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滴血瞳-第384部分
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的撕裂成无数个平行宇宙，在某一天的某一刻，就诞生我们存在的这样一个宇宙。平行时空又可称为平行宇宙。
平行宇宙，或者叫多重宇宙，指的是一种在物理学里尚未被证实的理论，根据这种理论，在我们的宇宙之外，很可能还存在着其他无穷多个宇宙，而这些宇宙是宇宙的可能状态的一种反应，这些宇宙可能其基本物理常数和我们所认知的宇宙相同，也可能不同。
这无穷多个宇宙，分别在属于自己的时间轴，互相平行地进行着。而每个宇宙的物质和所遵守的物理定律都一样，但是事件的发生却不是相同的。可以拿树状图做比喻，当时空进行到一个原因事件支点时，就会有几个分岔支线，通往不同的事件结果，而平行宇宙理论里，事件支点和分岔支线是无穷多个的，所以造就了无穷条的时间轴，也就有无穷多个不同的宇宙在进行中。
在2003年的科学美国人杂志里，有一篇由美国宇宙学家马克斯铁马克为写的关於平行宇宙的专文，文中他将平行宇宙分成四类：第一类：这类的宇宙和我们宇宙的物理常数相同，但是粒子的排列法不同，同时这类的宇宙也可视为存在於可感测宇宙之外的地方。第二类：这类的宇宙的物理定律大致和我们宇宙相同，但是基本物理常数不同。
第三类根据量子理论，一件事件发生之后可以产生不同的后果，而所有可能的后果都会形成一个宇宙，而此类宇宙可归属於第一类或第二类的平行宇宙，因为这类宇宙所遵守的基本物理定律依然和我们所认知的宇宙相同。
第四类：这类的宇宙最基础的物理定律不同於我们宇宙，而基本上到第四类为止，就可以解释所有可能存在的宇宙，一般而言这些宇宙的物理定律可以用理论构造出来。
崔明丽倒是将的口若悬河，滔滔不绝，但是我的回应也只有四个字呆若木鸡！我的脑子仿若被冷冻住了，一动都不会动。
“喂，你干吗？傻了吗？”崔明丽伸出手在我的眼前忽闪了几下。
“不是，我只是想问你，你真的没有上过学吗？”我吞了吞口水。
崔明丽点了点头，“当然没有上过啊，但是师父还是会给我买来了一些书，让我自己看看，所以，我比较喜欢看理科类的书，有些时候推导一些问题，还蛮有意思的。”
“哦……”我心悦诚服地点着头，“难怪，我觉得你刚刚那一番话，简直就是研究生水准才可以讲出来的。”
崔明丽笑着摇了摇头，“哪里，你别逗我了。但是我想问你，你觉得我说的有道理吗？”
我点了点头，“有道理，但是我没听懂是什么意思！”
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第九百一十章 激将大法
崔明丽翻了个白眼，“韩小天，你真是有意思，我以为我说的这些你都知道呢，谁料到你这是真的糊涂啊……”我不好意思地笑了。
“明丽，是这样子的，有些时候，我的能耐跟你是没有办法比的，所以你不要拿你的标准来衡量我，可以吗？”或许意识到我现在的心情不是很好，崔明丽便也不再多说什么，只是轻轻地安慰了我几句，“好了，其他的你先不要多想了，你只要告诉妮妮，或许我们找不到她的朋友，这样子就可以了。”
一阵汽车的喇叭声传来，我们走到了仙佑堂的门前却看到了坐在了车子里面的姜帅，“走吧，师父，我们现在出发吧……”我看着姜帅那一声的行头，顿时呆若木鸡，连忙问，“等一下，你这一声的衣服是从哪里弄来的？”
姜帅微微一笑，“我订做的啊，师父啊，你是不知道，我爹从小就教育我，做什么就要有什么的样子，就像你们也是一样，我们去抓鬼，肯定要有行头啊。”
我照着姜帅的后脑勺儿上面狠狠地来了一下，“是你个头啦，你赶紧把这声衣服给扒了，让人家看见，还以为我们在搞行为艺术呢……”
姜帅倒是不认同我的观点“师父，您这么说就不对了，我认为我的这种做法需要你的支持，我直接把我的工装都搞定了，你还有什么不同意的呢？”
我拍了拍姜帅的肩膀，一把把他给拉到店里面，“来，兄弟，我觉得我今天必须有必要来跟你讲讲这道袍的含义，你不要以为穿个长衫就成英叔了。”
道袍。有两种含义，一种源自中国古代汉服“褶”，相传周武王亲制，在明代演变为道袍是古人居家时的外衣，也可以作为衬袍或平民男子婚服。另一种则是道教服饰。
道教道袍指道教徒穿在外面的长袍。可以分为大褂、得罗、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六种，以上服装，均取肥大宽松，以寓包藏乾坤、隔断尘凡之意。又取直领，以示潇散。道教道袍承传有序从未断代为道袍之正宗。
此类服装皆为道士或者信道之人所穿故名道袍。而古代典籍当中，针对于道士的穿着也有很清楚地说明，“修静立道士衣服之号，月破星巾，霓裳霞袖，十绝灵幡，于此著矣。”道袍是明代极其流行和典型的一种便服，在明代由于道教为国教，上自天子下至士庶无比把道袍当做日常穿著的主要服饰之一。
道袍形制为：直领，大襟，右衽，大袖收口，衣领缀有白色的护领，衣身左右开裾，前襟两侧各接一片内摆，打褶后缝在后襟里侧。道袍在明代的时候非常流行。几乎就是读书人的“标配”，也正因为如此人们才叫这种衣服叫道袍，因为读书人懂得的道理多。随着流行变化，道袍的衣身长短、袖子宽窄经常变化，到明末，袍服的“大袖子”已经发展到有些夸张的地步，衣短才过膝、拱手而袖底及靴。
道教产生之初，道衣曾以氅也就是鹙鸟羽毛拈绒，然后编织而成，称鹤氅。其制法早见于汉武帝时方士栾大穿着的。
羽衣，无袖披用，展如鸟翼，取神仙飞升之意。南朝宋代陆修静定道服有披、褐两种。披即披风类衣物，如**师披于肩背的霞帔，褐即今所说的道袍。
其中这大褂也叫做大襟，长及腿腕，袖宽一尺四寸，袖长随身。是最普通的一种道袍，道教徒日常穿用。另有长及于膝者，称为“中褂”。现在多为窄袖，以便日常作务。皆为蓝色，代表法天之意。大明会典云：“道士常服青”。
得罗，蓝色，大襟，长及腿腕，袖宽一尺八寸以上，袖长随身。冠巾之后成为正式道士，方可着用此衣，为参加宗教活动之礼服。
戒衣，黄色，大襟，长及腿腕，袖宽二尺四寸以上，袖长随身。黄色属土，土可化育万物，戒衣采用黄色，除了示以庄重之外，寓有“道化万物，参赞化育”之意。惟有受戒道士，方可着用此衣。从前道教传戒制有“三衣”，以供领受初真戒、中极戒和天仙大戒的道士分别着用。现在传戒是一次授完，所以仅用此种戒衣。
法衣，又称“天仙洞衣”。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上有金丝银线绣的各种道教吉祥图案，如郁罗萧台、日月星辰、八卦、宝塔、龙凤、仙鹤、麒麟等。举行大型斋醮科仪时，道场为主的高功身着此衣。方丈在举行隆重祀典时穿着此衣，则为紫色。传言道祖老子骑牛出关时“紫气东来”，故道教崇尚紫色道服。唐宋以来的皇帝，亦多赐给名道高真以紫色道服。
花衣，又称“班衣”。亦属法衣。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上面亦有各种绣花图案，但较天仙洞衣显得简洁，举行大型斋醮科仪时，众经师着用此衣。也有红色或黄色不带图案者，为做一般道场的经师穿用，称为“经衣”。
衲衣，亦称“衲头”。大襟，长及小腿。多层粗布缝制，显得笨拙厚重。过去云游的道士野外打坐时穿用，以御风寒。今日道士多已不用，少数道士还保存着过去代代相传的衲衣。
现代道教的“道袍”作为宗教服饰，虽与世俗社会的传统服饰道袍同源，但由于部分结构有所区别，因此两者不能等同
随着流行变化，道袍的衣身长短、袖子宽窄经常变化，到明末，袍服的“大袖子”已经发展到有些夸张的地步，衣短才过膝、拱手而袖底及靴。
道教产生之初，道衣曾以氅拈绒，然后编织而成，称鹤氅。其制法早见于汉武帝时方士栾大穿着的，羽衣，无袖披用，展如鸟翼，取神仙飞升之意。南朝宋代陆修静定道服有披、褐两种。披即披风类衣物，如**师披于肩背的霞帔，绣云霞花纹的短披风，已于元代之后消失，褐即今所说的道袍。以上服装，均取肥大宽松，以寓包藏乾坤、隔断尘凡之意。又取直领，以示潇散。
形制为通裁制，上下通直，不别衣裳，直领，右衽大襟，内襟多为直领断衽，袖型窄袖大袖皆有。领子常镶白色或素色护领，收袖口，以系带系结，衣身两侧开叉，从外襟左侧和内襟的右侧开叉处分别接出一片布，打三道死褶或不打褶，纳入后襟至中脊处，谓之“暗摆”。
其一是“不与俗移”，也就是说不管社会上的人穿什么衣服，道士都保持自己的衣冠不变，这其实也是道士特立独行的人格的表现。
其二是“不异服”，穿的都是黄帝所制之衣冠，也就是汉族服饰，不穿其他的服饰。所以道教服饰千百年来，其实变动是不大的。虽满清剃发易服，而道士以方外得以幸免，而汉人衣冠亦藉僧道之徒，得以留存至今。这也是道教对中华文化的一大贡献。
而针对道服的颜色，在古代典籍之中，也是有记载的：凡全真服色，惟青为主，青为东方甲乙木，泰卦之位，又为青龙生旺之气，是以东华帝君之后脉。有木青泰之喻言，隐藏全真性命双修之义也。”可见道家选择青色作为常服颜色，是有其根据的。道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遥是与。虚白之室，可以居住。华骨之庭，可以步武。岂无青紫，宠为辱主。岂无狐貉，骄为祸府。重此如师，畏彼如虎。旌阳之孙，无忝于祖。
“服了师父……”姜帅在冲着我作揖，“我当真没有想到就是一件衣服竟然还有那么多的讲究，我的天啦……”
“你知道，你这件衣服代表什么意思吗？”我点了根烟，递给了姜帅一根。
而凡是入道门之人，则必须经由三戒，是由初真戒、中极戒，以及天仙大戒，初真戒是道教入道者必须遵守的金科玉律，是入道的门户，是修道的起点。初真戒有五戒、八戒、十戒和女真九戒等。初真戒说里就制定初真的意义说得很详细，目的就是树立道心，弘道立德。初真戒要求十恶不生，无思无为，一念修道，去掉凡心，以戒为师。
“这里面的学问可多了去了，姜帅，为师也并不瞒你，这其中的九戒，即是我，或者是你师伯，我们都做不到！”听到我这么说，寝室的门却被“吱嘎”一声地打开了，崔明伏走了出来，“草，说你自己都可以了，干嘛要扯到我身上。”
“师伯，别说了，一句话总之就是越描越黑，我们这次行动，我看师伯您也不要参加了，您现在拖家带口的，哪有我们这群人活的自在呢？”姜帅边说边摇头，但是崔明伏却走到了姜帅的身边，倒是一把揪住了姜帅的衣服领子，“小兔崽子，反了你了，你说谁呢？为师我今天就是要让你看看……”
………………………………
第九百一十一章 言传身教
崔明伏说着便走到寝室里面，开始收拾着自己的东西，我们心中窃喜，于我们来说，自然是希望在去往那个劳什子村子的时候身边可以多个帮手，还好这次我和姜帅合演的“激将法”成功了，也算是给崔明伏一个台阶下，俗话说，兄弟同心，其利断金！若是崔明伏肯跟我们一起去的话，在我的心里面也算是多了一层安慰。
“对了，师父师伯，你们还没告诉我，什么是三戒，还有初真戒的九戒都包括什么呢？”姜帅一边问着，一边竟然从口袋里面取出了一个记事本。
“靠，你这个家伙，倒还算是虚心好学呢……”崔明伏一边说着，一边摇着头，旋即他坐了下来，并且把我给推到了一边，“行，既然你这么好学，那么师伯就多交给你一些东西，你们也都认真的听一听……”
让入道者先受三皈依戒：第一皈身，太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝第二皈神，三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝第三皈命，玄中**律，不落邪见，故曰师宝。
初真真戒是初真戒的根基，是入道之初门，清心之良方，是出俗与人俗的枢纽，每人道者，必须牢牢领会其意。
五戒指，其一不得杀生其二不得荤酒其三不得口是心非其四不得偷盗其五不得邪淫。这五戒是持身之本，护法之根，如果能以此五戒为对照，就能益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。
五戒后来发展成“八戒”。陆修静在受持八戒中说：在匠戒之外加：其六不得杂卧高广大床其七不得普习香油，以为华饰八飞不得耽着，以作倡伎。
持五戒者，校正身心，去除杂念，许受虚皇己尊所命初真十戒。
十戒为：第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推成万物第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生。
第三戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯五戒者，不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和第六戒者，不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能第七戒者，不得饮酒食肉，犯律违禁，当调和气性，专务清虚第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷第九戒者，不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。
这十戒，托虚皇天尊所命，能做到者，天神护佑，永脱切苦恼。“十戒”注重道教徒的品德修养，要做到忠、孝、济世、守身、节俭、利人、清修，作为修道养性的前提，洁身戒行的道德规范，能使道教徒品行端正，世人竞向慕之、归之。
道教特别讲究广济群生，要回光返照，与人为善，则广施阴德，普济群生，乃为人道之本。对贞操方面来讲要独拔常仑，顿息尘缘，断绝，精修道行，当证仙阶，福及九祖，庆流一门。对于财物方面来讲：夫人之贫富，命禀生初悉已前定，若生财有分，用尽还来，若胎骨受贫，广求不富，能明此理，一切取觅付之自然，非己之财不妄取，非义之财不苟得。合得之财，随分取可，不陷于贪求无厌之欲，能做到“十戒”的人，则心领神会，精神分明，修道积德之第一步成矣。
王常月在初真戒后面，还加上了女真九戒，作为道姑信女修持之戒，九戒为：一曰，孝敬柔和，慎言不妒二曰，贞洁持身，离诸秽行三曰，惜诸物命，慈愍不杀四曰，礼诵勤慎，断绝荤酒五曰，衣具质素，不事华饰六曰，调适性情，不生烦恼七曰，不得数赴斋会八曰，不得虐使奴仆九曰，不得窃取人物。
道教经书上讲只要能持戒修持，必生十善之家，不经地狱之若，精进修道，则名登紫府，位列仙班。
“小子，你现在身上穿的就是天仙洞衣，这衣服可不是一般人可以穿的，你必须要达到天仙大戒的时候才配穿在身上。”崔明伏白了他一眼。
“天仙大戒又是什么呢？”姜帅拿着笔在纸张上面奋笔疾书。
天仙大戒是三坛圆满的最后一个大戒。三坛圆满即为全真传戒时以初真戒、中极戒、天仙大戒三戒为主的三坛传授方式。持三百中极大戒毫无过犯者，方授天仙大戒。天仙大戒：初真戒、中极戒、天仙大戒，总称为“三坛圆满天仙大戒”道书上讲受天仙戒者称妙道师受中极戒者称妙德师受初真戒者称妙经师。
天仙洞衣又属于法衣的一种，道教与佛教的法事专用服饰。佛教制度允许出家僧人为养活自身可以持有如法合度的衣服，其中重复衣、上衣、下衣、裙、副裙、掩腋衣、副掩腋衣等十三种服饰是生活所必需的。不同的衣服应在不同的时间和不同的场合穿用。法衣的原料以及颜色也是有选择的，如衣料不得过优过劣，颜色不用八大正色。凡僧尼所穿的被认为不违背戒律、佛法的衣服，皆可称为法衣。古语有云：“律有制度，应法而作。
而靠衣装马靠鞍，法衣一般是法主的特定衣物，是蓝靛瑶祭师在举行宗教仪式时穿的教服，瑶语称“曼癸”，即神衣。
法衣的颜色，有红、黄、青和瑶锦刺绣四种。在宗教仪式中，何人穿什么颜色的衣服，教规里有严格的规定，据古经书记载：“上元师父着黄衣，中元师父着红衫，下元师父着青衣，四人穿着不一样。”这段古诗没有说到“倒癸”，即道公服。按蓝靛瑶的教仪，分为师派与道派两大派别，师派穿红、黄、青三种法衣，道派穿瑶锦刺绣的道公服。
在度戒仪式中，师公穿黄色无领面襟长袍，胸前绣一条青龙马，背后绣一幅狗头马面动物图案，称咀咒神，两个图案代表三元印章。青龙马图案来源于神话传说：盘王在征讨判乱时，座骑是一条会说话的青龙马，它是武官的标志。师公穿上黄法衣，代表三元神、雷神、本境神下界，对受戒者进行宗教洗礼。
“引教师父穿青衣”。青，在瑶语中是绿和蓝的意思，绿色代表生命。引教穿上青色法衣，他就是神，是绿衣使者，肩负着将受戒者的灵魂，从阴间通过层层洗礼、训诫，引度到阳间投入受戒者**的神圣使命。
红法衣，是受戒者在度戒时穿的教服。红色象征吉祥，代表希望。受戒者在度戒仪式中，他的灵魂是师父孕育的，降生后，他身上沾染着师父的鲜血，血是红的，受戒者的衣服也是红的。
“倒癸”，是道公在举行“度戒”、做“红楼”、“金楼”等一切宗教仪式中必穿的法衣。其式样类似无袖和服，图案丰富，色彩鲜丽。从“倒癸”的刺绣过程和花纹图案的寓意，我们很难想象，蓝靛瑶这个入山唯恐不高，入林唯恐不深的游耕民族，在数百年甚至上千年前，就能创造出这样灿烂的文化。纵观“倒癸”整个画面，它包涵着瑶族的宗教信仰，神话传说，本族姓氏，还将道教的最高神祇“三清”诱入“倒癸”中。这说明，蓝靛瑶在远古时代，就已将道教文化揉进本族宗教。
“倒癸”的制作过程，奇特又严肃。一件件漂亮的“倒癸”，不是出自妇女灵巧的手，而是由能主持宗教仪式的道公，用自己笨拙的双手，凭着一颗热爱宗教的赤诚的心，一笔一画，一针一线绣成的。一件工艺精湛的“倒癸”，反映出一个道公对宗教文化了解的深度和审美观点，凝聚着道公几十个日日夜夜的心血和汗水。主制作“倒癸”期间，道公必须沐浴洗澡，换上洁净的衣服，不与妻子同房，吃素，心中没有杂念，只有神灵，一口气将衣服绣好，绣好后，还要吃素三天方能开荤。
“倒癸”，用红、黄、蓝、绿、紫五种颜色刺绣。五种颜色代表五姓人。蓝靛瑶认为，他们原本有五姓人，即盘姓、赵姓、邓姓、李姓、蒋姓。据盘五信歌记载：“六字开头西河子，盘姓、西河郡。六字封头天水姓，赵姓、天水郡。子字木头陇西子，李生、陇西郡。乾隆天子住乐安，蒋姓、乐安郡。登字有刀南阳子，邓姓、南阳郡。”
“倒癸”里绣有蓝靛瑶崇拜的七十二神像，三清神像，宗教神物庙宇，盘王殿以及日月星辰，山水、鸟兽、龙鱼。每一件物体，每一个动物都有着与宗教相关的传说故事和渊源关系，是一种文化在物体上的记录。
一件绣工精美的“倒癸”，展现在我们面前，我们不是在欣赏一件衣服，而是在欣赏一幅画，欣赏一件构图巧妙的艺术品。
“卧槽，还真是……”姜帅猛地拍了下额头，“看来以后要注意了，否则会闹笑话了。”
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第九百一十二章 目测七关
“得嘞，师父，以后您说什么那就是什么，我也得注意点儿，省得别人以为我是井底之蛙。”姜帅说的还算是诚恳，但却冲着我们眨了眨眼睛。
我点了点头，“没事，反正这也不算是什么大事，注意一点就可以了，我刚刚入道门的时候，也闹出了不少的笑话呢，你这压根儿都不算是什么。”
我笑着冲着姜帅点了点头，但是姜帅却仍旧拿出了本子，一丝不苟地记了起来，“还是需要好好记录一下，师父，我们还是要遵守之前那种格物致知的精神。”
在仙佑堂里面休息了一会儿，姜帅便问我什么时候出发，“稍等一下，现在时间还不到。”崔明丽一边看着手表，一边看着窗外的天色。
“嗨，想着一来咱们就可以出去了呢，师父，我可是很期待与你第二次的探险，这几天在学校里面的生活简直是太枯燥，太乏味了，早都想让你给我的血液加点催化剂了……”�
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