医学入门-第4部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


，罔顾，赐宅一区。其子世良为供检郎，其孙雷举进士。

　　　　刘翰宋沧州临津人。世习医业，为翰林医官，着经用方书三十卷，论候十卷。

　　　　张扩字子充，宋歙县人。受业于庞时及王朴之脉，善太素，与弟张挥同着医说。

　　　　张挥字子发，就学于兄，尽究其术，以医名家，亦精于太素。

　　　　徐枢字叔拱，国朝南桥人。其先世遇异人授扁鹊神镜经，公传其术，召为太医院院使。

　　　　徐彪字文蔚，徐枢之子，亦以医知名，官至御医院判。

　　　　程明助字良辅，国朝儒医程明佑之弟，世居新安岩镇，少婴寒疾，医误投附子几殆，遂成热病，鼻赤如火，药之弗效。乃发愤学医，博极古先禁方。以世承平，早婚浓味重茵，故多痰火阴虚之病，法遵河间、丹溪。

　　　　殷矩字度卿，号方山，国朝仪真人。家世名医，读轩岐书，暗解默诵，诊脉用药，以意消息，不尚奇怪。

　　　　蒋武字用文，国朝杨之仪真人。世业儒医，祖孟雷扬州医学教授，父伯雍举进士。公少有颖悟，过目成诵，肆力经籍，得圣人深意，善诗文，乃习医业，郡县交辟不就。父母没，始荐入太医院，寻升院判，为戴元礼所重，赠奉议大夫，太医院使，特谥恭请官其长子主善为院判。

　　　　祝仲宁号橘泉，四明人。世为医家，至公益精，永乐初被召。治小儿八岁哮喘不得卧，喉中声如拽锯，用泻火清气之剂而愈。或云：小儿无火。公曰：人有老稚，诸气郁，肺火之发则同。治坠马不醒人事，他医用理伤断续之药不效，公与降火消痰立愈。治周身百节痛及胸腹胀满，目闭肢厥，爪甲青黑，医以伤寒治之，七日昏沉弗效。公曰：此得之怒火与痰相搏。与四逆散加芩、连，泻三焦火而愈。

　　　　顾俊字时雍，国朝长州人。世业医，早以孝友闻，不转祖上世，一以丹溪为主。

　　　　许国祯字进之，世医，征至翰海留守，掌医药。

　　　　历代医学姓氏

　　　　乃明医、世医中之有德者。

　　　　徐文伯字德秀，南宋道度之子，有学行，虽精医术，不以为业。治患腰痛牵心，每至辄气欲绝，众以为肉。公曰：此发。以油投之，即吐物如发，稍引之长三尺，头已成蛇能动，挂门上滴尽一发而已。治孕妇欲去其胎，泻足太阴补手阳明，胎便应针而下。

　　　　徐嗣伯字叔绍，南宋叔向之子。有孝行，善清言，位正员郎诸府佐。治服玉石剂患冷，夏月常复衣，公诊曰：伏热须水发，非冬月不可。至十一月冰雪大盛之时，令二人夹捉病者，解衣坐石，以冷水从头浇之，尽二三斗。病患口噤气绝，家人啼哭请止，公遣人执杖，敢有谏者挝之。又尽水百斗，病患始觉能动，而见背上彭彭有气，俄而起坐，曰：热不可忍，乞冷冻饮料。公以水与之。一饮一升，病愈后冬月犹单衣，体更肥壮。治一妪体痛而处处有黑无数。公曰：此疔疽也，二日后必死。乃与十余汤服之，服后痛势愈甚，跳投床者无数，须臾黑处拔出疔，长寸许，以膏涂之，三日而愈。治一病积滞久年不愈，公曰：尸注也。一病腹胀而黄，公曰：石疣也。一病眼痛多见鬼物，公曰：邪气入肝也。三病不同，皆用死人枕煎汤，服之而瘥。盖尸注者，鬼气伏而未起，故令沉滞，得死人枕促之，魂气飞越，不得复附体，故尸注可瘥。石疣者，久蛔也，医疗即癖，蛔虫搏坚，世间药不能遣，须鬼物祛之，然后可散。邪气入肝使眼痛而见鬼物，须邪物以钩之，气因枕散，复埋于冢间也。

　　　　钱乙字仲阳，宋之钱塘人。父颢善针医，然嗜酒。一旦匿姓名，游东海不归。公时三岁，随母嫁医吕氏，稍长从吕君问医。母将没，告以家世，公号泣请往迹父。三十余年，往返六次，迎父以归。后自患周痹，杜门阅书史，非独医可称也。得仲景之阃奥，建为五脏之方，各随所宜。谓肝有相火，则有泻而无补；肾为真水，则有补而无泻。皆启内经之秘，厥后张元素、刘守真、张从正尽皆取法，今人但知其为婴儿医也。

　　　　着伤寒指微论五卷，婴儿百篇。治一乳妇因大怒目张不得瞑，公煮郁李酒饮之，使醉则愈。所以然者，目系内连肝胆，恐则气结，胆衡不下，惟郁李去结，随酒入胆，结去胆下，则目能瞑矣。

　　　　杨士瀛字登父，号仁斋。宋三山名医，以济人利物为心，着仁斋直指。

　　　　刘润芳字仲阳，宋之饶州鄱阳人。以医为隐。治贫家疾，辄怀金置席下，别时令其家人自得之，病得一喜而疾以解半。其子孙繁盛，世传家业。

　　　　吴源字德信，休宁人，号神医。任翰林医官，晚弃官隐于儒。尝曰：五世活人功已积，一经教子意难忘。

　　　　干道癸巳冬，自诊无春脉，至期果摄衣而逝。

　　　　陆蒙不知何许人，号东园散人。博学经史，精篆隶，遇异人得子午按摩法，疗疾不施针灸，对坐谈笑，顷疾即脱，未尝须人直。或劝其任，则嘿不应。

　　　　王字均章，号中阳老人，吴郡人。元盛时制行高，见道明；壮岁慕丹术，尤邃于医。屏世累，隐吴之虞山，居环者二十年，目瞳炯然，身不践廛间。着泰定养生主论，制滚痰丸。

　　　　李仲南字乃季，号碧山，元之天池人。平生无世俗嗜好，欲寿双亲，与孙允贤着永类钤方。

　　　　戴元礼号复庵，国朝浦江人。生儒家，习诗、礼之训，有志于泽物，乃从医丹溪先生，先生见其颖悟倍常，倾心授之。公自是识日广，学日笃，出而治疾，往往奇验。永乐初，召为太医院使，着证治要诀。尝谓医道本于内经，一坏于开元，再坏于大观，习俗相仍，惟执局方，恶事内经，惟钱、刘、李、朱出，而后发明内经之学。治一人六月患大热谵语发斑，六脉浮虚无力，用附子理中汤冷冻饮料，大汗而愈。治疟疾多汗，因怒遂昏厥若死，灌以苏合香丸而苏。后闻人步鸡犬声亦发厥，乃汗多亡阳也，以参日补之，其惊渐减，浃旬而安。治一妇人免乳后病惊，身翩翩然如升浮云上，举目则室亦旋转，持身弗定，医以补虚治惊弗效。公曰：左脉虽芤涩，神色不动，是因惊致心胞络积瘀血耳，宜下之。下积血如漆者一斗即愈。

　　　　徐鏊不知何许人，太医院医士。正德时谏南巡，下狱戍边，忠臣也。

　　　　沙金字廷玺，号杏轩，国朝仪真人。以医济人，不责其报，贫甚者或反资给。其子稷登第，赠工部主事。

　　　　沈鹤字寿祥，国朝杨之昭阳人。家世医，通轩岐及仲景、河间术，恫切身，勤于活人，名齿公卿。年未四旬，丧偶不娶，有司扁其门曰：义夫。

　　　　胡宗仁字彦德，国朝晋陵人。父祯善医术，常州路医学录，母徐氏亦知医，学录早丧，守节四十余年，常药济人。至公医业尤精，其配李氏，有妇德，亦知医。

　　　　陆仲远国朝九华山人。挟仓公、扁鹊之技，常曰：医家之书近于仁，医家之事近于利，不志于利，仁者心也。

　　　　陈立兴国朝姑苏蠡口人，家贫笃孝，因母病遇异人授以药瓢，方药济人如神。及卒，乡人立祠祀之。

　　　　沈以潜明医沈绎之侄，以医名家。太医蒋武病革，荐以自代，遂拜御医。长于诗律，杜门不妄与人交接。

　　　　谣言：骑驴教学张公瑾，闭户行医沈以潜。

　　　　黄孝子国朝余姚人。生两岁，其母不乳，鞠于祖母冯居常成人。父继取厉氏，生三子，父为后母所惑，孝子泣不忍，号于门，往复不纳，乃勉力医经以给衣食，当道荐入春宫直尚事。父母没，庐墓三年，奏旌其门曰：孝子。

　　　　历代医学姓氏

　　　　长桑君姓长桑名过，扁鹊师也，以禁方传之。

　　　　凤纲汉阳人。常采百草水渍之，瓮盛封泥，自正月始迄九月末，又取瓮埋之百日，煎膏为丸，有卒死者，以此药纳口中，水下之皆生。

　　　　玄俗西汉河间人。饵巴豆，卖药都市，七丸一钱，治百病。河间王病瘕，买药服之，下蛇十余头。

　　　　问药意，俗云：王瘕乃六世余殃下堕，非王所招也。王常放乳鹿麟母也，仁心感天，故遭俗耳。王家老舍人自言父世见俗，俗有形无影，王乃呼俗，日看实无影，王欲女配之，俗夜亡去，后人见于常山下。

　　　　董奉字君异，吴之侯官人。居庐山，有道术，为人治病，愈者令种杏五株，轻者一株，数年杏已成林，号台仙杏林，杏熟易谷以赈贫乏。

　　　　幸灵者西晋豫章建昌人。父母乡人，初以为痴，后有灵术济人，不取报谢。长不娶妻。及受货赂娶妻，蓄车马奴婢，其术稍衰。

　　　　葛洪字稚川，号抱朴子，丹阳句容人。少贫，躬自伐薪以贸纸笔，抄书诵习，以儒学知名。性寡欲，无所爱玩，闭门却扫，不妄交游。惟寻书问义，不远千里，期于必得，遂究典籍，博文深浩，江左绝伦。仕晋为勾漏令，善为政治，后陷于罗浮山，尤其神仙导引之法。着金匮药方、肘后救卒方、备急方。

　　　　单道开东晋敦煌人。有禅学，疗目疾颇验，赞曰：马明、龙树。

　　　　陶弘景字通明，丹阳秣陵人。十岁得葛洪神仙传，昼夜研寻，便有养生之志；既长，辞相禄挂冠神武门，隐于茅山中。梁武帝即位，书问不绝，谓山中宰相，年逾八十而有壮容。注本草效验方、肘后百一方。

　　　　陆法和梁时辞刺史，隐于江陵百里洲，信道术，采药疗人。

　　　　李筌号少室山达观子，唐人。于嵩山虎口岩石壁得黄帝素问阴符经，本题云魏道士寇谦之传诸名山，至骊山老姥传其说。

　　　　马湘字自然，唐之杭州盐官县人。世为县吏，湘独好经史，攻文学，善诗，有神术，治病以竹杖打之，应手便愈。

　　　　卖药翁唐人，不知姓名。有自童稚见之，迨于幕齿，复见其颜状不改。常提一葫芦卖药，人告疾求医，得钱不得钱悉与之，或无疾戏而求药，得必失之。尝骂人曰：有钱不买药吃，尽作土馒头去。人莫晓其意，益笑之。后于长安卖药，抖擞葫芦已空，内只有一丸出，极大有光明，安在掌中，无人肯买，遂自吃，腾空而去。

　　　　日华子宋开宝中明人。不着姓氏，但云日华子，撰诸家本草。

　　　　王怀隐宋州睢阳人。初为道士，善医为翰林医官。宋太宗时，吴越遣子惟浚入朝被疾，诏公视之得愈。

　　　　与陈承、裴宗元、陈师文同着太平圣惠方。

　　　　许逊字敬之，为旌阳令。郡中大疫，乃以所授神方拯治之，沉之病，亦无不痊者。

　　　　施芩字太王，沛郡人，旌阳弟子，善治疗之术。

　　　　萨守坚蜀西河人。少学医，误用药杀人，遂弃医，学虚静张天师及建昌王拱宸、福州林灵素三人道法，有咒枣之术，治病如神，称曰真人。

　　　　李字孟言，国朝钱塘人，号樗散生。善为诗，卖药金陵市，咸称其为知道者。

　　　　韩号飞霞道人，国朝蜀之泸州人。本将家子，弘治成化时少为诸生，因不第，褫缝掖，往峨眉诸山访医，升庵杨太史称之曰：真隐世传道人也。医通二卷，特其土苴云耳。

　　　　原道统说（纂绀珠经）

　　　　大哉医乎，其来远矣！粤自混沌既判，洪荒始分，阳之轻清者，以气而上浮为天；阴之重浊者，以形而下凝为地。天隆然而位乎上，地然而位乎下。

第7章　集例（6）（）　
于是阳之精者为日，东升而西坠；阴之精者为月，夜见而昼隐。两仪立矣，二曜行焉。于是玄气凝空，水始生也；赤气炫空，火始生也；苍气浮空，木始生也；素气横空，金始生也；气际空，土始生也。五行备，万物生，三才之道着矣。是以惟人之生，得天地之正气，头圆象天，足方象地，天有阴阳，人有气血；天有五行，人有五脏。盖葛天氏之民，巢居穴处，茹毛饮血，动作以避其寒，阴居以避其暑，大朴未开，何病之有？迨夫伏羲氏占天望气而画卦，后世有天元玉册，目为伏羲之书者，乃鬼臾区十世口诵而传之也。神农氏尝百草，一日而七十毒，厥后本草兴焉。黄帝垂衣裳而天下治，与岐伯天师更相问难，上推天文，下穷地理，中极民瘼，内经自此而作矣，此经既作，民之有疾，必假砭针以治其外，汤液以疗其内，厥后大朴散而风化开，民务繁而欲心纵，灾多端，非大毒、小毒、常毒、无毒之药，弗能蠲矣。医之大原，素问一书而已矣。二十四卷，八十一篇，其间推原运气之加临，阐明经络之标本，论病必归其要，处治各得其宜，井然而有条，粲然而不紊，若天元纪大论、六元正纪大论、五常政大论、气交变大论、至真要大论数篇，乃至精至微之妙道，诚万世释缚脱难，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者之大典也。轩岐以下，代不乏人，扁鹊得其一二，演而述难经，皇甫士安次而为甲乙，杨上善纂而为太素，如全元起之解，启玄子之注，所谓源洁则流清，表端则形正，历代之明医也。独有汉长沙太守张仲景者，揣本求源，探微赜隐，取其大小奇偶之制，定君臣佐使之法而作医方，表里虚实，真千载不传之秘，乃大贤亚圣之资，有继往开来之功也。

　　　　汉唐以下，学人岂不欲涉其渊微之旨，矧内经之理深幽，无径可入，如巢元方之作病源书，孙思邈之作千金方，辞益繁而理愈昧，方弥广而法失真，内经之书，施用者鲜矣。及朱奉议宗长沙太守之论，编南阳活人之书，仲景训阴阳为表里，奉议解阴阳为寒热，差之毫厘，谬以千里，其活人也固多，其死人也不寡矣。幸而守真刘子要旨论、原病式二书既作，则内经之理，昭如日月之明；直格书、宣明论二书既作，则长沙之法，约如枢机之要。如改桂枝麻黄各半汤为双解散，变十枣汤为三花神佑丸，其有功于圣门也不浅矣。同时有张子和者，出明内经之大道，续河间之正源，与麻知几讲学而作儒门事亲之书，乃曰：吐中有汗，泻中有补，圣人止有三法，无第四法。乃不易之确论，至精之格言，于是有刘、张之派矣。

　　　　若东垣老人，明素问之理，宗仲景之法，作济拔萃十书以传于世，明脉取权衡规矩，用药体升降浮沉，是以有王道、霸道譬焉。至于丹溪朱氏，伤寒内伤杂病，无不精研，痰火奥义，犹其独得，宋太史濂谓其集医家之大成，诚哉是言也！迨及我朝修大观本草、制铜人俞穴针灸经、御赐医方等书，设太医以辅圣躬，立良医以佐王府，惠民药局以济民间天扎，其仁天下之心，宛与轩岐一揆而远迈汉唐。是以名医迭出，如陶节庵之伤寒，发仲景之所未发；薛己之外科，补东垣之未备；葛可久之内伤、钱瑛之小儿，亦无忝于丹溪。

　　　　昭代作人之功，其盛矣乎！后学知道统之自，则门径不差，而医道亦可近矣。故曰：知其要者，一言而终。

　　　　阴骘

　　　　永类钤方、体仁汇编等书，皆载阴骘方论，何也？盖自古得医道之传者，皆以好生为心，不务声名，不计货利，不忌人识能，不论人恭慢，惟知救人之命，愈人之病而已。有此心胸，然后医可明可行，至于病久不痊，尤当恐惧修省，以自重其生，如虚损、痨瘵、痈疽、耳目废坏等症，皆天刑也，可不知所务乎？是以恪遵圣制，为说于后。

　　　　恒言医通仙道，半积阴功，然阴功可半积而已乎？我朝为善阴骘录者，阴功之大用也。

　　　　富或效其平焚券，归外家葬友，嫁孤保孤，施药施棺，举丧助葬，赈贫赈饥，代偿代纳，还金还产。贵或效其雪冤理枉，活降出罪，洁狱禁溺，救灾兴利，贱则效其补敝屦，检漏屋。贫则效其习医救疾，娶瞽娶哑，放鹤放鱼，渡蚁疗鹊，倾囊活命。

　　　　孝顺事实录者，阴功之大本也。

　　　　生则效其养口养志，死则效其善继善述，常则效其问安视膳，变则效其格奸谕道。幼如陆绩怀橘，老如莱子戏斑。留继母如闵损单衣，事祖母如李密陈情。贫如子路负米，微如庾兖躬耕，保身如子春伤足，受责如伯瑜泣杖。他如代命代死，求母寻母，刻木庐墓，感盗感兽，息火退水，召祥致瑞，访药梦药，吮痈尝粪，不能枚举，历历可考，当置一册座右。

　　　　二书相为表里，本立用行，然后因微以显其着。虽一事一物之小，亦足以动天地，达鬼神，而福泽附应。

　　　　其所以教天下后世之心，至精至仁，宛如周书、洪范，先后一揆。盖孝顺事实，即书之惟天阴骘，彝伦攸叙也；为善阴骘，即书之曰食、曰货，利用浓生也；感应之速，身致显荣，庆流后裔，即书之曰寿、曰富、曰康宁，向用五福也。治教休美明白如此、宜乎家家谕而户户晓矣。奈何愚民泥于报应，而有意为善，每以汗血之财，而供无益之费，甚则身心受累，而亏名节者有之。高明浓于大伦，而轻忽细务，每逞意气之偏，而为自便之图，甚则妨物害众，而招咒咀者有之，皆非所以善体乎圣制也。

　　　　圣断明言，上自卿相，下至乞丐，皆可行之。但以利人为念，则日用间无非利人之事，如人渴则与之杯水，一物不正碍人足则为正之，皆方便事也。又曰：奖劝诱掖，使人为善，乃阴骘之至大者，何必专一分财与人惠哉？至于祸福感应，一毫不可先萌于心，乃气机自然而然之妙也。盖吾身未受中气以生之前，则心在于天，而为五行之运用；吾身既受中气以生之后，则天在吾心而为五事之主宰。一念之善，则不必其事之遂而后为吉也，即此与天相似，吉莫大焉，况积之久而休征以类应乎；一念之恶，则不必其迹之着而后为凶也，即此与天隔绝，凶莫甚矣，况积之久而咎征以类应乎。或曰：今之善者未必得福，恶者未必得祸，岂亦气数使然欤？殊不知数起于一，一即心之一念也。义之所当为而弗为者，非数之所能知也；义之所不当为而为者，亦非数之所能知也。故曰：皇极不言数，非数之所能尽也。善而未必得福，必其偶合于善，而不足以格乎天也；恶而未必得祸，必其偶陷于恶，而未至于通乎天也。否则福善祸淫万古，此天道也，何独于今而疑之？惟其不屑屑然以显露，而后有玩天理而不勇于为善者矣；惟其恒恢恢乎而不漏，而后有畏天威而不终于为恶者矣；惟其循环而无穷，变化而莫测，而后有乐善君子，虽处拂逆之境，无怨尤之作，盖深信夫天意之有在，而人事之所以当修也。吁！人不知之善为大善，人不知之恶为大恶，人不知而己独知，天乎？人乎？故曰：祸福无不自己求之者，医学所系甚重，必寄妻子，托死生，而后可以语此。养生者亦必有此志操，故敢述所闻，以质诸同侪，相与共守乎圣制，非敢好为言论也。

　　　　保养

　　　　医家既知修德，又当爱惜自己精神，医之难者难于此也。倘精神昏耗，察识必不能精，方药必不能尝，虽有济人之心，而势不能及也。若夫病有服药针灸不能效者，以其不知保养之方。古云：与其病后善服药，莫若病前善自防。是录天真论于前者，保养之原也；录茹淡、阴火论于中者，保养不过节食与色而已；更为说于后者，黜邪崇正，法颐之贞也。

　　　　保养

　　　　黄帝曰：余闻上古春秋皆度百岁，而动作不衰，今年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，（一阴一阳之谓道。）法于阴阳，（阴阳者，万物之终始，死生之本，逆之则灾害生，从之则苛疾不起。）和于术数，（术者，阴阳所发；数者，阴阳节限也，和术数，即法阴阳也。饮食起居，随时安分而不纵欲是也。）饮食有节、起居有常，不妄作劳，（人身欲得小劳，则气血不滞，过则伤人。）故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄（作劳）为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神。（不知爱惜此身，如持盈满之器，惟恐其倾也：不能时时制御心神，如朽索之御六马。）务快其心（之所欲）逆于（养）生（真）乐，起居无节，（房劳亦起居内事。）故半百而（形神）衰也，夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气（血相）从以顺（行），各从其欲，皆得所愿，（志不贪，故所欲皆顺；心易足，故所愿必从；以不异求，故无难得也。）故美其食，（顺精粗也。）任其服，（随美恶也。）乐其俗，（去倾慕也。）高下不相慕，其民故曰朴。（至无求也，是所谓心足也。）是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，（不惧为外物所夺。）故合于道，所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。（不纵情恣欲，涉于危险之地。）帝曰：人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也？岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长；（老阳之数极于九，少阳之数极于七，女子为少阴之气，故以少阳数偶之，明阴阳气和，乃能生成其形体。）二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；（癸谓壬癸北方水，干名也。肾气全盛，冲任流通，天真气降，应时而下，