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滴血瞳-第373部分
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在水族聚居地区，能看懂读通和会使用水书的水族人被人们称作“鬼师”，他们在民间的地位很高，被人们所崇拜。“水书”就是“鬼师”祖传的极为珍贵的宝物，只传男不传女，一般不会轻易传给外人。水书就是靠一代又一代的鬼师通过口传、手抄的形式流传几千年至今。
水族鬼神崇拜的一切活动，不论是判定事情的吉凶，认定鬼魅作祟，还是驱鬼送鬼、禳灾乞福的巫术仪式，均由鬼师从水书中查找依据。因此，在水族鬼神崇拜的一切活动中，必须通过鬼师作为媒介才能发挥。
因此，在水族巫文化的鬼神崇拜现象中，水书是一部教科书，鬼师则是教师。鬼师与水书的结合，是维系水族原始宗教信仰和鬼神世界的纽带，是巫文化传承的物质因素，并维系着这个神秘世界经久不衰。
水书除了包涵大量的原始宗教信仰内容以外，它还保存了亟待挖掘和破译的天象、历法资料和水族古文字资料。水书所反映的天象、历法资料。
它的一些基本理论，如九星、二十八宿、八卦九宫、天干地支、日月五星、阴阳五行、六十甲子、四时五方、七元历制以及水历正月建戌等内容。
“鬼师”从用途、使用功能方面把水书分为两大类，一类是“白书”，主要用于丧葬、祭祀、生产、出行、房屋营造、经商、嫁娶和占卜等方面另一类是“黑书”，又称“水书秘笈”，能掌握此书的鬼师极少。黑书就要用于“放鬼”和“退鬼”。
相传过去，外人只要一走进水族村寨，都要遵纪守法，担心做了坏事会被鬼师“放鬼”附身。鬼师只要知道某人的生辰八字，或取得其一根毛发，或取得其身上的一片衣物等物品就可实施“放鬼”。
当某人被“放鬼”附身，他就必须去求另一鬼师将鬼解除，称为“退鬼”而且所请的鬼师法术必须高于“放鬼”的鬼师，这样鬼才能退回给“放鬼”的鬼师，放鬼的鬼师就会因为所放之鬼加害于己而亡。如果被放鬼者所请的鬼师法术低于放鬼之鬼师，那么被放鬼者就无法“退鬼”就会被所放之鬼加害而亡。
水族古文字的结构大致有以下三种类型：一是象形字，有的字类似甲骨文、金文二是仿汉字，即汉字的反写、倒写或改变汉字形体的写法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各种密码符号。
书写形式从右到左直行竖写，无标点符号。目前见到的水族古文字的载体主要有：口传、纸张手抄、刺绣、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水书主要靠手抄、口传流传至今，因而被专家、学者誉为世界象形文字的“活化石”。
由于其结构多为象形，主要以花、鸟、虫、鱼等自然界中的事物以及一些图腾物如龙等所撰写和描绘，仍保留着远古文明的信息，在水族地区仍被广泛使用，因而被专家、学者誉为世界象形文字的“活化石”。
“水书先生”则是那些能看懂“水书”“能与鬼神对话的人”被称为“鬼师”或“师人”专家学者们以“先生”冠之，表明了对他们的尊敬。由于水书主要靠水书先生手抄、口传流传至今，水书先生是其传承的重要载体。可以这么说，每位“水书先生”的头脑，就是一座水族的“活宝库”。
先生后，就要依靠水书为族人服务，占卜吉凶。只要族人有求，就必须随叫随到，即使下大雨下大雪不能耽搁，也不能要求报酬。而一般各家会自愿给一个“红包”但数目不大。几毛钱到几块钱不等。潘朝霖教授说，其实水书先生对于族人而言，很大一部分是奉献。
但是，水书不能单独运用，这是水书的致命弱点。由于800多个单字难以进行社会交流，很多内容无法用文字记录传承，只好靠口传心授加以补充，尤其是水书的绝密部分和祝咒部分更是如此。由于水书的文字量少，难以脱离水书先生而独立使用，因此抢救水书先生口传的部分是最珍贵的资料。
所以，即使崔明丽现在拿出了这张殄文，但是鬼修是否会使用还是一个难题。
“算了，跟他拼了！”鬼修右手拿着殄文，左右食指引天火来将这殄文给烧了个精光，顿时这殄文的灰屑犹如蝴蝶一般纷飞殆尽。
“嗯？”我狐疑地看着四周，“大哥，完了……”
鬼修拍了拍自己空空如也的两只手，“嗯，要不呢？反正我本来就不会啊！”
“卧槽……”此时此刻，我觉得自己今天肯定就要交代到这儿。
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第八百八十四章 黑老仙翁
转头看去，崔明丽仍旧跟面前的进化了一些的修蛇斗得是如火如荼，不得不说，崔明丽请来的黑妈妈当真是女中豪杰，在东北的保家仙里面也占据了很强大的地位，就在此时，她跟修蛇在战斗的过程当中，便也可以看出一二。
此时，但听得一阵哀嚎，崔明伏便倒在地上，并且从他的嘴巴里面也流出了黑色的血液，“老崔――”我喊了一声，旋即便朝着他跑了过去，就连鬼修也跟了上来，但是此时，崔明丽也大叫了一声，旋即朝着我们倒飞而来。我赶紧朝上一跃，稳稳妥妥地把她接在怀里。
“啊――”崔明丽娇啼一声，“完了，这些全完了，刚才黑妈妈说，她也没办法了。对了，殄文你们烧了吗？”
我不住地点着头，继而恶狠狠地瞪了鬼修一眼，“烧是烧掉了，但是有没有效果就不知道了，反正鬼修大哥就是说他不会的。”
“你他妈的，你说谁呢？”鬼修照着我的屁股上面踹了一下，“你行，你来啊，不行的话，你就少说这些屁话。”
可是这修蛇得到了喘息地机会，就在我们说话的时间内，它再次精神抖擞地朝着我们猛地冲了过来，并且那气势简直惊天动地，几乎马上就可以引起飞沙走石之势。“好了，不要浪费时间了，我迫不及待要开饭了――”它的声音回荡在我们的耳边，听起来当真让人烦躁。
“那我来参悟，韩小天，你们俩挡着，记住，一定要挡住这条蛇啊――”崔明丽双目当中写满了坚毅，这个丫头最大的优点那便是不论是在什么时候，从来都不会将自己胆怯懦弱的情绪影响了自己的心神，也就是在越是乱的情况下，她越是会以一个清醒的头脑来看待这一切的发展。
“来啊，修蛇，我告诉你，你他妈就是猪鼻子插葱装大象，癞蛤蟆趴在大马路上冒充迷彩小吉普，你他妈来，我奉陪到底――”说完，我双腿跨立，但是却十分尴尬地问了崔明伏一句，“老崔，我这次请谁啊？”
“胡老仙翁――”崔明伏说完奄奄一息，“草泥马的，不要再和我讲话了……”
“陆判传人韩小天，有请胡老仙翁……”话说出去了，但是没有丝毫反应。
胡老仙翁，也叫胡老黑仙，驻足铁刹山中峰，南天门百仙洞。坐骑是旁坐水精兽，水眼金精兽，鼻孔翻翻，长相像狮子，头上带两个角，二目圆圆，卷毛带盔甲，还带两条老龙须，四个脚都是六指，跟胡老仙翁61顿。
生日是在农历的九月初九，修行道行66顿。和胡家太爷都是平辈，兄弟5位，战死疆场4位，他排行老三，有9个儿子和七个女儿，各个威风，赫赫有名，和一个妻子也就是黑妈妈，早期住在项洲，后来在铁刹山，做下很多贡献。道行60顿，真正的生日：四月十八，六月二十四，全天下只有一个黑妈妈。
掌管2大洲。胡老仙翁带有几样法宝，手拿龙头清风剪，龙头拐杖，后面背着3面大旗，红、黑、白3中颜色，晃得天昏地暗，各路邪神，九丈缠魂灵，专门缠三魂七魄，包括神仙。
这简直就是一个牛逼绝顶的人物啊，但为什么就在此时却是叫天天不应叫地地不灵了呢？脑袋里面顿时闪过了一道灵光，我满脸扭曲地看向了崔明伏，这个家伙，当真不是个人，也不想想人家胡老仙翁的夫人是黑妈妈，明丽刚刚请了人家老婆，现在就让我请人家老公，肯定是不会来的啊！
但此时修蛇和我之间的距离，却是在咫尺之前了，可就在此时，丹田在瞬间升腾起一股浓郁的热气，这气息缭绕在我胸口处，却直直地把那修蛇给生生逼退了六尺，而后我赫然发现，左手当中竟然是一个龙头拐杖，右手当中竟然是一块通体漆黑的令牌。
“吾乃东北胡老黑，前来会会你这孽畜――”丹田一抖，声如洪钟。
龙头拐杖，即龙头杖，古代唯有功勋卓著的文武大臣才会获此殊荣，寓意“上打昏君，下打奸佞”，起到劝解，告诫等震慑作用，如天波府佘太君即由于杨家将战功卓著才获此至高权利。古代唯有功勋卓著的文武大臣才会获此殊荣，寓意“上打昏君，下打奸佞”，起到劝解，告诫等震慑作用；如今则意味着一种讽刺，劝解，告诫你不要过于依赖别人，要学会独立。
而另外一只手上，却是一块令牌，只是这令牌上面的字迹，我是无论如何都看不懂的。
令牌是道教斋醮 科仪中常用法器。道教法器令牌起源於中国古代军队发号施令用的虎符。而在道教典籍当中，这令牌也占据着重大地位：牙璋以起军旅。汉铜虎符上圆下方，刻五牙文，若垂露状。背文作一坐虎，形铭其旁曰：如古牙璋，作虎符。近召将用令牌。
而著作当中中有五雷号令牌的图文。其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。法师在科仪行法时，於法坛上敲击令牌，依恃祖师名号，发令，呼风唤雨，召神、遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔。
这就是说，在道教思想意识中，于施行五雷**的法事活动中，无论是向神界申发表文章奏等道教文书，还是祈晴请雨、止风祷雪，或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪气、发符治病、差遗符吏，法师都必须使用令牌来发号施令。
若不如此，就无法申明号令，诸神将帅不会依科行事，有关吏兵也不会整肃听命。因此，该文强调，如五雷**中没有法师施法发令，就不能驱役神鬼、祈晴请雨，上则违背太上之法，下则失生灵之望。
由此可见，若是要施行五雷**，令牌是不可或缺之法器。此处所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌。该文述及制造令牌方法，云：“凡欲造令牌，先选吉日，斋沐身心，奏闻上帝，申牒雷霆所属去处讫。用枣木节，或石榴木，或柏木，馀木不可用，长三寸，阔二寸九分，上圆像天，下方像地。於甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字，逢丁日命工斋戒开之，用皂纱袋之。”
“我当是谁？原来又请来一个乡野土仙……哈哈……”修蛇大叫着。
胡老仙翁哪里会受这个气，“瘪犊子完蛋玩意儿，你说谁呢？开打吧，别逼逼那些有的没的……”
但是不得不说，姜还是老的辣，老将出马，一个顶俩，胡老仙翁一出手，我们便知有没有。
我猛地抛出了手中的龙头拐杖，顿时和面前的修蛇斗在了一起。
“一永通玄宗，道高本常清，德祥恭敬泰，义久复圆明，混元三教主，天地君亲师，日月星斗真，金木水火土――”我不由自主地念出，“雷默庵，老瘪犊子，出来帮忙啊，我草泥马的――”
我他妈算是服气了，没想到，神仙还会骂人。等等，刚刚胡老仙翁说什么雷默庵？他可是混元派又叫神霄雷法混元教派的老祖，教众多信奉“玄帝”，其又有众化之称号，又称“混元六天传法教主”。
在北宋，江南道教本以正一教为主干，在元朝时又与全真教合宗。在武当山则多种派系共存，这是湖北武当道教的特性。武当道教主神是“玄帝”，又称“混元六天传法教主”、三元都总管、九天游奕使、元天上帝、荡魔天尊等等。
混元派是以道教之混元思想作为宗旨，以元神为主宰进行修炼。在《修炼直指》中，雷默庵很精辟的论断阐述出：“夫修真之事皆是自己本真，非他外物而成者。其修炼亦自然之功，更不劳心费力。
且四时代谢，为万物发生。天地何尝用力施工，皆自然而然。”主张“吾身者魂魄也，日月即天地之魂魄，魂魄即吾身之日月也，先贤所谓日魂月魄是也。日月常交会，天地所以无穷。魂魄常支离人身，所以有尽。”雷默庵阐述到：“故天地之造化不外乎魂魄，日火也，魂亦火也。
而心为神舍，神即魂神。心赖肝木相生，则魂神居焉，故曰：‘龙从火里出’。月水也，魄亦水也，而肾为气海，气即魄。气赖肺金相生，则魄气依焉，故曰：‘虎向水中生’。圣人设教，千经万论，莫不教人收心养气。总而言之不过拘制魂魄而已。”混元教派秉持混天思想体系，将人体头部以喻应天，腹部以喻应地，将人体的任督二脉以感应天地之气。设百会为先天之鼎。
“难不成胡老仙翁是老引天雷吗？”我的心里面哆哆嗦嗦的。
“小子，别胡思乱想，一会儿你可要给我抗住了，听懂了吗？”心中好像有个人在跟我说话似的。js3v3
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第八百四十九章 碧霄三清，十八冥丁
我知道了，胡老仙翁现在上了我的身，所以我们自然是到了心意相通的地步。我现在心里面所想的是什么，估计这老犊子肯定知道的清清楚楚。
那么，即将要落下的这一记天雷，定然是再厉害不过了。
经他这么一吼，就连修蛇都忍不住往后腾挪了很远，看来，这家伙定然也是极为害怕天雷，雷默庵的名号，是响当当的，绝逼厉害。
可是过了几分钟之后，却是不见那雷落下，这不由得让我们和修蛇面面相觑。
“我擦，这几个意思……”我的心里面极为疑惑，但就在此时，我却照着自己的脸上没有由来地打了两个耳光，并且内心里面貌似有个声音在说着，“小子，不允许你质疑我的能耐，老朽我先走一步……”
此时，我忽然觉得自己身子刚刚的状态简直就是“会挽雕弓如满月”，但现在着实就是一根刚刚煮熟的面条，让我几乎全部都瘫软在了地上。
“这老匹夫啊”我倒地大骂着，“他跑了，跑了……”
就在此时，修蛇却张大了嘴巴，状若飓风似得朝着我这边猛烈地冲了过来，瞧这架势，大有把我们嚼碎了吞咽到肚子里面的气势。
可就在它离我们还有一段距离的时候，却猛地静止在当下，可以看得出来，它很想冲过来，但就在此时，貌似在它的面前有一道透明的墙，把它死死地挡在了外面，却是怎么也冲不过来。
“还好，你们请的内什么老黑家伙，貌似给我们留了一道结界！”鬼修面露喜色，“所以刚刚他大喊雷默庵地名号，估计是想把这畜生给吓退了去，而后便可以潜心布置结界，但是我们也要注意，这结界估计坚持不了太多的时间，所以我们还是要赶紧处理掉这个畜生。”
可就在我们的目光朝着前方看的时候，却不由得大吃一惊，因为在我的四周，却散落着十八块的木块，鬼修眯起了眼睛。
“这是镇坛木啊”鬼修惊叫了一声，“老东西，真是帮忙……”
镇坛木，又名“震坛木”、“奉旨”、“净板”等。为略呈长方体之木块。顶面稍有隆起，底面平坦，以漆涂成红色。正面刻有“万神咸听”四字，两端刻有乾坤、坎离四卦。在道场进行中，镇坛木被置于桌上，由高功配合科仪使用。道士专行法术时，也用来拍击桌面，威吓恶鬼邪魔。
镇坛木是道教的一种法器，通常在道士在法坛上举行科仪斋醮时陈列、使用。有些做成顶面稍隆起的形式底面平坦，以漆涂成朱红色。通常，其顶面刻有“万神咸听”四个字，两端刻有乾坤、坎离四卦也有些顶面刻有符箓，意义类似。
镇坛木的选料极为讲究，以结实耐用为本，多为质地坚硬，纹理细腻的高档红木，如檀木、酸枝、黄花梨、鸡翅木、黄杨木等，敲击桌案时声音响亮。但北方也有用桑、枣、黑槐木制作镇坛木的。
在举行道教法事时，镇坛木通常由高功法师使用，使用方法是用右手拿起镇坛木，猛然击在法坛上发出啪的一声巨响。其意义有点类似于中国古代官衙中的“惊堂木”，都是起到震慑犯人的作用。
按照道教仪轨，法坛上通常至少应陈列宝剑、令旗、令箭、令牌、天莲尺、镇坛木这六大基本的法器。在正一派道士举行授箓仪式时，在授予箓生，即新晋的道士。法名、神职，并颁发职牒、符箓的同时，也会发给新晋道士这几件法器。
举行法事时，道士高举起镇坛木一亮，等于是向守候在法坛下的天兵天将、日值功曹等神灵们昭示自己的权威，说明自己已经获得了“昊天上帝”的授权，如今是奉天帝的谕旨在进行降妖除魔的法事，天兵天将们要努力协助自己，所以才又称为“奉旨”。
“小姑娘，现在一共有十八块，肯定是让我们摆阵用，我对这个不太清楚，一切就是要靠你们，在畜生快要突破结界的时候，你一定要搞定。”鬼修说着，嘴巴里面又吐出了一口血。
崔明丽面色凝重地点了点头，走到我身边坐下。
“十八冥丁阵法，乃是茅山禁术，但是刚刚明明点燃了鬼族的殄文，怎么还是招不来半个灵体呢？”崔明丽喃喃地说着。
茅山术，中国传说中神秘道术，据说用纸符施咒之后能够驱鬼、降魔，令人心生敬畏。茅山术初时又称“玉女喜神术”，茅山术发展至今，已颇为成熟，有其自己的教义。
茅山术演变至今，已许多部分融合为一体，不似初时主要以道派道术为主。茅山术主要将民间中原地区以及苗区流传的黑，白巫术一并纳为己用。修习此派法术者，多以符，咒以及一些佛教密宗法器，借灵异灵力助己行事。
“洞源与洞明，万道由通生。洞明喧扰光，帝心大神通。十通由斯生，妙行由此兴。初曰通炁，次曰通神，终曰通灵。万通成真，道备登宸。夫线人内通，而外于心知，鬼神未来舍，而况人乎？此神通之力，由禅定而发。小乘诸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。大乘诸仙，于此五通外，兼得漏尽通，共为六通。若大乘大觉天仙，则得十通……”崔明丽吞了吞口水，但是它的气息却是越来越平稳。
“师傅说过，若是让自己不知所措的时候，那就回到原点……”她轻声细语。
“三茅真君！”她轻启朱唇，旋即慢慢地闭上眼睛。
三茅真君又称三茅君。道教茅山派创教祖师。宣和元年六月，诏封庄周为“微妙元通真君”，列御寇为“致虚观妙真君”，配享混元皇帝。此外，对三茅兄弟，茅盈、茅固、茅衷，张道陵、陆修静、陶弘景、翊圣、真武、关羽或赐“真人”、“真君”，或加封二字。
在江苏省境内，有两座茅山。一座在长江以南的句容市，称南茅山另一座在长江北岸的兴化市，叫北茅山。清代乾隆年间，以考证考据而闻名天下的扬州学派代表人物任大椿在过茅山碑记中说：北茅山为三茅真君初炼道之地。这就是说，西汉景帝时期，茅盈、茅固、茅衷弟兄三人最初在北茅山修道拯民，因而称为茅山。后来他们受请往江南句曲山，这才有了南北茅山之分。
早在汉代，陕西咸阳，有茅氏三兄弟，兄茅盈，二弟茅固，三弟茅衷，看破红尘，写下“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华终是三更梦，富贵还同九月霜”的感叹，遂寻山修道。
他们披星戴月，餐风宿露，昼夜兼程，行至黄海之滨，见一高山，林木参天，绿荫蔽日，芳草如茵，香茅遍地，便留山隐居，修道养性，采药炼丹，济世救人。日久，茅氏兄弟，终成正果，名列仙班。
后人因此建三茅道观，称他们为三茅真人，称山为三茅山。慕名来山学道者、求医者，不绝于途。其时，江南句容一带，瘟疫流行，闻江北茅山有三茅真人道法高超，医术高明，能治百病，便来人求治，三茅真人欣然前往，居句曲山华阳洞。经真人救治，病愈者数百人。
三茅真君仙逝后，人们感恩戴德，建庙山巅，塑像供祀。此后，句曲山改称南茅山，江北三茅山改称北茅山，简称茅山。
茅氏三真得道后，来句容之句曲山，掌管此山，故句曲山后名茅山。齐梁陶弘景编定之真灵位业图，即称大茅君茅盈为“司命东岳上真卿太元真人茅君”，列上清左位。
称中茅君为“句曲山真人定禄右禁师茅君”也就是右禁郎定禄真君中茅君，列太清左位和第六中位称三茅君为三官保命小茅君，列第六左位。宋太宗和宋真宗、徽宗、理宗等屡有加封。
茅盈
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