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滴血瞳-第361部分
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们的面前，竟然一口把那虫子给吞吃了，吃完之后，还不忘吧唧着嘴，那样子看起来貌似在吃着一份饕餮大餐似的。
“靠……”崔明伏拍着胸脯，“老子真是服气你了，这都能吃得下！”
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第八百五十五章 大红丧服
“行了，老崔，你这是干嘛？”我笑着看向了他，“小金子重口味，你又不是不晓得，用得着你现在这么的着急上火吗？”
但是崔明伏貌似心有余悸，“我不是恶心，而是恐惧。天儿，虽然这么说很没出息，但是你不觉得若是对付起魑魅魍魉，那绝对是咱爷们儿在行，但若对付起那活人之流的话，肯定会是他们这苗疆蛊师，但是却没有想到，这些不晓得从哪里冒出来的跏Ω永骱Γ谷豢梢园岩桓龊诿缯拥目刂迫ǘ伎梢愿愕绞种校梢韵胂笃淅骱Φ某潭龋踩灰丫宋颐撬胂蟮牧耍 �
我深吸了口气，对于老崔的这些话，自然是无比赞同。若是留在这里，去面对巫虺文还有那一群该死的跏γ牵匀皇蔷潘酪簧羰遣涣粼谡饫铮颐侨鼍吨被丶业幕埃钦媸嵌圆黄鹕Ａ制牌牛哉馊梦颐切睦锖闵志濉�
但我们三个仍旧是留下了，巫虺文或许看我们态度十分的坚决，于是也没有再多说什么，倒仍旧让小云照顾我们的食宿，对我们仨个人的仍旧和之前一样，勤谨恭谦虚，十分的客气，但我仍旧觉得这老犊子的心里面，隐匿着十分阴鸷的东西，这东西让人十分的不寒而栗。
想在竹林里面的那些人，哪个不是有一些神通在的，不是照样被这群跏ψ龀闪恕隘人”了吗？这么看来，我们若是留在这里，一个不小心的话。
我又看向了小金子，此时它已经把那虫子给吃完了，若是我们没有注意，这虫子直接进入我们的身体内部，而后在我们体内产卵繁殖的话，后果不看设想。
&p；p；p；；�&p；p；p；；指一种身体特征酷似于人类的大虫，这种身体肥硕的大虫依靠蠕动爬行。古时滇国人崇尚巫术迷信妖法，研究出一套利用&p；p；p；；�&p；p；p；；将怨念附到生物上的巫术。怨念的力量很强大，人和生物被其控制后就会发狂疯癫，凶残成性。山海经曾记载过古代滇国的邪恶贵族为统治周边小国，利用&p；p；p；；�&p；p；p；；将奴隶异化成魔物，杀的周边小国俯首称臣的传说，想来&p；p；p；；�&p；p；p；；与这些魔物有所关联。
野史中，曾经提到过利用&p；p；p；；�&p；p；p；；使妇女感孕产虫卵之事，一定要等到十月怀胎生产时，将女子折磨至死，这样她临死时的恐惧与憎恨，会通过她的身体，传进她死时产下的虫卵里，这样才有毒性，这是&p；p；p；；�&p；p；p；；中很厉害的一种。
这两天倒是也闲来无事，但在第三天的时候，桑林婆婆便要出殡了，这巫虺文老犊子便又来到我们的面前劝我们不要参加送葬了，“各位，恕老朽直言，各位还是不要去了，毕竟那山路比较崎岖，各位”
他说到这里，我们便打断了他的话，看到了我们一个个态度坚决的样子，他也不再劝说了，倒是悻悻的走到了一边，之后竟然给我们拿来了三件大红色的丧服。“这个是我们为客人准备的丧服，您三位换上吧”
我们三个面面相觑，还当真没有见到过大红色的丧服。
对死者表示哀悼而穿用的礼服。晚辈为长者服丧穿用的丧服称孝服。由于民族风俗及宗教信仰等因素，丧服十分复杂。中国古代丧服自周代已用素服，均取白色，并有五服制度，即按服丧重轻做工粗细周期长短，分为5等：斩衰齐衰大功小功缌麻。其中斩衰最上，用于重丧，取最粗的生麻布制作，不缉边缝，出殡时披在胸前女子还须加用丧髻，俗称披麻戴孝。五服以外的远亲丧服，只需袒免，即袒露左臂、免冠括发。五服制度历代延续并有所变化，至今已不多见。
丧服之礼，在清朝便形成，旗族人因大小有个一官半职，虽只是一名&p；p；p；；马甲&p；p；p；；，只有二两银子钱粮，也不免有些官派，丧服便也官样起来。满蒙旗族男子丧服，穿&p；p；p；；四开启孝袍子&p；p；p；；，小领钮扣和大褂一样，除左右开启外，前后还有两开启和袍褂的袍子一样。
父母以至祖、曾等直系尊亲穿&p；p；p；；大庄粗布&p；p；p；；孝袍，衣边外吐，谓之&p；p；p；；吐边孝&p；p；p；；。不钉钮扣，只钉布条，系粗布孝带。头戴青布小帽，只安青线帽顶，不用白帽结，足穿青布靴，鞋上也不蒙白布。孝服至轻，除孝袍吐边外，几乎看不出是亲丧来。
本族人丁，孝袍用&p；p；p；；绒花粗布&p；p；p；；缝制，唯胞侄为胞叔服孝也应穿大庄粗布孝袍，一切全和儿子为父母穿孝一样，分别只在领子。子用白领，侄用青布领。凡穿绒花粗布孝袍的，可以不系布条而钉纽袢。。
甥婿所穿洋布孝袍，皆用蓝绸卷头、挽袖，甥婿的区分，只在马褂的有无。以前办丧事并没有递送纸花的办法，一律全送孝带。至亲送绒花粗布孝带，远亲或朋情友好送漂白洋布孝带，所以早年到人家吊祭，该穿孝袍的全散腰不系带，只等在灵前行过礼后丧家必用铜茶盘，双手送过孝带来，并说&p；p；p；；您给免免罪&p；p；p；；，谓之&p；p；p；；递孝&p；p；p；；。
满蒙旗族妇女的孝服，近年尤其不可多见，孝袍和男子没有大的分别，只孝袍不留开启，孝带系在腰中，并由肩上背过背后。旗族妇女因都梳&p；p；p；；两把头&p；p；p；；，所以有&p；p；p；；拆头撂辫&p；p；p；；和&p；p；p；；不拆头撂辫&p；p；p；；的分别，又有&p；p；p；；拆头撂单辫&p；p；p；；和&p；p；p；；拆头撂双辫&p；p；p；；的不同。
儿媳为翁姑服丧也同样拆头撂辫，只撂一个辫，可以用青头绳系辫梢，翁死撂左辫，姑死撂右辫，这叫作&p；p；p；；拆头撂单辫&p；p；p；；。扁方可用银或白铜质而较长一点的，方以骨质为孝重，银、铜以短为孝重。侄媳及近族女性用长两把头扁方，并可戴耳挖首饰。耳环也有区别：妻光耳，媳系青线，侄媳可以戴白银圈。
有拆头撂辫的，在接三之日，娘家人必要在此伺候，等送三走后，即由娘家人代将撂辫梳上，至接三次日，再将辫子撂下，只妻子不再撂下双辫，只撂左边单辫。
其余诸人也照旧撂下，只等出殡下葬之日在茔地梳上，便永远不再撂下，专候百日脱孝。极远族媳辈孝妆不拆头撂辫，仍梳两把头，将左或右一把拆开以死者男左女右为分，梳一小辫。头上用绒花粗布作包头，白头首饰。
亲家媳妇和甥妇用漂白洋布盘俩双十字，交叉在两把头上，脑门不围箍，戴点翠首饰，也可以用青布将黄首饰包扎代用。内侄媳妇不拆头也不撂辫，但用绒花粗布包头，作交叉十字，并将脑门箍着，以示和撂辫及洋布的区别。凡拆头撂辫的，都应有跪灵陪孝的义务，甚至出殡后各回自宅也按着定制穿孝。
旗籍的丧礼由清中叶以后事事讲排场，礼节仪式虽极其隆重，哀痛的表示较比汉人却薄得多了。孝子除孝服外，内衣是不注意更换的。孝期是为母亲服三年丧，为父亲服二十七个月丧。只在百日之内穿孝袍，过百日即换青衣，以至除服，并没有穿白一年、穿灰青各一年的丧制。尤其出阁的闺女，孝服更轻，和甥妇差不多，外孙也不跪灵，这个原因是根据清代帝室对于外戚&p；p；p；；尊而不亲&p；p；p；；的缘故。
汉军八旗编入的成份很复杂，大部是明代居住满洲的汉人及入关后编入的河北、山东各地的汉人。此外还有清真教入汉军旗的，俄国阿拉巴金人、朝鲜人、安南人、金川人等都包括在汉军旗内。
因此，汉军旗人的丧礼在清初时各自不同。沿至清末除回八家尚守天方教礼，俄罗斯牛录下旗民还守东正教礼外，其余的和满蒙旗已大致一样了。
汉人丧服极其隆重。男子孝服以前是：头戴白孝帽，上缀棉花球，穿大庄粗布孝袍，白鞋。近年改用外省丧服形式，麻冠、披麻，穿大领孝衣、白鞋。在穿孝服时，里面也要换成灰布衬衣。
汉人妇女孝服讲究是&p；p；p；；麻花包头&p；p；p；；和&p；p；p；；搭头布&p；p；p；；。用孝布拧成麻花箍在头上，谓之麻花包头下垫方孝布，谓之搭头布。凡梳&p；p；p；；苏州撅&p；p；p；；、&p；p；p；；喜鹊尾&p；p；p；；、&p；p；p；；平三套&p；p；p；；的妻媳或直系妇女，都要先换白纂，或用白布包好，换系白头绳，然后戴搭头布，上包头。
麻花包头分三种，以花少为孝。妻子和儿媳戴麻花包头，亲侄媳戴双麻花包头，孙媳或远房侄媳戴拧三花麻花包头，都穿肥大孝服，不系孝带白鞋。出嫁和未嫁已梳头的女儿戴拧双花或三花包头。远族晚辈和亲戚家妇女只戴单层拧燕窝包头。
甥女和远戚应穿漂白洋布孝服的，就只围一窄箍，或戴一白福字罢了。未出嫁且未梳头的女儿、孙女，用长孝带围一宽箍，结于头后，下垂脊背。至于孝服的吐边、收边，与旗籍大致相同。守孝、亲丧例定三年，百日脱大孝后，仍穿本年白孝。第二年穿灰素服，第三年穿青素服。
“草，我这么大，还是第一次看到这大红色的丧服”崔明伏嗤之以鼻。
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第八百五十六章 请灵出殡
我和崔明丽也看着手中这奇怪的衣服面面相觑，着实没想到，在这湘西的黑苗寨子里面，竟然会出现这么奇葩的风俗。
我轻轻地拍了拍崔明伏的肩膀，还是然这家伙少说两句话，言多必失！这醯暮荻荆啾饶枪剖跻彩怯泄薏患埃桓霾恍⌒模颐侨隹隙ㄒ淮谡饫铮乙部梢院芮逦馗芯醯剑媲暗恼馕昨澄模杂谖颐且讶恍挠胁宦恕�
“老前辈，为什么我们的丧服是大红色的呢？”我有些闹不明白地问着。
巫虺文笑了笑，我忽然觉得这家伙脸上的每个毛孔里面，几乎都在往外冒着寒意，这冷飕飕的感觉几乎侵袭了我体内的五脏和六腑，这个老毒物，一颦一笑都是这么的可恶，几乎让人猝不及防。
“外来的客人，若是参加寨子里面的葬礼的话，都是要穿这个颜色的衣服的。这个是我们祖祖辈辈所流传下来的传统，也请各位入乡随俗吧！”他点了点头。
但是我却摇了摇头，“是这样子的，我老是觉得我们穿着这大红色的衣服去参加出殡，是有那么点儿不合适，您看您能给我们一套白色的丧服可以吗？就跟他们是一样的！”我一边说着，一边伸手指着站在外面的那些人。
可谁知，巫虺文却摇头轻笑，但是这笑意里面我可以明显地察觉出，他对我们三个人的不屑，“小伙子，正所谓入乡随俗，你既然来到了我们这里，你就要遵守我们的规矩，按照我们的要求，否则那就不叫入乡，而叫回家了”
他说完，也不等我回答，便转身朝着外面走了过去，“小云，好好照顾三位客人！”他的话里面带着一种毫无商量的口气，并且浑身还带着一种“一去不复返”的姿势，等他走出了房间，崔明伏便猛地把这件丧服给丢在了一边。
“靠，这老王八犊子，他还真的以为自己是个土皇帝啊，神马东西，我们他妈的是去参加葬礼，不是婚礼的时候去当司仪，他搞清楚了吗？”崔明伏愤愤然地骂着，作势便要把地上的那件大红色的丧服给撕裂了去。
还好我眼疾手快地一把拦住了他，“喂，你给我住手啊，你若是毁了这玩意儿，他很有可能说我们对桑林婆婆大不敬，然后禁止我们参加出殡，那咱们不就玩儿完了吗？为了保证桑林婆婆的尸身完整，我们要去参加，并且还好查清楚这个寨子里面究竟发生了什么事儿。”
崔明伏虽说心里面不高兴，但是却仍旧还算是听话地穿上了这件大红色的丧服，崔明丽和我也都穿在了身上。小云来给我们端晚饭，“三位哥哥姐姐，请吃饭吧，我们估计要到晚上的时候，这边才出殡！”
“什么？晚上？”我有些不解，“这个也是你们苗寨里面的规矩吗？”
小云的手一抖，碗里面的鱼汤当即洒了一地，“这个我不知道，您三位还是先吃饭吧，其他的事情一会儿再说，可以吧！”
我们三个互看了一眼，顿时觉得今天晚上的出殡，应该没这么简单。
在竹屋里面等待了许久，大约晚上十点多钟地时候，我们三个才被小云通知说要出去了，出殡开始了。
“天，这到底是什么破规矩”崔明伏轻轻地嘀咕了一句。
出门一看，这苗寨里面的人也纷纷都列队站好，一些人也准备好了芦笙准备吹奏，但是还是需要请灵出屋。
但是这出殡的阵仗，看起来还是和其他民族有所不同。
旧时出殡前，在中原各地都有“点主”的仪式。即请人用朱砂笔往牌位上原来写的“王”字上加一点，使“王”字成为“主”字。俗称“成主”，即成为神灵之意。
点主的人称为“点主官”，要请当地德高望重的名流学者或地方长官担任。这项仪式一般只限于正常死亡的中、老年人，幼丧及凶死者不举行。
出殡这一天，亲友、邻里汇集丧家，祭送奠仪，以示哀悼。奠仪一般包括祭席、馒首、挽幛、纸扎。至亲送祭席。俗称“祭”！
以肴馔为主，每一付都要插大小不等的纸花，其次则为馒首，即一种用碗扣出上笼蒸熟的面食。亲朋好友大多送挽幛、挽联，以后衍化为一块布料。普通街坊则送四色纸礼，含蜡烛、香、锡箔、纸四样，或仅纸一道。
五十年代以后，纸礼多为花圈代替。吊祭者公奠之后，死者的长子跪拜致礼，即身背棺木大头，在众人的协助下把棺木移出灵棚，俗称“出灵”。
各地都有在出灵时于棺木后头打碎死者生前用过的一个饭碗的习俗，五寨一带称之为“斩殃”，取的是斩殃杀祟，祛灾除祸之意。
有些地方还要磕碎死者生前用过的药罐，表示今后家中不再有人生病，再也用不着熬药了。起灵前，死者的儿子们还要进行一种摁“食压钵”的仪式。他们在一个瓷罐中挟入各种菜肴、食品，然后轮番摁捺，一直到满为止。
最上面放一个馒头盖住，用一双筷子竖立穿孔，上面再盘一些染红的粉丝。此罐食品连同“下气馒首”、“长明灯”等，在出殡时都将随棺下葬。
棺木抬出灵堂，便放到预先绑好的架子上，有豆腐架、二龙杠、独龙杠等数种形式。而在有的地方，还要在棺木前摆上供桌、供品，家人扛着引魂幡，在鼓乐声中绕棺木左转三圈，右转三圈，以表示对死者的依恋难舍。每转一圈，就要浇奠一次。绕棺完毕，升棺起灵，当地称为“绕灵大起丧”。
而山西各地出殡盛行用棺罩，其状如长形轿体，上有锡顶葫芦头金顶，四角男性死者用龙头龙尾，女性用凤头凤尾，周围饰以红、蓝、黄布帷幔，上绘各种吉祥如意的图案。这种器物均有店铺专门出赁。
厚重的棺木，加上庞大的棺罩，人手少了就比较吃力。于是，抬者由8人增至16人、24人，甚至32人，俗称16杠、24杠、32杠。山西有些地方讲究棺木出门后，要一路不歇气，但到达路祭棚的位置除外，送到坟地。抬棺人手众多，既便于做到这一点，前呼后拥，又显得气派。
棺木抬起之前，死者的长子双膝跪倒。手捧烧纸钱的瓦盆，痛哭失声，然后把玩盆在地上摔破。定襄一带称之为“摔丧子盆”。民间认为，摔破丧盆，死者就可以把所有烧化的纸钱带到阴间去用了。
摔过“丧子盆”，出殡便正式开始了。有的一些地方讲究棺木出院门时，要大头在前出了门后，都要掉个头，一直抬到坟地。原来人们认为死者躺在棺木中也象人站着一样，出门头向前，等于回首瞻顾家园，表示了对人世的依恋出门以后头朝后，等于再不往后看，一往无前，直奔西天乐土。
出殡队伍最前面有开路的，沿途插放“路旗”用五色纸或白纸糊成的小三角旗，指引死者亡魂抛撒引路纸钱，以示买通沿路鬼魂。
次为仪仗、各种纸扎、粗、细乐班、由外甥或孙子扛着的引魂幡、扛条凳的，然后即为牵缆持丧棍的孝子，孝子之后是棺木，棺木后跟着的是坐着车轿的女眷和步行的亲友。
送殡队伍至人多处或大路口，还要停灵路祭，鼓乐也要停下来演奏。古代一般由亲友、邻里设祭，后来大多为丧家自己设祭，其意不过是显示丧事办得排场、隆重罢了。
来到村外后，送葬的亲朋止步，由死者的儿子“谢孝”。然后除去棺罩、停下仪仗，只有家人与至亲携纸扎及祭品随棺前往坟地。时辰一到，即刻下葬。
棺木入墓后，晋中祁县一带，阴阳先生要摆下罗盘仪定方位，左挪右移，直到他认为可以为止。大体上方位为东南西北向乾巽位，当地有“头顶紫金山，足蹬雁门关”的说法。
中原等地则还要由阴阳先生安置镇物，如桃弓、柳箭、桑枝、棉花、五谷等。死者的儿子入墓检视，然后家人往墓内扔“富贵钱”、“富贵馍”。浮山一带，墓内要放由阴阳先生画符的新砖、新瓦，民间认为这是阴间的锁和钥匙。五寨等地在掩埋棺木时，要求“人停锹不停”。
家人则要呼喊死者“躲土”。坟丘堆成后，死者儿孙所持的“哭杖”和“引魂幡”要插在坟头，引魂幡也有放置于棺顶的，接着烧化所有纸扎，“童男童女”已经被把头或脚扭向后，置于棺木一侧，大家再祭奠一番，痛哭尽哀，然后悄然退出，让死者永远安息于此。
然而，在桑林婆婆的灵堂前，却俨然不是汉族的模样，可是面前的情形，却委实把我给惊呆了。
“草，这他妈的是在干嘛”崔明伏扯了扯我的胳膊，他的声音颤颤巍巍。
崔明丽却干脆把脸给转到了一边，“这太残忍了。”
我深吸了口气，但此时正对上巫虺文的眼睛，那一双眼睛里面，充满了歹意。
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第八百五十七章 出发，南山悬崖
这个老家伙！我在心中嘀咕了一句，迎着他那充满了敌意，仿佛是秃鹫一样的目光，我顿时觉得自己的心里面遍生含义，这双眼睛里面貌似马上就能喷射出刀子，让人不寒而栗，这个老家伙，我总是觉得他让我们穿这身大红色的丧服，是别有企图，肯定是他心里面藏着坏，但是故意不给我们说。
“三位都到了，稍等一下，我们才可以请灵出门”这老家伙冲着我们施了一礼，但是我总是觉得他每一个眼神儿还有每一个动作里面都是那么不怀好意。
我们三个看着面前的情形，顿时心头犹如刀割。
“哞哞哞”面前是一头老牛，这老牛被栓在了一个木桩上面，但是这老牛身上却血迹斑斑，并且隐隐可以看得到白骨，可是身后却有一个人用剔骨刀在老牛的身上游走着，一块块的血肉从老牛的身上被剔下来，并且这人的手法十分的娴熟，每剔下来一块血肉是绝对不拖泥带水，十分干脆利落。
但是那老牛却显然很疼，它的眼睛里面不住地往外流淌着泪水，并且鼻子环钩处也因为自己的用力撕扯而出现了血迹，这模样看起来着实让人心疼无比。
“这是在干嘛？”说不上是因为什么，我走到了手持剔骨刀的刽子手面前，这是一个貌似干姜的老头，瘦骨嶙峋的模样，貌似来自于地狱的恶鬼一般。
“与你无关，外来之客，无须多问！”他说着，便准备把我给推到一边，但是我却仍旧伸手抓住了他的胳膊，这个恶鬼老头狠狠地瞪了我一眼。
“你这是什么意思？”这个小老头貌似一点也不惧怕和他有如此身高差的我。
“不好意思，这个闲事儿，我就是管定了，众生平等，你何苦这么折磨它。”崔明丽走到了我的身边，企图抓住了我的手，但是我的手却仍旧不放下。
“哞哞哞”那老牛貌似也明白现在发生了什么事情，竟然也朝着我叫了几声，这小老头终于放下了手中的剔骨刀。
“怎么回事？”巫虺文再次来到了我们的面前，询问似的看着我们。
“桑林族长”小老头儿气势汹汹拿着剔骨刀指着我们，而此时，那剔骨刀的刀尖儿还在不住地往地上滴着鲜血。
“喂，这位大伯，您说就说了，您别拿刀指着我们好不啦！”崔明伏说。
但是在巫虺文得知事情的前因后果之后，反倒是笑了起来，“哎呀，我以为多大点儿事儿呢？这些肉也够了，直接把它宰了就行了，小伙子，这是我们苗族丧葬的习俗，你可能不太懂，我给你说一下。”
老人过世后，孝家一定要打牛祭奠，婿家也可同时打牛祭奠，意思是让死者牵去用。有条件的可在安葬死者前进行。条件差的在安葬后再逐步备办，然后择日进行。
打牛这种习俗的历史在苗族中可能已非常久远苗族先民的著名部落首领蚩尤被古代民间�
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