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国术大侠的幸福生活-第121部分
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沾实爆发只在弹指一挥间。另外此功吸气时内气上至中脘，胃部及两侧软肋都会膨胀起来，我们知道胃及两肋也是人体最薄弱环节之一，如能练得此功，使此二处之内气随意鼓荡。必能增强其抗击打之能力。张鸿庆传形意内功之法，不只是练常人呼吸之法。
更重要的是要练出丹田气的活运之法。气能下沉，亦能上提，还要随意贯之四肢百骸，周身运转，行如流水。形意拳博大精深的文化内涵，以及它的技击价值、健身价值和表演价值，早已被广大群众所认识，学练者遍及神州大地。
这无疑是利国利民的好事。为了帮助初学形意拳的朋友们纠正和克服在学练形意拳过程中较常见的毛病，现将这些毛病归纳为“十病”，一一列举，望朋友们注意克服：1、歪头缩颈，其势不正，前俯后仰，皆身是病。
2、张口吐舌，双目无神，任督难通，视物不清。3、左右歪斜，驼背弓腰，重心不稳，步法不灵。4、挺胸吐腹，努气拙力，气难下沉，心身受损。5、出拳直臂，双肩高耸，三节不明，劲力难顺。6、****不提，丹田气散，内中空虚，元气亏损。
7、胸腹暴露，两肋开张，自身不严，敌易入侵。8、突臀挺胯，敞膝开裆，中门无守，敌攻难防。9、腕成死弯，出拳上扬，攻击无力，易被人拿。10、虚实不分，阴阳不明，开合无度，变化失灵。以上为初学形意拳最易犯的十。
，望朋友们注意纠正和克服。“十病”要忌，而且“十目”要知。何为“十目”？车氏形意拳中“十目”是指动作和形象名称而言。它的具体内容是：斩截、裹挎、挑ding、云领，这四项为动作名称；鸡腿、龙身、熊膀、猴相、鹰捉、虎扑。
这六项为形象名称。凡学练形意拳的，这“十目”就是规范动作的标尺，故必须认真体会，循此去做，不可随心所欲，另辟蹊径。“十目”与“十六”练法是一个有机的整体，它几乎包含了形意拳理论的全部精华，务需认真体验，才能使拳艺精益求精。
克服了“十病”，又明白了什么是“十目”和“十六”练法，就要在“练”字上下功夫，在车氏形意门中，将“练”归纳为“十练”。形意拳第一、练头头为全身之主，人的一切行为无不受头脑的指挥。头为六阳之首，五官百骸，头为总领。
所以，在演练形意拳的各种套路时，必须做到头要上ding、颈项要直、下颏要微收，以利领起全身，上下协调一致，使呼吸自然，任督二脉畅通，气沉丹田。这样既利于手臂的自然发力，还可以利于保护喉部，以防不测。
不仅如此，头在总领手法、步法、身法变化的同时，还可以有效地保护面部的五官。拳谱上讲：“五行真如五道关（这里的五行指眼、鼻、舌、耳、人中），无人把守自遮拦，蔽住五行克他人，四两可以拨千斤”。
由此可知头在拳理拳法中的重要地位。下面再来研究头部五官在拳理拳法中的作用与地位。眼，拳谱上有：“眼有监察之明”与“眼观六路”之说。无论平时演练，还是与人交手，双目要全神贯注，紧盯攻击目标，做到无人似有人，攻防意识逼真，久而久之。
可使双目炯炯有神，不怒神自威，敏锐如猴鹰。特别是与人交手时，必须注意对方的眼，预察机宜，手脚未动眼先行。拳谱上有“眼无神，拳无魂”之论，充分说明了眼睛在练功和交手中的地位。车永宏宗师把“猴相”列为“四象”之一，
取意猴子的目光敏锐，这是对形意拳拳理拳法的重大发展和完善。耳，有“耳听八方”之论。我国的中医理论以为耳通肾，肾气充盈则听觉灵敏，遇敌必先觉，尤其是夜间，耳可闻风而趋避。历代武林高手都非常注重听觉的修炼，所以。
平时演练要养成悉心用耳，凝神静听的好习惯，日久天长，可使听觉灵敏。口中有舌，口舌一家，无论行功演练，还是静坐养神，口要自然闭合，以利呼吸。舌要ding住上腭，以利津液生出，随时下咽，以防口干舌燥，更利于接通任脉，使周身气血运行畅通。
所以拳谱上有“舌有鹊桥”之说。形意拳第二、练身人之身躯，以腰为主宰，无论进退转侧，吞吐化泄，侧身调膀，均由腰来协调。身法，身躯变化之法。车氏形意拳拳理拳法中对身法的要求是：看正似斜，看斜似正，不俯不仰，不偏不倚，身之一动。
腹实含胸，腰活背圆，提肛敛臀，尾闾中正。身法，有十二法要，即纵横、高低、进退、反侧、吞吐、趋避，这十二法皆有其具体的含义和要求：纵则放其势，其勇如猛虎；横则裹其力，开拓无阻拦；高则扬其身，九天摘星辰；低则俯其身，刁拿显其能。
进则乘其隙，出招不留情；退则领其气，回转伏敛身；反则顾其后，后面变前迎；侧则要调膀，左右皆顾及；吞则身未退，胸腹向里含；吐则身向拥；单双手推击；趋左也避右，避实击虚隙。此身法十二法之要义，凡学练形意拳者，不可不知。未完待续。
317 有我无敌（）
从孔剑的角度来说呢，这个世界上，不管是谁，都是弱渣，都是漠不关心的。
只是呢，孔剑这个人，还有些地方是非常奇怪的，那就是不希望脱离正常的社会，想要成长为一个真正强大的存在，这才是一个人类，真正应该去做的事情。
拳谱讲：“上法以手为妙，进法以足为奇，而总以身法为要”。“机关在眼，变通在心（即脑），而把握其要者则在身。身进则四肢不令而行，身退则百骸莫不冥然而逝”，由此可见身法在演练和与人较技时的重要性。第三、练手手有拨转之能。
两手打遍全身，其为攻防之本，故谱有“手如刀枪”之说。在形意拳的拳理拳法中，就手而论，有单手、双手、出手、拎手、起手、截手、顾手，此为“手之七法”。何谓单手：“起前手如鹞子入林，束身束翅而起，推后手如燕子取水。
望上一翻，藏身而落，此单手之法也”。何谓双手，谱曰：“两手交互并起并落，起如举鼎，落如分砖，此双手之法也”。“当胸直出者，谓之出手。筋梢发，起而未落者，谓之拎手。筋梢发，有起有落，屈而非屈，直而非直者，谓之起手。
顺起顺落，参以拎搓者，谓之截手。筋梢不发，起而未落者，谓之顾手。此手之七法，不可不知”。无论平时演练，还是与人交手，要求肩垂肘坠，腕塌手灵，两臂似屈非屈，似直非直，这样可保持两臂的伸缩弹力，利于变换手法。
两肘不离肋，两手不离心（心口），出洞入洞紧随心；手高不过头，肘高不过口；一手攻击，一手顾破，拧裹而发，包裹严密；手之一发，打有目标，招不虚发；手之一回，肘护两肋，手护心前，各归其所，手起撩阴，拳从心出，起如猛虎扑食。
落如鹰抓猎物；肩催肘、肘催手，力达筋梢如钢钩。第四、练步步，即步法，也就是腿脚上的功夫。步为一身之根基和运动之枢纽。拳谚讲：心是统帅（心即大脑），眼是先行，腿是战马，手是兵刃，无论攻防进退，全凭腿脚之力。
谱曰：“脚去手不去为无主，手去脚不去为无根”。“身为主宰，而形之于步”。足见步法的重要。车永宏宗师所传形意拳的步法有：半马步、立马步、立叉步、寸步、垫步、虚步、箭穿步、践步、迂回步、盘根步等多种步法。
这些步法有一个共同的要求，即进步要低，退步要高。进步时，以前带后，以后促前，行如槐虫；退步时，以后带前，以前促后，前后相随。出入磨胫，快而敏捷，谨防敌手从中门而入。前后两脚，有虚有实，可起可落，可进可退。
进中有退，退中有进，以退为进，可守可攻，虚实变化需见机而作。落步时，要做到胯塌、裆圆、膝扣，脚趾抓地，犹如大树生根，上下束身如一，防护严密，下盘稳固。拳谱上讲得好：“学拳先学步，看拳先看步，步不稳则拳乱，步不快而拳慢。
步不合则拳散”。“机关在眼，变通在心（大脑），应变在手，而千变万化不至于窘迫者则为步”。形意拳第五、练梢在车氏形意拳的拳理拳法中，称人体的血、肉、筋、骨之末端为梢，总称为“四梢”。发为血梢，舌为肉梢，甲为筋梢，牙为骨梢。
四梢用力，人可变其常态。常言道，怒发冲冠，虎须倒竖，是指人在极端愤怒下的外在表现，而在拳理拳法中更讲究心一颤而四梢齐，内劲出。毛孔的开合，可使血液循环畅通而力量充实，舌顶上腭，可使津液生盈而不气浮，不口干；手指脚趾扣。
可使气注于筋而四脚有力，齿叩可使精神贯骨，而身坚力发。所以在行功时，要做到发欲冲冠、舌欲催齿、甲欲透骨、牙欲断筋，有推山倒海之力，有吞狼咽虎之势，四梢齐一，气聚力实，下盘稳固，勇猛外宣，使敌胆寒。四梢之重要，由此可知。
第六、练精精，指人体内维持生命的高级物质——****。我国的中医理论和历代武林高手都认为：“精、气、神为人之三宝。精为生气之源，气为养神之所，神乃生命之主宰。精足则气足，气足则神充，神充则阳刚外溢。
若精枯则气竭，气竭则神无，神无则命休。可见人生有精则生，无精则死，充分说明了精对维持生命的重要作用。精，难生易耗，明知是宝而珍惜锻炼者极少。
待故车氏历代先师谆谆告诫门人：“要节欲，以保精养精”。形意古谱上讲“精养实根气养神，元阳不走得其真，丹田养就长命宝，万两黄金不与人”。要练形意真功，必须节制****，若****无度，必造成精元气虚，身体衰弱，抵抗力下降。
易发疾病，这就失去了“练精化气，练气化神，练神还虚”的基本条件，欲达上乘功夫则可望而不可及。第七、练意意，即人的大脑之思维过程。拳谱上讲：“心（指大脑）所发为之意，意之所向为之拳”。大脑是神经系统的中枢，指挥人的一切活动。
习武也不例外。意在形意拳的拳理拳法中的作用可分为三个方面：1、意动身随。无论是演练套路，还是与人较技，一举一动，都是以意领先。攻防进退，吞吐趋避，动作规范，凡一举一动，都在意识指导下进行。
2、以意领气。形意拳的拳理拳法要求内三合与外三合，动作与呼吸相配合，一呼一吸，一出一入，形随意转，以意领气。意到、气到、手到、足到，方显功夫为妙。3、以意显形。形意拳的一大特色就是象形取意。
如劈拳有似斧劈物之意，崩拳似箭有射物之意，虎形有猛虎扑食之勇，蛇形似草上飞，有拨草之能等等，无论何种技法，都是在意的指导下来完成的。通过意的活动，可以增强对中枢神经系统功能的刺激，进一步强化大脑的思维反应功能。
从而大大有益于身心健康。第八、练气气，乃生命之本，人活一口气，有气则存，无气则亡。气是力的源泉，无气则无力。气可分为内气和外气，练形意真功讲究养气和练气。所谓养气，即指在意念的指导下，将全身之气凝聚于丹田，长期养气。
可使元气充盈，精神旺盛。所谓练气，是指在意念的导引之下，气从丹田出，通于四梢，达于全身，凝于两肋，冲于脑顶，上下鼓荡，左右开合，劲力充足，而后发为绝技。所谓内气，是指人体内的肺腑之气和经络之气。所谓外气，是指呼吸之气。
只有外气不断地供给与补充，才能使内气不断地运行与发挥，即我们常讲的吐故纳新，如此循环往复，以至无穷，才能发挥人体之潜能，强身健体，益寿延年。形意拳以呼吸为功，运行为效，以内气的运行来带动外气的变化，即意之所向，气即随之。
气一动而力即趋之。逆腹式呼吸为形意拳的引功运气之法，轻松平静为行气之本，小周天运气法为进入高层次的阶梯。起势扎步时呼吸，使气通于周身；动作时呼吸，使气力相合。进则呼，退则吸，开则呼合则吸，呼气由丹田而吐，吸气归丹田所纳。
内气外气，循环往复，源源不断，气运周身，力达四肢，内外相合，功夫可达上乘之境。第九、练力人体之力有内力和外力之分，力之源乃气，拳谱上讲：“内气中和自生气，形式顺者自有力”。形意拳的拳理拳法讲究，练力要遵循：“三节”、“*”之规。
仅以三体势桩功为例，势一扎，手一出，务必力从根节起，顺于中节，达于梢节，三节顺达，节节相催，即肩催肘，肘催手，力达拳掌。腿脚用力之法也是同一原理，起于根节，顺于中节，达于梢节。即胯催膝，膝催足，力达脚掌。必须牢记。
无论何时何地，练力要以意领气，以气催力，形式和顺，上下相随，内外相合。如此练力，日久天长可达到力不蓄自蓄，劲不发而自发，力量无穷。形意拳第十、练功所谓功，即指功夫，练拳不练功，到老一场空。三体式桩功，各种单练对练套路。
都是基本功，要经常认真的演练和体会。特别是散手（太谷叫撕扒），更是真功夫的具体检验。形意散手名家孙先生在青年时代，为了提高散手真功，经常不辞辛苦找到功夫上乘的前辈门上，花钱买打，从中吸取营养来充实自己。尤其是步入中年以后。
他几乎每天都要到布学宽大师家学习散手技法，一种手法他要反复练习几百遍，上千遍，直到运用娴熟，得心应手为止，这是他所以成为形意散手名家和“试金石”的重要原因之一。要得到形意真功，就必须做到三节明，四梢齐，讲阴阳，懂趋避。
功夫不负有心人，只要勤于思考，坚持不懈，乐于吃苦，就能达到“拳无拳，意无意，无拳无意是真意；敌手攻来随我意，以艺服人是真艺”的高超境界。真气解：气者，古人称之为“炁”（qi）。“炁”乃人体先天之真气。真气本在娘胎中蕴生而成。
是人之五脏六腑适应自然界变化的先天整体能力。先天之气旺盛，人之精、气、神俱强。拳术之劲力源于人体真气的充盈，真气足则拳力强。人之真气伏于肾阴之中，先天真气依后天之气调膳。习练形意拳术，须依“气法”培植养护真气。
调气解：调气是“气法”的基本要义。调气，即通过调整气息的运行，整合五脏六腑之间的阴阳关系。脏器自身的功能为内、为阴；其他器官功能的支持作用为外、为阳。调气的实质是促导五脏六腑功能的有效发挥，整合五脏六腑之间功能的配合能力。
在调气的过程中，人体气血的运行得以通畅、协调，进而达到气血为一，强壮肾阴，培植真气之目的。丹气解：丹气是“气法”的调气主体。丹田之气的形成，是呼吸时意守丹田，虚灵下沉，阳既收缩，由内所生的“真息”。
其实质是在意念作用下，人体下腹随呼吸而涨缩产生的波动能量。出现“真息”的感受是下腹发热。这个过程便是气沉丹田的过程。气沉丹田是在意念作用下产生的生理现象。在整合气血、增强内脏功能上有奇特之功效。
丹田之气的培植不仅需要专门习练培气，更须在日常生活的行、立、坐、卧之中坚持腹式呼吸，培植丹田内气，将内气精缩聚积于丹田，以增强人体运动搏斗时，具有充足的发劲能力。通络解：通络是“气法”的行气手段，是引丹田之气打通经络。
经络为人体器官通过气血相互发生作用的联络通道。不同脏器联络路线的交汇之点便是穴位。打通经络就是在意念的作用下，引领丹田之气沿着一定穴位线路运行。以丹田之气畅通经络，可达到整合气血，消除淤滞，协调内外，调动真气，聚势而发的效果。
这种功力在硬气功中表现得更为直观。气道解：气道是“气法”的循气之路，引丹田之气打通经络，其循路以“大週天”用气法为佳。“大週”，即大循环之意。行此功法应持腹式呼吸。首先静心定意，均细呼吸，气沉丹田。
气定片刻，尽吸一气，气自涌泉升于两肋，然后于耳后升于泥丸；随之降气下至印堂，过鼻至喉，喉至夹背，透于前胸，下至丹田，由裆下于涌泉，再由涌泉上翻于外胯，升于脊背，经腹内各脏下于丹田。此“大週天”法。
侧重调整任督二脉之内气运行。用此功时，须静心定神，周身放松，勿努憋气，以鼻呼吸，以意领气，气随意行，序序循环，收功时气沉丹田。未完待续。
318 莫问前路（）
循路“大週天”调气，以意领气为基本功夫。
“意领”，古称“神转”，即“思而转之”的意思。
“思转”的能力须不断习练。以意领气要做到有意而无念，即不着于意也不着于领。意起气即动，意行气即随，意止气即止。有意无念的“有”与“无”，可用“有而不经心，无而有意现”去体悟其中之真妙。
朝元解：朝元是“气法”的归功之综。朝元，即三花、五气朝元。三花是指人的精、气、神三宝；五气即心、肝、脾、肺、肾五气。朝元的实质是将三花、五气皆聚顶于百会，在调气中相合为一。这是修练“气法”必须要达到的基本功夫。
三花、五气朝元是在“大週天”循气中修练的。循气时，丹气一升一降，一出一入，并行无悖。身不动，则精固而肾水气朝元；心不妄，则气固而心火气朝元；真情寂，则魂藏而肝木气朝元；妄情忘，则魄伏而肺金气朝元。
四大安，则意锁而脾土气朝元。三花、五气均聚于顶沉于田，週而复始，精养真元，气力合一。得此功夫的关键是，循气时精不可外驰，气不可外散，神不可外溢，此乃三宝合一。而身不动、心不妄、真情寂、妄情忘、四大安，则是五气相合。
所有这些，就是要做到循气时耳不外闻，目不外视，意不外思，达到一浑元整地自然状态。三花和五气在调气中相合，在相合中融为一体，即可筑成气蓄于内、护养元气、培基练己的大乘内功之基础。第二篇功法三体解。
三体式为站桩功法，也是学习形意拳的入道之门。形意先师李能然讲：“万发出于三体式，凡百运动基于此”，“欲进形意之妙用，必先至于三体式”。三体式站则为桩，行则为拳，是形意之母。三体式取天、地、人三才之象，俱天、地、人三才之理。
合古人“天人合一”之道。习练三体式桩功，要明三体阴阳之理。即“阴在内阳之守也，阳在外阴之使也”。此乃阴阳对立统一，互以为根，相互依存之道理。依此理，站桩时要内外相合，上下相随，周身一气。习练三体式桩功，要准三体规格之式。
宋氏形意拳首推中架，意取古人中庸的思想。中架为中正之势，两肋横开，沉肩坠肘，气贯上下，重心取中，抗压抗冲，不飘不钝。习练三体式桩功，要集三体桩法之功。三体式功法须天天练习，****不断，寒暑无阻，持之以恒。
“宁可三年不练拳，不可一日无桩功”。坚持练习才能积累桩法之功力。盘根解：盘根为行桩功法，由宋先生习练《内功四经》体悟其妙独创而得。盘根功法是宋氏形意拳的秘传功法。盘者，旋也；根者，基也。盘根即盘旋之功。
此功法无高难动作，且易学易练，是习练内功的归功之法，可使人气血畅通，下盘稳固，步步为桩，闪转腾挪，变化莫测。盘根行功的方法是，手成三体式，足以圆旋行。先左旋数圈后转身换掌右旋数圈，此为任脉左右式。
再转身换掌左旋数圈后转身换掌右旋，此为督脉左右式。旋任脉式时，下颚要向前微突。左旋时，左手屈肘前伸推劲，右手屈肘于左肘之下，手心向下。右旋时左右手互换；旋督脉时，下颚要向里微收，左旋时，左手屈肘，手向上直伸。
右手屈肘于左肘之下，手心向上，右旋时，左右手互换。行次功法，侧重点是增强人体下盘功力。下盘的主要部位是腰、胯、膝、腿、足。古人云：“上以下为基”。下盘稳固，站如落地生根，动则上体轻盈，这是交手决胜的重要因素。
在盘旋中增强下盘功力，关键是修炼下体各部位的合协。其要点是腰为胯主、跨为膝主、膝为腿主、腿为足主。练功时腰要催胯、胯要逼膝、膝要促腿、腿要携足。催、逼、促、携均为后者与前者协调和顺。在腰、胯、膝、腿、足中，腰为其中之首。
腰活是下盘功夫稳固之核心。纳卦解：纳卦是形体功法，是三体式站桩和盘根行桩功法的体态要诀。纳即吐纳，吐出浊气，纳入清气；卦为八卦的总称，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。行功时纳卦的要领是，身体各个部位要合于卦象之意。
内气之运行要合于卦象之理。这是人与自然合一思想的具体体现。习练桩功若不达卦象之形、之理，则人体气行状态难以畅通无滞，无法获得桩功调气合血、培植真气的功效。乾象为天，头纳�
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