣王失败，“就是因为这三个人都是反对派。而微子最坏，是个汉奸，他派两个人作代表到周朝请兵。武王头一次到孟津观兵回去了，然后又搞了两年，他说可以打了，因为有内应了。纣王把比干杀了，把箕子关起来了，但是对微子没有防备，只晓得他是个反对派，不晓得他通外国。”“微子是汉奸，周应该封他，但是不敢封，而封了纣王的儿子武庚。后来武庚造反了，才封微子，把微子封为宋，就是商丘。”（党的文献1995年第4期）如同毛泽东评述纣王，他对微子的评述也颇见新意。这虽是一家之见，但有利于拓展学术研究的思路。
第5章 周文王周虽旧邦，其命维新（）
周文王商末周族领袖。姬姓，名昌。商封为西伯。以仁治国，周因之强盛，后形成商之三分天下周有其二的格局。在位五十年。相传曾被商纣囚于茭里（今河南汤阴北），在狱中演周易，通天人之理。
1972年9月，毛泽东和周恩来在北京中南海会见日本田中角荣首相，在轻松愉快的谈话中，毛泽东指着在旁的外交部副部长姬鹏飞说：“噢，此人是周朝人，是文王的后代。”周恩来说：“周文王姬姓，姓他（指姬鹏飞）的姓，不姓我的姓。”周文王姬昌，是周王朝奠基者，是上古的一个重要历史人物。毛泽东在文章、谈话中多有提及，且常以他和其他被传统文化称道的圣贤相提并论。
1920年9月，毛泽东在湖南大公报就发动湖南自治运动所写的“湘人治湘”与“湘人自治”一文中，以过去段祺瑞派乾州厅（湖南吉首）人傅良佐任湖南督军事为例，指出“把少数特殊人做治者，把一般平民做被治者，把治者做主人，把被治者做奴隶。这样的治者，就是禹汤文武，我们都给他在反对之列”。（毛泽东早期文稿第523页）1926年5月，他在广州农民运动讲习所讲授中国农民运动，谈及“无人注意农民问题”时又说：中国农民运动，远自文武周公，以至现在之各学校，不过是研究如何发展农业，使农村资本化。
1951年1月，毛泽东在中央召开的一次会议谈到土地改革运动时说：“分土地，镇压反革命，发动群众，都是好事。土改一项，从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，直到孙中山都没有做过，我们才做。”1962年1月，在中共中央扩大工作会议上的讲话中，毛泽东引用了司马迁史记中提到的“文王拘而演周易”一例。即文王姬昌因触犯纣王被囚于羑里时，曾著述周易，穷探天人之理。他借此谈了对文王此事的看法，说：“所谓文王演周易、孔子作春秋，究竟有无其事，近人已有怀疑，我们可以不去理它，让专门家去解决吧，但是司马迁是相信有其事的。文王拘，仲尼厄，则确有其事。司马迁讲的这些事情，除了左丘失明一例以外，都是指当时上级领导对他们作了错误处理的。”“像古代人拘文王、厄孔子、放逐屈原、去掉孙膑的膝盖骨那样，我不是提倡这样做，而是反对这样做的。我是说，人类社会的各个历史阶段，总有这样处理错误的事实。”（毛泽东在扩大的中央工作会议上的讲话，人民出版社1978年版第4—5页）
第6章 伯夷叔齐首阳山上孤魂在，不食周粟食周薇（）
伯夷叔齐商末孤竹国（今河北卢龙南）君的两子。不愿继位，出走，赴西岐（今陕西岐山）。阻周武王伐纣。商灭后，逃至首阳山（今山西永济南），不食周粟。采薇度生。饿死。
伯夷、叔齐哥俩几千年来被儒家奉为圣人。他俩行为的特色，就是孔子所说的：温良恭俭让。
毛泽东在私塾读书时，从蒙学课本里，就已经知道他们的故事了；封神演义也有夷齐阻首阳山的章节，但清楚明白，却是在1915年二十二岁，自读曾国藩经史百家杂抄书中所选的史记伯夷列传之后。司马迁的神来之笔，把夷、齐两人写得栩栩如生。毛泽东又读了韩愈的伯夷颂。韩文对他俩也是恭敬如也。特别是赞首阳山的横道阻周武王伐商纣。但毛泽东对此颇不以为然。
1949年8月18日，共和国建立前夕，毛泽东为教育人们对美国别抱幻想，针对美国的白皮书，发表了以新华社评论名义的别了，司徒雷登，文中指出：“唐朝的韩愈写过伯夷颂，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些‘民主个人主义’思想的伯夷，那是颂错了。”（毛泽东选集第四卷，人民出版社1991年6月第二版第1495—1496页）这里，毛泽东恰如其分地找伯夷、叔齐的例子，指出他们不分是非，阻兵首阳山的错误，但对他俩并无严斥痛骂，很注意分清敌我友界限。1952年10月28日，毛泽东视察山东，参观曲阜孔庙，在孔庙主体建筑大成殿前，他对“大成”和供奉者作了解说。毛泽东说：“‘大成’是孟子对孔子的评价。孟子说：‘伯夷，圣之清者也：’这里，孟子把孔子和几位先圣先贤进行比较，找出了‘圣’之所在。伯夷，因反对周武王消灭商王朝，逃避到首阳山，不食周粟而死，孟子谓其‘清者’。”（杨庆旺毛泽东指点江山第1162页）
第7章 周武王孟津会师，牧野鹰扬；励精图治，裂土封疆（）
周武王西周王朝建立者。周文王次子。名发。继位后承文王遗志于翌年伐纣，在孟津大会诸侯。公元前1046年出兵，在牧野（今河南淇县西南）之战中大败商纣王，纣王自杀，商亡。建立西周，定都镐京（今陕西西安西南）。
毛泽东有一次讲到工作方法时，引用了一句古语：文武之道，一张一弛。这里的“文”是周文王；“武”，也就是他的儿子周武王姬发。毛泽东赞扬周武王。1958年11月，他在武汉东湖和柯庆施等座谈时，就提及“周文王、周武王励精图治、吸收商人文化，促进周族社会的发展，积极推翻商朝的统治”。周族本来是西岐小国，无足轻重，只是在文王、武王时期强大起来的。“励精图治”一语，是对他们很高的评价，也是对周武王继承文王事业的肯定。毛泽东说周武王很会用兵。1927年在井冈山时，一天有位团参谋长提出要出兵攻打敌人，毛泽东就说：诗经中有一首诗叫酌，讲“於铄王师，遵养时晦”。“遵养时晦”，就是在晦气不利之时，要晓得隐蔽，等待时机。“於铄王师”是称赞武王的军队强大。武王有劲旅，尚且不妄动，何况我们军队不强大又刚刚失利呢？周武王考虑也很缜密，当他继承“天下已有三分之二”的文王事业后，仍不忙于伐纣。还要做充分的准备。
1959年3月，毛泽东在武汉听取黄克诚、张经武等汇报后，谈起了武王伐纣。他说：武王到孟津去过两次，一次是公元前1029年，这是第一次去。各路诸侯齐聚孟津，商量伐纣，大家基本都同意。武王很能干，看到决战的条件不够成熟，虽然商纣内部腐败了，但还没有烂透，还不到马上垮台的时候。他的兵力也比武王强大得多。武王看地形时发现，过黄河的准备工作还没搞好。争取人心还需要多做一做工作。直到快要出兵了，伯夷、叔齐不是仍然反对出兵，结果出走了吗？所以武王下决心收兵回去做准备。做了哪些准备呢？有文有武，有精神有物质。他是很讲究师出有名的。要造舆论，统一思想，搞统一战线。他还要广揽人才，积聚粮草，打造兵甲，练兵布阵，准备舟楫，并用四十多条船架起了黄河大桥，用了两年时间做了充分准备。这样，到了公元前1027年，武王又从潼关出兵到孟津，政治上发宣言，军事上搞突然袭击，集中兵力打歼灭战，瓦解敌军士气，在朝歌南的牧野一仗打败了商纣。你们都是搞军事的，中国历史上这么大的事，特别是像武王伐纣这样伟大的战争，应该好好研究研究。
第8章 吕尚牧野洋洋，檀车煌煌，驷骡彭彭，维师尚父（）
吕尚周初姜姓部落长。姜姓，吕氏，名望，字子牙。为周武王尊为尚父，率兵伐纣。封于齐，有太公之称，俗称姜太公。建都营丘（今山东淄博东）。相传于渭水钓鱼时年已八十，但也有称是少年。有兵书六韬，系后人伪托。
姜尚（吕尚），即太公望，民间习惯上称他是姜子牙、姜太公。�
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