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十字军的战争-第4部分
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峭缆荆≡谡庾鞘械幕酵胶臀薰季用癫宜牢奘Ｋ巧踔粱垢善鹜诜氐聊沟墓吹薄驼庋蛔澜缟仙儆械睦肺幕恰⒃居涤�40万人口的大都市——伟大的君士坦丁堡，劫后已然是废墟一片，近千年的文化遗产从此万劫不复。
君士坦丁堡大劫过后，胜利者开始瓜分拜占廷，这是十字军与威尼斯人早就预谋好的。
受益最大的是威尼斯人，他们不仅占去拜占庭帝国八分之三的领土，而且爱琴海和亚得里亚海沿岸许多港口被划在威尼斯商人的名下，他们还得到了克吕特岛，甚至在君士坦丁堡最主要的街市区也有他们的国土，按照威尼斯总督的话说，他是“拜占廷帝国八分之三的君主”。从此，威尼斯当上了地中海的商业霸主。马克思曾经一针见血地说到：“威尼斯人以皇帝的空号给予十字军蠢物，让他们拥有无法实现的统治权，自己则获得‘远征事业的实利’。”
十字军则以君士坦丁堡为中心建立了一个拉丁帝国。但是财大气粗的威尼斯人并不信任十字军头领博尼费斯，于是佛兰德斯的伯爵鲍德温九世，在1204年5月16日被推上这个十字军拉丁帝国的第一任统治者的宝座。博尼费斯则跑到希腊东北部建立了一个臣属的萨洛尼卡王国；此外，十字军还建有两个附庸于君士坦丁堡的拉丁帝国的国家，即雅典公国和亚该亚（伯罗奔尼撒）公国。
罗马教皇也不甘寂寞，英诺森三世虽然表面上先是斥责几句，但是很快就为十字军的行为找出理由。他说君士坦丁堡发生的事情是“拜占廷人对基督教背教的天谴！”于是新任命的君士坦丁堡大主教，拿着教皇的委任状堂而皇之地走马上任了，西方基督教的神杖终于戳在东方的君士坦丁堡的土地之上。
拜占廷帝国已经分崩离析，一些余党逃亡到尼西亚建立了尼西亚帝国。人们通常把尼西亚视为拜占廷的继承和延续，因为它在57年后的1261年8月灭掉了仇家——十字军的拉丁帝国，重新恢复了以君士坦丁堡为中心的拜占廷帝国。当然这与热那亚人的帮助分不开，因为热那亚人的商业活动受到威尼斯人和十字军的排挤，他们于是转而以海军和金钱支持尼西亚帝国。不过由于第四次十字军战争的严重冲击，这个重新站起来的拜占廷帝国以后的日子也是国运日衰，一蹶不振，直至被奥斯曼突厥人彻底打败。
第四次十字军战争（下）
其实这根本算不上什么十字军战争，姑且略加叙述。
一连数次十字军战争的失败，使得一些人把失败的原因归罪于那些参加战争的人罪孽过于深重，因而他们失去了上帝的庇护，一些老年修士鼓动说，唯有天真的儿童才有能收复失地。据说有一个12岁的牧羊娃自称是耶稣的肉身显灵，以耶稣的名义号召各国儿童参加十字军东征。
1212年，在教皇和封建主的哄骗下，三万名儿童组成了一支特殊的十字军，他们举起十字架，在法国马赛启程渡海，准备完成大人们未竟的事业。其实他们大多是贫苦的农家孩子，年龄不超过12岁。这些不幸的孩子的结局有两种，第一种是随船只在风暴中葬身海底，另一种则一到埃及，就被船主给贩卖了。在德国，也有差不多数目的儿童受骗参军，他们翻越阿尔卑斯山，前往热那亚，途中大部份死于饥饿和疾病，许多孩子溃散开来，流浪乞讨，几千个到达意大利的儿童又被拐卖掉不少，剩下的孩子因无人照料，只好回返，但基本都死于饥饿和疾病。数万天真无邪的孩子就这样成了“圣战”的殉教品。第五次十字军战争
1213年4月19日，教皇英诺森三世发布教令，要求基督徒组建一支新十字军。但是英诺森三世在教令中把欧洲的君主们排除在外，因为他们只是热衷于彼此之间的战争，正互相杀的死去活来的；不过他们大多也不太把教皇放在眼里。教皇要求教士们走出去，深入到社会的基层进行布道宣传，将广大的普通基督徒、社会地位较低的贵族和破落的骑士争取到十字军中来。其实这种鼓动群众的手法，说起来倒是有点儿类似于中国文革时期的串联。
但是，法国当时正热衷于对阿尔比教派的讨伐，因此应者寥寥；其它国家也是反响平平。
英诺森三世果然有一股锲而不舍的劲头，为了将十字军战争早日付诸实施，他继1213年的教令之后，于1215年11月在教廷的拉特兰教堂主持召开了宗教大会。这次大会从规模和人数上都创下历史之最，与会者包括71名大主教、412名主教、900名各种修道院院长，以及一些王公贵族及其代表，合计约有1500人。大会宣布组建一支以攻打埃及为目标的十字军，通过战胜埃及的穆斯林王朝进而实现重新夺取耶路撒冷的美梦。英诺森三世还提出，拟建中的十字军将完全置于教皇的控制和指挥之下，以免像第四次十字军那样被奸诈的威尼斯人牵入旁门左道，成为历史的笑柄。按照教皇的计划，当这支十字军组建完成之后，于1217年在意大利东南部港口城市布林迪西会师，然后向埃及进军。
教会采取各种措施强化对十字军的支持力度。首先，教皇在教令中明确规定，在四年内禁止与穆斯林世界或阿拉伯人进行贸易活动，据说理由是为了让十字军有充足的船只可供使用，另有一种说法是为了防止商人暗地里把武器卖给穆斯林。其次，教皇命令各地封建主及封建贵族按财产状况出人出钱支持十字军。请看教令——“务使那些没有亲自参加解放圣地的诸国王、公爵、亲王、侯爵、伯爵及其他有地位的贵族，以及城邑、市镇等地的社团，都要根据自己的财富，奉献一定数目的战士，并负责三年的必要开支，藉以赎除自己的罪愆。”其实说的明白一些，就是有钱人可以通过出钱的方式让穷人去打仗。这样，不仅送死的事有穷人去顶着，而且有钱人还能够拿穷人的命替自己赎罪。当然穷人除了送死也是有利可图的，因为教皇允诺，免除参加十字军者各种苛捐杂税甚至人头税，欠下的债务也一笔勾销。
英诺森三世本人也做出姿态，捐献纹银三万磅。作为教皇，一下子以个人名义拿出这么多钱，看来这位上帝的代言人也是堪称富甲一方的。除了这三万磅纹银之外，英诺森三世还将教徒的3000马克纹银捐款拿出充军了。
神圣罗马帝国的弗雷德里克二世皇帝一向蔑视教皇的权威，而教皇英诺森三世虽然对这位德国的世俗的君主不信任，但为了安抚及讨好这个刺儿头，也有意让他参加领导十字军的工作。
意外的是，英诺森三世在宗教大会的次年即1216年便一命归西了，他的继任者奥诺利耳斯三世横竖看不惯弗雷德里克二世，于是转而请奥地利的利奥波德六世和匈牙利的安德鲁二世来指挥十字军。
这支十字军是1217年出发向地中海东岸的十字军城市阿卡开拔的，途中君士坦丁堡拉丁帝国的皇帝约翰也加入进来，不过这一年他已经是快70岁的老家伙了。除了老约翰之外，参加十字军的还有塞浦路斯的休一世、安条克的世子波希蒙德四世。这些人原本希望攻击穆斯林的阿尤布王朝，然而对方对与他们开战并没有多少兴趣，他们也没有更好的机会可以利用，于是安德鲁二世、休一世、波希蒙德四世在1218就灰溜溜地打道回府了。就在这一年晚些时候，一个叫奥利弗的德国科隆的神职人员带领一支十字军前来，准备与利奥波德六世和约翰一道进攻位于埃及东北部的达米埃塔，而且这一次他们与安纳托利亚的突厥罗姆苏丹国联合起与阿尤布王朝为敌，从而避免两面受敌。
十字军依照惯例沿途烧杀掳掠，在1218年6月开始包围达米埃塔，8月25日夺下了城外的塔楼，但是尚无法攻克达米埃塔城池。在接下来的几个月里，疾病一度困扰着十字军，不过穆斯林苏丹阿迪尔也在这个时候亡故了。1219年，教皇奥诺利耳斯三世又派遣阿尔巴诺的伯拉纠统领十字军。阿迪尔苏丹的继任者卡米尔要求与十字军谈判，遭到伯拉纠的拒绝，8月，伯拉纠的部下弗朗西斯试图促成双方和谈的努力也未成功。在这一年的11月，阿拉伯守军终于力不能支，埃及的这座港口城市随之失守。
教会与世俗君主都希望把达米埃塔置于自己的管辖与控制之下，1220年君士坦丁堡拉丁帝国的老约翰宣称对该城拥有主权，但是伯拉纠不予承认，老约翰只好跑到阿卡呆上一阵子，后来就走了。
打下达米埃塔之后，伯拉纠希望德国皇帝弗雷德里克二世率军前来支援一把，或许是这位刺儿头对先前被教皇给涮了一回耿耿于怀，或者根本就不把教皇的人放在眼里，弗雷德里克二世对此没有加以理睬。
1221年十字军企图进攻阿尤布王朝的政治中心开罗，但是这正是他们灾难的开始。这时的阿尤布王朝已经实现了埃及部分与叙利亚部分的有机整合，因为在叙利亚部分，阿尤布王朝挫败了来自安纳托利亚方向的罗姆苏丹国的敌对，于是阿尤布王朝的上下两张巨大的磨盘——埃及与叙利亚，又可以强而有力地碾压十字军的脑壳了。
卡米尔的穆斯林军队引来尼罗河水截断十字军的道路，并且将他们包围起来，伯拉纠只好与对方达成妥协。在这一年的9月，穆斯林收复达米埃塔，这座一度落入十字军之手的港口，在22个月后又回到它原来的主人的手中。
自此，十字军在埃及一无所获，在遭受惨重失败之后，这群组织涣散、纪律松弛的野蛮人只好打起铺盖卷儿滚回老家了。第五次十字军战争遂以十字军的失败而告终。第六次十字军战争
第六次十字军战争是在神圣罗马帝国皇帝弗雷德里克二世带领下进行的，这次出征使耶路撒冷在1229年暂时回到基督教徒手中，但是圣城的易手并非是战争的直接结果，它不过是一纸肮脏的协议的产物，而且穆斯林在1244年又夺回了耶路撒冷的控制权。
德国霍亨斯道芬家族的弗雷德里克二世据说是一位学识渊博的统治者，然而他在教会的眼中可不是一个“乖孩子”。在他统治神圣罗马帝国30年（1220～1250年）期间，这个帝国时常把教皇的权威扔在脚下踩来踩去，动刀动枪的事情也是家常便饭，教皇格列高里九世甚至曾经两次宣布弗雷德里克二世“反基督”，而且还在1227年因为他擅自筹备第六次东征的十字军，一并把他的教籍也给开除了。在那个时代的欧洲，即使是统治者，被戴上“反基督”的帽子绝非儿戏，不过这个刺儿头也没太把教皇放在眼里，依然我行我素。其实教皇反对的不是十字军对东方的侵略，而是担心失去对战争的控制权，说的明白一些还是为了瓜分战争的果实。
1228年，弗雷德里克二世组建的十字军踏上了东征的路程，而在这次东征中，以教皇为代表的最上层教会颜面尽失，连个空头的牌位也没有，这在以往的历次东征中是史无前例的。
阿尤布王朝的内部分裂对于弗雷德里克二世来说是绝妙的好事，居住在埃及的苏丹爽快地与弗雷德里克二世一口气缔结了十年的和约，并把耶路撒冷、伯利恒和通往地中海的走廊拱手相赠，而这位昏庸的苏丹这么做只是为了对付位于叙利亚大马士革的总督。于是，1229年3月18日弗雷德里克二世为自己成为耶路撒冷国王举行了加冕典礼。
但是被新任耶路撒冷国王划在局外的教皇可不是省油的灯，教皇不仅拒不承认弗雷德里克二世对圣城的统治，而且还命人攻击他在意大利的领地，并与前述的大马士革总督联手对付他，结果这位坐在耶路撒冷国王宝座上的家伙后来被迫返回欧洲应付敌对势力的挑战。
1244年在埃及的阿尤布王朝的支持下，穆斯林又重新夺回耶路撒冷。第七次十字军战争
1245年，教皇英诺森四世在里昂宗教会议上号召对弗雷德里克二世进行征讨，而法国国王路易九世觊觎的是埃及，于是这位国王在1248～1249年带领法国骑士开始向埃及进攻，这便是所谓的第七次十字军战争。为了这次侵略战争，路易九世倾其国家所有，所有的军队和财力，据说行进在塞浦路斯海面上的船只达1800艘（这个数字可能有些夸张），乘员包括朝圣者少说也有五万之多，而更加夸张的说法是有9500名骑兵和13万步兵。
十字军抵达埃及之后，一番攻击就令穆斯林放弃了达米埃塔， 比照第五次十字军战争基督徒耗时近17个月才拿下这座城市，这次对于路易九世来说似乎像似良好的开端。然而后来的战争发展却证明，达米埃塔既是路易九世征服的第一座，也是最后一座城池。十字军自从攻克这座城市之后，同第五次东征的十字军一样，陷入被瘟疫折磨的怪圈儿，甚至连发生瘟疫的地点也大致是相同的。十字军虽然熬过这场突如其来的瘟疫，不过这使得他们耽搁了时间。他们下一个目标是阿尤布王朝的心脏开罗，即使前方有猛涨尼罗河水，好像也不能阻挡那些跃跃欲试的十字军的先头部队。结果是冲在前面的路易九世的弟弟阿图瓦，在攻击开罗的时候被穆斯林斩杀。而开罗城依然坚不可摧，阿拉伯人的战船游弋在尼罗河上，开阔地带则有英勇善战的马穆路克。这时，力量的天平已然远离侵略者一方，十字军在不知不觉间就陷入被动、绝望的境地，他们得不到给养，饥馑的士兵发现，即使是撤退也为时已晚。结果，十字军又重蹈先辈的覆辙，而且比第五次东征的先辈还要惭愧与耻辱，因为就连路易九世都成为被锁在铁链里的阶下囚。不过路易九世还算是幸运的，萨拉丁的后人送给这位基督徒俘虏一件精美的袍子，而且他后来还在基督徒归还达米埃塔，付清40或80万块金币的战争罚款之后，被释放了；一同被释放的还有他周围的一些士兵和大臣。
路易九世金币赎身的时间是1250年，这时阿尤布王朝的苏丹刚被马穆路克推翻。之后，路易九世和与他一同获释的士兵在阿卡羞愧地呆了四年时间，于1254年返回法国了。
人们常说“历史总是惊人地相似”，与第五次比照起来，第七次十字军战争为这种说法提供了活生生的范例。第八次十字军战争
1270年，也就是大约在路易九世返回法国16年之后，这位已经年届56岁的国王又开始以一股走火入魔般的热情，鼓动发起讨伐异教徒的二次圣战，这就是第八次也是最后一次十字军战争。
有句俗话说“好了疮疤忘了痛”，这句话用在老路易（九世）身上倒是很合适。有人认为是20多年前未成功的阴影和对上帝的忠诚，支撑着败军之将老路易老而弥坚地付诸于战争。可是对于一个曾经沦落为囚徒、用金币赎回性命的老国王来说，这种说法实在有些难以令人信服，甚至还不如用“老年妄想”或“老年痴呆”什么的来解释来的贴切。人们有理由怀疑这是基督徒的一种美化宣传。两年前即1268年，马穆路克摧毁了十字军在第一次东征中建立的基督教国家安条克，这件事或许刺激 了老路易的神经。
虽然这时的欧洲人大多已经对屡败无果、耗财伤民的十字军战争失去兴趣，教皇的号召力也已成明日黄花，然而路易九世还是不顾国内贵族和近臣的反对，带领6000骑兵（大多是雇佣骑士）和三万步兵向突尼斯启航。关于老路易把目标定在突尼斯的原因，常听到的有两种解释，一是妄想为那里的异教徒国王行“洗礼”，二是为了传说中的财宝。
不幸的是，老路易的第二次出征比第一次还要背运。这支十字军在突尼斯登陆不久，就接受了异教徒的一顿老拳的洗礼，缺乏天时、地利、人和的十字军只有挨揍的份儿。老路易环顾四周，当然是没有看到前来接受“洗礼”的什么异教徒的国王。随后，大批十字军在突尼斯灼热的沙漠里喘息着死去，老路易也死在其中，也许这是上天由于震怒而用瘟疫给这群野蛮人做的一个了断。当这位56岁的谵妄者在自己的帐篷里刚一咽下最后一口气之后，他的儿子兼继承人菲利普（三世）就迫不及待地下达了撤逃的命令。对于活下来的人来说，他们只有暗自庆幸新主子的英明决策；当然他们也得感谢老主子，是老路易的死拯救了他们的性命，他们因此得以返回法国。
有一位桂冠诗人是这样给老路易十分窝囊的死涂脂抹粉的——一位基督教国王，在一块曾由狄多引进叙利亚众神的土地上，在与穆斯林进行的战斗中，死在迦太基的废墟旁（狄多是传说中古代迦太基女王，迦太基古国位于突尼斯境内——笔者）。上述赞美与夸张听起来好像老路易是在与对手的决斗中轰然倒地的，大有“出师未捷身先死”的味道。不过，这显然是胡说八道。
一位作者在评价路易九世时写到：“他在神前的誓言是他的狂热情绪和病态的结果；如果他是这种神圣的狂热的推动者，他同时也是它的牺牲品。”这倒是可以解释笔者给老路易下的“老年妄想”或“老年痴呆”的臆测。二者不太重要的区别是，前者言的精神，后者说的疾病。
虽然路易九世对法国的治理获得较好的评价，但是他组织的两次十字军战争都以彻底的失败告终，第一次他把自己变成了“异教徒”的阶下囚，第二次还没等找到一块儿可以插起十字架的土堆儿，他就倒毙在“异教徒”的沙子里了。路易九世的死事实上为这场中世纪的侵略战争——十字军战争报告了结束的信号。不管他愿意不愿意，这才是他对十字军战争的“历史性贡献”。
不过教廷从路易九世的死尸上还是找到一点儿利用的价值：1297年，已经死去27年的路易九世被授予“圣徒”称号。既然老路易变成“圣？路易”，那么好事者就顺理成章地为他编造出N项奇迹，进而煞有介事地证明老路易不是冒牌的假圣人。
路易九世死后，教皇多次号召十字军“圣战”，但人们对所谓的圣战已经厌倦。不是尾声的尾声
13世纪从蒙古高原上崛起蒙古人给中东的穆斯林世界造成巨大冲击，他们对伊斯兰文化的摧残影响是巨大的，而这一时期的十字军都直接或间接地受益于蒙古人的援助。欧洲的一些基督徒曾经一度把蒙古人讹传成东方的基督徒，他们甚至还为已经死去的成吉思汗杜撰出一个圣徒的名字——大卫（戴维）。不过这一时期的十字军与蒙古铁骑杀人越货的方式倒是很相像。在这一时期，教廷与路易九世都派出过使节先后向蒙古大汗贵由和蒙哥示好，其目的都是为了借以加强十字军的势力，只是他们之间除了杀人之外，在宗教上实在走不到一起。
当来自埃及的穆斯林军队于1260年在巴勒斯坦决定性地挫败西进的蒙古大军之后，中世纪十字军的侵略战争也走到了日暮途穷的地步。继1268年安条克的失落，其它仅存的十字军堡垒在接下来的不长时间内相继落入穆斯林手中，例如的黎波里就是在1289被攻克的。而西方基督教在东方的最后一个据点——阿卡，也在苏丹的6000骑兵和数以万计的步兵的33天的重拳打击下，于1291年垮掉。至此，埃及的马穆路克士兵成为一场历时近200年的中世纪战争的终结者。
法国历史兼社会学家古斯塔夫·勒朋把十字军定义为“一群不分敌友、不分里外，只知道屠杀和掠夺财富的没有开化的野蛮人”，因为“当十字军发动东征时，高度发达的伊斯兰国家拥有着巨大的资源和财富，而当时整个欧洲则处于野蛮、黑暗和蒙昧时期。”
当野蛮人与文明人撕扯在一起的时候，野蛮人最大的收获就是见识文明；当然“文明”也可以使野蛮人更野蛮，例如美洲的印第安人和非洲的黑奴就是这种野蛮的牺牲品。历史学家威廉·杜朗特说：“基督教对伊斯兰社会的影响基本上只涉及到宗教和战争方式问题……但是，伊斯兰教对基督教社会产生了深远的影响。欧洲人接受了伊斯兰社会的饮食习惯、医药、武器、艺术鉴赏、生产工具、商贸习惯、法律以及航海知识……”其实，除了西班牙穆斯林即摩尔人在向欧洲传输文明之外，十字军战争也使西方社会发生深刻的变革，即基督徒从东方的穆斯林那里获得科学技术知识；说句过分的，在十字军与文明社会打交道之前，西方人甚至不知道洗澡为何物。这种影响是显而易见的，例如，欧洲商人们在不经意间脱口说出的“支票”、“贸易”、“关税”、“风险”、“市场”和“薄棉布”，甚至武器走私者嘴里的“弹药库”、“轻巡洋舰”等词汇，都说明这种影响。
汤恩比的说法更加入木三分，他声称，基督徒从穆斯林手中获取了先进的文明和艺术，但狂热的基督教历史学家并没有因此而减少对东方伊斯兰世界的敌意。其实这种敌意的表现就是曲解，它几百年来不仅一直在主宰着基督教学者的世界观，而且也始终影响着普通西方人的思想方式。今天的现实正好映证了这种观点。
最后，言归十字军的话题，借用美国乔治敦大学斯普兹图教授的一段话作为本文的结�
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