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打造宋帝国-第12部分
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“你说的这足够的好处是什么？”子喜问道。
“废除我宋国朝三国的所有贡赋，未来我国朝见三国只奉上礼器，而不奉贡赋。”戴言回答道。
“那应当如何做呢？”这却是华戎发问了。
“相王之会必然会引发齐楚大战，战争一旦打响，我宋国将成为楚国的大后方。在此时，我宋国明面上保持中立，而暗中则为楚军供应粮草，那么楚国必然会感激我国，我国可以趁势取消对楚国的贡赋；魏齐相王，那么未来魏齐必然受到列国攻击，如此则不管战争如何发展，魏齐两国实力必然削弱，我国在此时就可以趁势与两国谈判，取消贡赋。如此一来，我国未来即使依旧朝见三国，那么我国君臣上下之负担将大大减轻，此必将大利于我宋国。”戴言回答道。
“华卿以为如何？”子喜向华戎问道。
看着子喜的表情，华戎知道子喜已经被子偃说动了。于是他回答道：“臣依旧认为列国相争，唯一依靠的就是实力。然而公子之策，臣也挑不出不是之处，臣以为，此策或可一试。”
随后向舍也赞同道：“臣也以为公子之策可以一试。”
见到两位重臣都赞同了，而乐成则有些尴尬了，他只好也附和道“子偃所说也有道理，他的计策可以一试。”
眼见几位重臣意见都达成了一致，子喜站起来说道：“既然诸位都认为此策可行，那么魏齐相王之事就由子偃全权负责，子偃，从现在起，你若有任何要求，都可以直接呈报给寡人，寡人为你特批。我等君臣也当上下一心，全力支持子偃，洗刷我宋国朝三国之耻辱！”
………………………………
第二十六章 辩天地
戴言在得到子喜的答复以后，也不多言，当即就退下去了。随后他去拜访了魏相惠施。
对于戴言来说，这惠施可以说是他穿越到战国以来所见到的第三个“名人”了。虽然他也见过楚国詹何，墨家巨子田鸠这样在能在历史上留下只言片语的人物，然而这两人和惠施相比，却又不算什么了。
这位惠施可是名家（战国时称辩家）的开山人物啊，其知识之渊博号称学富五车，而他和庄子间亦师亦友的关系也尤为后世人所称道。戴言来到了这个时代，带来了一个糅合了三个文明才有的独特学说――几何学以及其背后严谨缜密的科学体系。然而此门学说的影响还只是局限在丰邑一地，要想推广自己的此门学说，和名士们辩论那是最好的推广方法。
惠施见子偃找来自己，初始以为他是想要谈论魏齐相王之事，哪知对方找上他，却绝口不谈政治，只是纯粹的交流学术。
“惠子，小子曾闻先生学问高深，上知天文下知地理，号称学富五车。小子敢问先生，何为大，何为小？”戴言问道。
惠施不假思索的回答道：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”
戴言很快就明白了惠施的意思：没有外围的边界（即无限）就是最大的；没有内部的，那就是最小的。仅此一句话戴言就知道惠施此人实在不可小觑，不愧是名家的开山鼻祖。戴言反驳他道：“先生此言可谓精深矣，然而小子敢问先生，先生可知天地有多大？”
对于这个问题，惠施想了以下回答道：“公子问在下天地有多大，在下对此不以为然。以在下看来，天与地卑，而山与泽平。何也？无差别也。在下先前曾言，无外者为至大，然而以天地与无外者相比，则天地为小也；无内者为至小，沼泽与高山相比，两者没有一个比较，是故有山与泽平。公子所问天地有多大，以在下看来，此问无任何标准，又有谁能答呢？”
戴言随后又问道：“先生既然以为天与地卑，山与泽平；没有比较，没有标准就不能知道大小，在下亦认同此理也。那么小子给先生一个标准，先生本是宋国人，当知一里之具体长短。先生既然以为天地相比至大者为小，那么天地必然是有边界的。先生以为天地为何等形状？其具体大小是多少里？”
原来杀招在这里，惠施暗暗叹息。在战国时代这个百家争鸣的大环境中，各家学派都在不断的发展，强化自己。而强化自己最好的方式就是与别派学者进行辩论，只要压倒了对方，自身有了善辩的名气，其学说自然就树立起来了。惠施之成名就是如此，他以善辩扬名天下，有了这个名他才能当魏国之相。而今他一个不注意，却在自己的老家被这么个少年公子问难了，这是要在阴沟里翻船了啊。
然而惠施毕竟不是吃素的，他回答道：“天地虽大，其必然有边界，这是肯定的。然而在下并未实际测量，又如何能够知道天地之具体大小长短呢？譬如夏虫之不可语冰，夏虫不知有冰，又安能与之论冰？此笃于实也。在下不知天地之具体大小，此一为在下却未测量，其二则为天地虽有限，然其边界非凡人可达，故无人可测其大小。”
“先生之言小子知矣，然而先生之言小子绝不赞同。”戴言回答道，随后他又说道：“先生以为天地有边界，其卑于至大者，小子亦以为不妥。天地为两物，地为我等凡人所居之处，而天则为地之上。以小子看来，天有五重。一曰物质之天，即与地相对之天；二曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝；三曰运命之天，乃是人生中吾人所无可奈何者，冥冥中之运气即此也；四曰自然之天，乃指天地之运行；五曰义理之天，乃谓宇宙之最高原理。天有此五重之义，其比之无外者为何？与天相比，无外者亦为小也。地为我等凡人之居所，其大小必然可测也，在下认为地之大必然可知，在下亦能办到此事！”
惠施听到戴言给他分析了天的五重意义，感觉其中的思维方式极为类似自身的辩家学说。惠施学说的核心就是“合同异”，其中最重要的内涵就是万物有同也有异，而其所有的性质却又不是绝对的，因而在惠施看来，泰山都可以视作小，而秋毫都可以视作是大，要解决这种问题，必须要正名实。戴言给“天”下的这五重意义可以说归纳了这个时代人们对于“天”的所有理解，这也是惠施一直所提倡的。然而随后戴言又说他可以测量“地”的大小，惠施就不能理解了，他随后问道：“敢问公子如何测地？”
能够逼得一位顶级的学者向自己请教，戴言心中不由暗爽。他大方言道：“先生问小子如何测量地的大小，小子当绝不藏私，尽言告知。在此之前，我等先来看看“地”到底为何物？地从土从也，与田相对，乃是我等凡人所居之所。然而天下间总有我等凡人不可居之处，如高山，如河湖，如荒漠，如大海，这些地方以在下来看也可称为地的一部分。要测地，吾等先要知道地是如何形状，齐东野人曾言：天圆而地方，先生以为然否？”这个时代阴阳家的创始人邹衍估计才刚出生，阴阳五行之观念还没有联系到一起，然而天圆地方这种思维却是很早就有了。其起源大概是来源于东夷，由华夏族融合四方随后逐步传遍天下。
天圆地方么？这在当时人看来是一种普遍的看法，惠施也是如此认为。他答道：“在下以为此说法没有问题。”
“先生又错了。”戴言以坚决的语气否决了惠施的看法，随后说道：“小子曾闻，海上行船，两船相遇，一船见远方之另一船，其必然是先看到桅杆，而后见到船帆，而后见到船身，最后见到船底。如果两船远离，则所见则恰恰相反，最后所见到的则必然是另一船之桅杆。小子曾亲自验证，此说法决然不假。小子对此疑惑不解，俗语有云：水往低处流，大海为平，世之通理也。然而若是在同一平面上相遇，远离所见，其必然没有上下与高低之分，无论所见还是远离，定然是整船可见而整船不可见，绝不会有先见到桅杆而后见到船身的事实。如此看来，地为方之说法实为谬误，大地也绝对不是平的。然而大地究竟为何等模样呢？以小子看来，大地当为一个巨大无比的球，吾等凡人就居于此巨球之表明可居之地，测量出此球的半径和表面积吾等就可以知道地有多大，小子斗胆称呼此巨球为地球！而只有如此说法方能解释行船之说法。”
不可能！惠施心中在呐喊着，人类不是居住在一块平面的大地之上，而是居住在一个巨大的球上面？这简直就是颠覆了惠施以往所有的观念，他当即反问道：“公子既然以为吾等居于一巨球之上，那么其必然有人头向上，而有人头向下，那么居于此球之下的人岂不是会从地球上掉下去？公子又如何判断出我等不在地球之下呢？”
戴言会心一笑，从容说道：“以先生之合同异来说，没有比较则必然没有上下，整个地球何为上，何为下总要先有一个定义。假使我等居于地球之上部，以先生之看法，在地球另一边与我们相对之处，其必然是没有人的，其人都从地上掉到天上了。然而先生可知，我等为何能够安稳的居住在地球表面？即使我等拿出一块石头奋力扔向天空，石头最终也还是会掉落到地上，而不会飞到天上去，这又是为何？在小子看来，这其实都是因为我等受到了地球的吸引力。”
惠施拿起一块石头，往天上一抛，随后石头果然重新落回地面。惠施仔细的思量了戴言的种种言论，随后他说道：“在下可以先认可公子所言我等居于地球之上，那敢问公子我等又如何测量地球的半径大小？”
“既然地球为一球体，那么同一时间，太阳直射之角度必然不同。我等可以先在甲地挖一口井，如果太阳光直射照入整个井内，那么可以确认此时正好为正午时分；于此同时，我等在此地正北的乙地测量太阳的偏角，再测量出两地的距离，依照这些条件我等就可以测量整个地球的周长，如此一来得到地球之半径大小不是异常容易吗？依次办法，小子虽然没有走遍整个地球，然而小子却依然可以测出地球的半径，知道地的大小。”戴言回道。
惠施默默无言，这确实是一个很好的办法。不过今天与这位少年公子辩论，给他震撼最大的还是他否定了整个天圆地方的理论，这让他现在都有种天地倾覆的感觉。惠施乃是一代辩家大师，可是与戴言辩论之后，他整个人都感觉不好了。他也不敢再与这少年公子继续辩论了，今天的辩论他算是认栽了，他需要回去好好休养生息，要不然他整个人都要崩溃了。
他目光复杂的看向这位少年公子，向他匆匆道别以后就逃一样的离开了。
戴言目送着这位名家大师，心中暗暗有些得意，他的目的也终于达到了。
………………………………
第二十七章 外交
对于戴言来说，只要惠施还是魏相，那他就是宋国的敌人。即使惠施本身是宋国人，学富五车，这些都不能改变戴言对惠施的看法。戴言找上惠施谈论学术，辩论天地，就是要在惠施最擅长的领域击败他，这是要给魏国一个强烈的信号：宋国并非无人，不要来惹我们！
果然，在戴言与惠施辩论以后，惠施在这三天里都没有出门。他本是宋国人，在宋国也有不少好友，有人来拜访他时，他都是闭门不见。
然而对于田婴，戴言就没有什么办法好对付了。田婴其实和戴言这具身体的原主人子偃及其相似，都是天生贵胄（公子），都是年纪轻轻的纨绔子弟，压根就不知什么是畏惧。像子偃就敢公然的射天笞地，田婴虽然没有这么过火的事，但是在齐国身份尊贵，也从来没有吃过亏，这样的人其实也很难对付。外加上戴言希望在未来给齐国留下一个深刻印象，眼下还是低调为好。他也就没有去招惹田婴。
三天后，惠施和田婴都收到了宋国给出的答复：宋君子喜谢绝向两国称臣，然而宋君又表示会派重臣参与相王之会。收到了这么一副模拟两可的答复，两人也不好说什么了，只好回国复命。
在离去之前，戴言赠给了惠施一本集齐了戴言和墨家现有人才完成的“巨著”――《几何学》，拿着这本用纸这种新材料写就，书本文字也和传统的书完全不同，犹如天书一般的书，饶是学富五车的惠施也是傻眼了。好在戴言如实相告了这本书的读法，又详细的告诉了惠施这本书的大意，惠施才能读懂这本书。
而惠施回到魏国就对魏王说：“宋国有才，不可轻视。”他建议对于宋侯拒绝参与相王之会这一举动不要做太大反应，姑且就让宋国这样，细看宋国的后续发展。魏王现在的全部心思都放在了对付齐国身上，对此自然是欣然同意。
田婴回到齐国就对齐候说：“宋候拒绝了参与相王之会的邀请，臣以为当立即发兵攻之！”然而他的提议却被齐相邹忌所阻，在邹忌看来，眼下齐国最重要的事就是筹备相王，即使要战也得留待相王之后，齐候也同意了。至此，魏、齐两国开始全力筹备相王之会。
在送走惠施和田婴后，宋君子喜就任命了戴言为宋国大行人，全面负责宋国的外交，当然目前宋国外交最重要的事就是面对魏齐相王。在戴言看来，自己身上肩负的担子可绝对不轻啊。
在后世有一句名言：弱国无外交。这句话在戴言看来，只能对一半。弱国在单独面对强国时，处于弱势的地位必然话语权低，其当然是没有外交的。比如后世美帝进攻伊拉克，以美帝和伊拉克两国间巨大的实力差距，侯赛因怎么跳都是死路一条，那么伊拉克这种弱国当然就是没有外交的。
然而若是在某些特定的场合，弱国其实也是有外交的，而且其外交能发挥出极大的作用，就看会不会把握外交的这个度了。就在后世中国人声称“弱国无外交”的20世纪前期，当时的东亚就号称有三个主权国家：一个是太大的中国，一个是太狠的日本，最后一个则是太“聪明”的泰国。
在当年差不多整个东南亚都沦为殖民地的情况下，小小泰国能够保持独立，不得不说这绝对是一个奇迹。由于其身处中南半岛的英国殖民地缅甸和法国殖民地越南之间，其国很好的游说了英法两国，让英法两国将此国作为缓冲带，从而保持了国家的独立。到了二战爆发时，小日本也盯上了这个亚洲的主权国家，泰国也聪明，说只要你不灭我国，其他一切都好说。看到泰国这么客气，小日本反倒不好意思了。于是怂恿泰国攻打柬埔寨，虽然泰国弱鸡连法国在海外的殖民地都打不赢，进攻柬埔寨，其海军舰船损失四分之一，然而背靠轴心国，其虽然败了，却依然逼得维希法国归还了曾经侵占的泰国领土。在太平洋战争爆发时，泰国和小日本签订了同盟协定，加入了轴心国，并且向英美宣战。然而此国在美国的外交官却宣布与泰国政府断绝关系，宣称其国内的政府无效，并且成立“自由泰国”。到了二战结束时，日本宣布投降，泰国立即站出来说：我们当年的宣战是无效的。在“自由泰国”组织这群外交官的努力下，外加各种地缘和利益的考量，美帝也认可了这个神说法。到了最后，此国虽然名义上是战败国，最后竟然享有战胜国都没有的待遇：从小日本那里捞到了120亿日元的战争赔款。
这就是外交的重大作用，用得好甚至比用兵更有用。孙子兵法有云：战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。在战场上也只有奇正两种战势，论起战争的方式也只有进攻与防守两种，然而战争的变化却无穷无尽，古往今来多少名将想彻底掌握战争的规律而不可得。外交的变化比起战争又更多了，这也是一种变化无穷无尽的学问。后世中国人常说“弱国无外交”，这句话说起来其实很可悲。因为一直以来我们都是强者，都是四方蛮夷向我们下跪称臣。而在20世纪的国际舞台上，中国的利益被列强们肆意分割，当做筹码随便交易，在强者思维占据主导的中国，这当然是无法忍受的。于是才有了“弱国无外交”，这种烙印深深的印在中国人心里。这其实就涉及到了外交的最本质的东西了，那就是实力。
所有的外交全部都是需要实力的，没有实力又想做到强者才能做到的事情这当然是不可能的。戴言当然深深的知道这一点，在他看来，一个国家能发挥的实力不止有军事上的力量，还有经济和文化的力量。当然在这个时代，除了几百年前管仲用“轻重之法”这种经济手段教训了齐国的敌人以外，还没有人懂得经济力量的强大。在人们还没有认识到“胡虏无百年之运”，也没有异族皇帝发出“不知汉民难治”的言论时，也没有人能够认识到文化也是一种强大的力量。戴言作为穿越者，毕竟是有后世的种种眼界，他决定要让这时代的人们好好认识一下这些看不见的力量。
他作为大行人以后没有出使他国，也没有去改变政策。他所做的第一件事就是前往陶丘，这座宋国最富裕的城市，天下的商业中心。
在来到陶丘之前，他脑海里设想过各种陶丘的富裕。即使是穿越之前的戴言，也知道历史上著名的“陶朱公”范蠡，他名字中的那个“陶”，说的就是陶丘这个“陶”。在战国后期的历史上，对于这座城市的争夺那可真叫刀光剑影啊，为此赔上了一个大国（齐国），外加两个大国权相（赵相李兑、秦相魏冉）都栽在了这座城市上。
当初来到陶丘以后，戴言眼中有些失望。在陶丘城外，这座城市看起来丝毫不起眼，比起宋都睢阳来，要小了不少。唯一和宋都睢阳有差别的就是那来来往往的人群，睢阳来来往往的人群可以说不算少了，然而睢阳和陶丘比起来，那就是小巫见大巫了。在戴言的记忆里，唯一能和这座热闹相提并论的，恐怕只有后世他曾亲身体验过的春运了。
陶丘还有一点与睢阳大不一样。睢阳这座城市，虽然也热闹，也是人口众多，然而其人口绝大部分都是住在城内的，只有睢阳周边零零散散的分布这众多大大小小的存在。然而陶丘就不一样了，其被城墙围住的地方确是比起睢阳要小得多，当然这也是没有办法的事，陶丘以前是曹国首都，曹国这种小国底蕴比起宋国就更差了，其国都当然也不可能有多大。
然而就如金子总是会发光一样，城市地理位置好，也总是会迅速发展的。陶丘也是一样，城墙内的土地不够用了，那就往城外发展吧。到了陶丘济水岸边，戴言就看到了比陶丘城内壮观得多的景象：陶丘沿河十里，尽然全部都是大大小小的建筑，外加在济水边停泊的大大小小的船只，整体看起就像一个绵延十里的大城市。
当走到那些房屋面前，戴言才知道，这些房屋大部分其实都是商人们所建的仓库，供人居住的住宅极少。而走到河边，岸边几乎全是码头，那些仓库与码头一一相对。在戴言的询问下，方才知道这些仓库与码头都是对应的，每一个大仓库都对应着一块码头，两者一起归属于一个私人所有。而像这样的大仓库和对应的码头的数量，简直数都数不过来。这种繁荣的景象，几乎让戴言以为自己来到了穿越前电视上所看到的旧上海十里洋场。
………………………………
第二十八章 大商人
戴言在见识了陶丘这座繁荣的城市就召来了陶丘大夫，开始询问起这座城市的细节。从大夫的口中，戴言也由此知道了陶丘这座城市的复杂。
这座城市是一座纯粹的商业城市，虽然陶丘城四周也零零散散的分布这一些村庄，然而若是要靠这些村庄供给整个陶丘的话，恐怕不出一个月，整个陶丘人都要饿死光了。
这座城市在册的户数只有一万五千余户，按照人口来算的话，估计也就在10万左右。然而若是你以为这座城市只有这么点人，那你就太小看它了。这座城市和后世的商业城市并无不同，有着大量的流动人口。陶丘大夫虽未统计具体流动的人口，然而根据其估算，这座城市流动的人口当为人口登记户数的两倍到三倍，算下来，其人口当在30万左右。这个数量和宋都睢阳都不相上下了，依戴言对此地的观察来看，这个数据应当是差不离了。
此时天下列国间虽也是时有战争，然而各国间的贸易却是极为兴盛。而各国间的国际贸易，贸易量最大的就是食盐和粮食两种。食盐的产量比较固定，大部分集中在齐国与魏国。当年齐桓公称霸中原时，中原各国诸侯莫不服从，其中最大的原因就是齐国掌握了盐的销售，哪个国家要是不听话，齐国就给它�
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