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大宋梦-第88部分
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只有把这些臣民们当做是自己的子民，首先必须要说服自己，这样才能够说服别人，每天都是新的开始，每天都注定与前一天不同。
生活总是不能如人所愿，想要把生活过成自己想要的样子，就不得不面对着改变。
改变有的时候带来的是痛苦，这是一种难以名状的痛苦，不能用语言去说。就像是他对那些曾经的朋友念念不忘一样，他也需要做出改变。
改变带来的阵痛，是无法用言语来描述的。
几日来，梅笑寒总心神不宁，更为神奇的是他看到了一只雪白的狐狸。这只狐狸并非普通的狐狸，看到这只雪白的狐狸以后，他的脑海里不由想起来那些鬼怪灵异之事。
对于类似于玄灵之事，梅笑寒向来不感冒，有些事情信则有，不信则无。
由于在民间传的越来越离谱，这只突然出现的雪狐像一颗炸弹一般被丢入了茫茫的人群之中，没有人知道它什么时候会爆炸。但是光是一些捕风捉影的事情，便已经引起人们的兴趣。
对于坊间的传闻，梅笑寒自然的不会有太大的兴趣，反而对那些离自己生活最接近的人，离自己最近的事，他更有兴趣。
比如说赵匡胤打到哪里了，又收复了几座城池，看着越来越丰满了大宋王朝，梅笑寒知道这个王朝将会越来越兴旺，而在夹缝中求生存，此刻让他变得非常压抑。
此时的大宋王朝，刚刚建国不过几年时间，国家处处受到威胁，从整个中国历史上去看，宋朝并不是一个统一的王朝。
在大宋王朝周边的政权还有：后蜀南汉荆南吴越北汉。
与北方混乱的局势相比，此时的南方显得更加的平稳一点。宋朝廷采取了先南后北的战略，逐一的剿灭这些政权。
梅笑寒的六座城市是连在一起的，面积已经超过8万平方公里，这已经与当代的一个小国面积差不多了。当所掌控的土地面积扩展到8万平方公里以后，已经不适合以一个城市来称呼。
农耕社会，人口和土地是非常重要的。土地非常的重要，是老百姓的生命，同时也是一个国家的命脉。
土地制度，由于均田制受到破坏，唐代开国初期的租庸调法早已不适用，唐德宗建中元年开始实行两税法。主要内容是：
1取消租庸调及各项杂税的征收，保留户税和地税。
2量出制入，政府先预算开支以确定赋税总额。实际上，唐中央是以779年大历十四年各项税收所得钱谷数，作为户税、地税的总额分摊各州各州则以大历年间收入钱谷最多的一年，作为两税总额分摊于各地。因此，户税、地税全国无统一的定额。
3户税是按户等高低征钱，户等高的出钱多，户等低的出钱少。划分户等，是依据财产的多寡。户税在征收时大部分钱要折算成绢帛，征钱只是很少一部分。
4地税按亩征收谷物。纳税的土地，以大历十四年的垦田数为准。
5无论户税和地税，都分夏秋两季征收，夏税限六月纳毕，秋税限十一月纳毕。因为夏秋两征，所以新税制称为两税法。
6对不定居的商贾征税三十分之一后改为十分之一，使与定居的人负担均等。
两税法是古代一次具有重要意义的赋税制度改革：
一、两税法将唐中期以来名目繁多的杂税统一为户税和地税两种，并规定“此外敛者，以枉法论”，这样既简化了征税名目，又可使赋税相对稳定，在一定时期内保证了国家的财政收入同时从制度上杜绝了官吏从中作弊乱摊派的可能，使人民的负担有所减轻
二、两税法规定贵族、官僚、客户、商人都要交税，这就扩大了税源这也是制定两税法的目的之一，此外客户纳税，反映了其地位由非法到合法及其人身依附关系的相对减轻
三、把原来按丁征税转入按贫富征税，立法原则较为公平，很显然比租庸调制一律按丁征税合理这些做法一定程度上改变了赋税集中在贫苦农民身上的赋役负担不均的不合理状况，对改善当时的社会状况和广大贫苦农民的生产生活是有积极作用的，总之两税法是与当时土地高度集中以及商品经济不断发展的情况相适应的，是封建社会赋税制度的一次重大改革和进步同时这次改革反映了中国古代赋役制度发展的基本趋势即收税标准以人丁为主向以土地为主的转变，奠定了唐后期到明代中叶赋税制度的基础
赵匡胤开创宋朝后，其土地制度主要是土地私有制，土地国有制只占较少的一部分。
宋朝私有土地包括新兴的庶族地主大土地私有制和自耕农小土地私有制国有土地包括营田、屯田、官庄、职田、学田、官马牧地等等。
一、土地私有制大发展
宋朝实行“不立田制”、“不抑兼并”的土地政策。国家不再执行强化国家土地所有制的措施，不再运用政权力量进行土地再分配，不再调整土地占有关系国家不再干预土地私有制的发展，对土地自由买卖和兼并持自由放任的态度。
土地私有制的发展具体表现为：一是土地买卖盛行。宋高宗时，四川立限令典卖田宅者纳税印契，一次就征收到契税四百万贯，而此时四川地价每亩仅为四贯，官府卖田定价为八贯到十贯。如果税率按10计算，土地价格取较高者每亩十贯，那么四川此次纳税印契的田地则有四百万亩，可见土地买卖的盛行。二是土地兼并大发展。北宋前期，地主侵占土地的现象已经相当严重，到北宋中期，更是达到了“势官富姓，占田无限，兼并伪冒，习已成俗”的地步。三是私田数量大大超过官田。如神宗熙宁七年公元1074年，全国垦田四百四十五万余顷，而当时共有各种官田四十四万七千余顷，仅占十分之一，到王安石变法，因推行出卖官田政策，官田所占比例降到七十五分之一。
二、官田的私田化
由于社会经济关系的调控形式变为以经济手段为主，由于国家利益即税收的实现以财产为基本依据，宋代的官田也逐渐向私田方向发展。这种发展主要表现在两个方面。一是国家通过各种方式将官田转变为私田，或是通过各种类型的售田变为私田，或是通过赏赐官僚地产而变为私田。一是国家采用与地主相同的地租剥削方式来经营官田，如宋高宗曾说：“朝廷拓地，譬如私家买田，倘无所获，徒费钱本，得之何益？”又如太宗年间大臣陈鼎上言曰：“田之未垦者，募民垦之，岁登所取，其数如民间主客之例。”这里无论观念还是剥削方式与数额，都与民间地主无异。
三、土地所有权频繁转移
由于土地买卖盛行，“人户交易田土，投买契书，及争讼界至，无日无之”，从而带来土地所有权频繁转移，使地主阶级具体成员经济地位经常变动，这成为宋代社会的突出现象。“千年田换八百主”，“贫富无定势，田宅无定主”“人家田产，只五六年间，便自不同，富者贫，贫者富”等等这些言论，突出表现了宋代土地关系的这一特点。
鉴于土地所有权转移的频繁，宋代对土地买卖实行了规范化管理手续，即买卖土地的双方要在政府机构办理登记备案手续，作为土地产权转移的证明。这种土地买卖的规范化管理，就是国家对土地买卖合法性的承认和保护。
四、土地所有权的日益集中与土地经营的日趋分散
土地自由买卖下的土地兼并，使土地所有权呈现强烈集中趋势，但由于土地所有权的频繁转移，就使兼并所得土地越来越细小和分散，如宋理宗时，吏人张洪在平江府有田一百五十六亩，分散为三十八段，佃户共二十五家淳祐三年，常州无锡县学添置“养士田”近一百段，客户五十余家，但每段土地多者七八亩，少者仅一角、二角几十步。
虽然宋朝在农业上的发展比此前的所有朝代都要快，但其在土地制度上的弊端，确是一个致命的因素。宋朝时，均田制已经被破坏了。
北宋初年，宋朝统治者由于对土地兼并采取“不抑兼并”态度，导致三分之一的自耕农沦为佃户和豪强地主隐瞒土地，致使富者有田无税、贫者负担沉重，连年的自然灾害加剧了农民苦难。这也就不难理解王石为什么会变法。
默许土地可以进行买卖，虽然看起来没有什么大的问题，可是对于普通老百姓来说，根本就没有足够的钱去开垦那些荒废的土地，因为所要付出的代价实在太大。
然而究竟什么样的土地制度适合于这个时代，什么样的土地制度能够执行的下去，这个问题是关乎到生死存亡的。
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第三章 门阀
成功的土地改革制度的推行非常困难，因为这会损害到一大部分人的利益。特别是当一个政权建立之初，对于一些士绅必须加以笼络。因为有些人你要是不把他喂饱，他就会闹事情。
“品无寒门，下品无势族”、“公门有公，卿门有卿”的局面，形成了典型的门阀政治。
门阀士族拥有特权并与庶族保持着严格界限。政治，他们累世做职闲望重的高官经济，按官品占有大量土地和劳动人口，并且不向国家纳租服役社会地位高人一等，不与无特权的
世族阶级的形成，最早可追溯至汉代。
自汉武帝独尊儒术以来，无论是朝廷的征辟，或是郡国的察举，大多以赡富经学者为选但由于经学教授不易，经学大师常将其独特见解传与子弟，经由历代传授，累世经学往往造成累世公卿，世族的雏形已逐渐浮现。
门阀观念于东汉时期萌芽，朝廷以经学取士，学者皆以经学传授子孙，以便入朝为官，随着经学这门学问代代相传，也逐渐形成了名门望族，如袁绍其祖先，四代都位居三公职位。
东汉末期，战争不断，许多豪强、士绅家族，也逐渐崛起，成为地方重要的势力，也是门阀的来源之一。
董卓之乱后，拥兵自重的州郡脱离中央独立，士族豪强纷纷聚众自保，形成地方的割据势力。
三国时期：董卓乱后，地方割据。虽然曹操因自己出身宦臣和唯才是举的政治方略需要，曾试图大大削弱门第的影响力，不以人才的出身决定其职务但曹操之子曹丕继位后，接受了九品中正制的提议，反而大大加强了士族对于官职的垄断。而东吴之所以能够与曹魏长期抗衡，亦与获得江东地区的世族的合作有关。相反蜀汉政权由于长期得不到巴蜀地区士族的支持，后期出现人才匮乏，成为三国中最早灭亡的国家。
汉末以来的社会动荡，使人才流徙，无法进行察举，所以曹丕采用陈群等的建议，创制九品中正制又称九品官人法，以选拔官吏，扩大政权基础。其办法是，在朝廷选择贤能与有识鉴的官员，担任其本及州、郡的中正官，由中正官负责查访散居各地的同籍贯的人事。
中正官是依据是人的谱牒家世、德性、才能评定人才优劣，定为九品，据以作任官的标准。九品中政治初行时，尚能秉持曹操用人“唯才是举”的原则，不分门第高卑。但逐渐因中正官多由高门子弟担任，他们在评选时不免偏私，所以制度到后来，中正官被门阀把持，只推选门阀子弟，加速世族阶级发展，造成“品无寒门，下品无世族”的现象，遂形成严格的姓氏等级制度，许多名家大族因而产生。
晋朝时期：田余庆说：所谓门阀政治，“是指士族与皇权的共治，是一种在特定条件下出现的皇权政治的变态。它的存在是暂时的它来自皇权政治，又逐步回归于皇权政治。”“严格意义的门阀政治只存在于江左的东晋时期。”
两晋政权与门阀的结合
司马家族本身就出自望族，故常维护世族之利益。门第愈高，官职愈高。永嘉之乱后，东晋王室在江南立国，有赖于世族门阀之支持，更受朝廷之重视。
隋唐时期：自魏晋以来政权，几乎都为世族所操控。由于隋唐政权有赖关中世族支持拥载，且山东世族仍保有数百年的重阀阅、讲经学之传统，所以依旧享有优越政治及社会地位。
隋唐以来都有君主致力于摧毁门阀，这些长存数百年的山东世族的社会、经济地位仍十分优越。但是他们对朝代的建立有功劳，所以君王是用温和的政策改革削弱世族，将其逐渐排除。
在隋文帝任内，废除九品官人法，改行科举取士，目的是在摧毁门阀。可惜隋朝国祚甚短，到唐初，科举并不发达。
唐太宗指示大臣以当时大臣品位高低订定等级，重新判定世族志。结果改定皇族为第一等，其次是外戚长孙氏，民间声望最高的山东世族崔氏被降为第三等。
武后为对抗掌握政权的唐宗室、大臣，在科举制度中加考进士科，使科举制度更加完备。因进士科难考，而有“五十老明经，六十少进士”的说法，所以进士科逐渐受到重视。
这意谓著世族在历代所享有的优势，也就是对于经学的优渥学识，随着科举制度中进士科的流行，受到挑战，而主攻明经科的世族影响逐渐衰微。所以唐代出现了由明经科的李党，也就是山东世族官员，与牛党进士科新锐形成的牛李党争。
华北门阀，在经过了长期的门第观念影响下，民间仍存有“门当户对”这种不同门第，不互相通婚的风气。例如新唐书杜兼传记载，唐文宗欲以公主下嫁世族时，犹感慨地说：“民间脩婚姻，不计官品，而阀阅，我家两百年天子，顾不及崔、卢耶！”。这种风气一直持续整个唐朝，到了黄巢之乱才因破坏而快速消灭。
在唐末的黄巢之乱中，造成大量世族人士的伤亡，富饶的家园与产业也惨遭破坏，而华北世族引以为傲的户籍家谱也流失，世族衰落，最终与庶民再无区别。
门阀的消失，让更多的老百姓和普通人有了升迁的机会。特别是隋唐时期的科举制度，更是如黑暗中的一缕阳光，照亮了那个黑暗的时代，至少在那个时代它是光明的。
门阀虽然已经渐行渐远，但门阀制度所影响下的那个时代，许多人的观念依旧未改变。类似于龙生龙凤生凤，老鼠生的儿子会打洞之类的话，以及类似的言论依然是主流的思想。
对于来自新时代的新新人类来说，怎么能够让这种腐朽的制度继续下去呢，虽然通过考试来选取优秀人才这个方法并不见得是非常好的，但是在某种程度来说，至少对于那些肯于努力的人还是有机会的。
把培养属于自己的人才，看做是最重要的事情，这一点是绝对没有问题的，已备不急之需。蛰伏下来，既不与外界失去联系，又保存自己的实力，慢慢的发展自己的势力。
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第四章 生活的本质就是无意义
决定再一次穿越的计划已经开始实施，当然这一次要选定的穿越者年龄必须小。俗话说得好：三岁看老，一个人一旦年龄大了许多的思想也就固化了。对于一个人根深蒂固的观念，这是非常难改变的。
同时梅笑寒觉得自己也有必要必要再次学习，以往所学的那些知识已经不足以支撑他接下来要主持的大局。葫芦看起来已经有些年月了，经过了岁月的洗礼，它也经历了许多的事情。实际上无论如何，人都是需要保持着新鲜感的，特别是对于未来的新鲜感，一旦这种新鲜感丧失以后，人就会对生活失去信心，对未来失去希望。
如果非要说，人活着的意义是什么，或许最好的证明自己最大的价值这也是最好的回答。没有一个人甘于平庸，碌碌无为的生活着，在刀耕火种的农耕社会，许多人因为生产工具的落后，局限于一个小小的空间之内，想要做到的改变和能做到的改变实在太小太小。
他山之石可以攻玉，站在巨人的肩膀思考问题，总是会有帮助的。梅笑寒隐隐约约记得，上一次的穿越之行，超过了100人，随着葫芦容量的扩大，这次能够进行的穿越将会远远的超过100人。不同的是，第一次是从文明走向黑暗，而这一次是将从黑暗走向文明。
梅城等防务重大工作，梅笑寒一点也不担心，有那么多忠于自己的身经百战的战士为自己守护六座城门，可以说他们是门神，只要有他们在，梅城的六座大门就不会被攻破。这次的旅行将为期长达三年，穿越的100个少年将会被分成若干组，被派往不同的地方，学习不同的本领。
因为这件事情事关重大，所以梅笑寒只向少数几个高层透露了此事，并未大肆的张扬。只说是派遣少年去学习，却并未说去哪里。既然一城之主发了话，是去学习的，并且会有相应的补助，所以不告刚一发出来，就有不少人把孩子送过来。
经过层层考核，从1万个孩子里面挑选出了100个，这百里挑一的孩子，他们是梅城将来的新鲜血液。梅笑寒想要把他们塑造成一个有别于这个时代的人，所以觉得有必要从思想上改造他们。环境对于人的影响是很大的，这一点梅笑寒的感触非常深。
三年的时间，虽然能够学到的知识并不多，但至少这是一个好的开始，因为历史的发展从来都是缓慢的。随着年龄的增大，以前苦苦追寻的那些问题，似乎也被逐渐的解开，类似于生活的意义这个话题，梅笑寒也逐渐的明白了。生活的意义本就是一个无解，要在无解之中找寻到答案，这是非常可笑的事情。
就像他出生的那一刻开始，为什么来到这个世界，并没有人明确的告诉过他。也从来没有人告诉过他，人生究竟该怎么度过，什么样的人生才是有意义的。纵观历史上的人物，好人与坏人之间究竟相差了什么，或者说究竟评判的标准又是什么，又有哪一个人能够说得清楚呢？历史不是冰凉的文字，而是一段又一段的往事，一个又一个的故事，或是一个又一个的传奇。
每一个人都难以逃脱被历史回收的宿命，梅笑寒逐渐的明白了，他所随身携带的那个神奇的葫芦，终究也将成为历史的一部分，他身边的那些朋友，逝去的亲人，过去了一段又一段的往事，都最终成为历史。
虽然往前面看，前方仍然是一片迷茫，虽然没有什么事情是有绝对意义的，或许所有的事情到了最后都将是无解的，但总有那么一些人蒙蔽自己的双眼，试图找到所谓的意义，而他所找到的意义，只不过是他自己所认为的。
或许他决定再一次穿越，这也将会是一次无意义的旅行，所有的困惑又让他把问题推到了原点。
“我是谁？”
“存在为了什么？”
不知从何时开始，梅笑寒变得比以前更加的憔悴，说思考的问题比以前更加的严肃，他不明白这是为什么。生活每一天都依旧，时间就像是一个大轮盘，每一分每一秒都在流逝。提出一个问题，并找到解决的方案，或许这就是生活的本质。每天都是如此，每天都重复着一样的工作，把每天的生活过程一模一样，或许这也是生活的意义。
梅笑寒曾经非常向往古人的生活，特别是大宋王朝，他认为生活在一个文人的时代，这是非常幸福的事情，在整个中华文化史上，再也没有哪一个朝代如此的尊重文化，而对于这种摸不着看不见的东西，梅笑寒也显得更困惑了。
如果有一天，手中握住了足够的权利，到了那个时候，想要做一切能够让自己能够得到快意的事情，哪怕有些事情是邪恶的，而权力这种东西，或许会比追寻所谓的意义更加的实际一些，也更加的让人有快感。
梅笑寒的眼睛突然变得敏锐起来，他的心里不再只是有那么一小点点波澜，此刻他有些汹涌澎湃，他不想只能满足于眼前所获得的。他想开创出属于自己的文化，他想开创出属于自己的一片天地。
纵然这个世界存在着高尚的人，为人民服务的人，全心全意为了人民的人。但是没有一个人敢于否认自己曾经对所谓的梦想有过动您，也没有一个人能够不食人间之火。
这一次启航，这一次的出征，不再只是为了梦想，因为梦想总是虚无的，或者会让人觉得并无什么意义。效仿历史前进的步伐，沿着先人曾走过的足迹，能够开拓创新，能够做到极致能够做到最好。
丢掉了再去追寻我是谁的幻想，也不再去想葫芦爷爷说的话，从这一刻开始，真正真正去走自己想要走的路，哪怕这条路多么的曲折，被人所认为是无意义的，这一次都要身体力行的前进。
梅笑寒无数次的怀疑自己，生活在一个虚幻之中，整个世界都在虚幻之中，眼前所看到一切都是假象。尽管如此，谁又能说得出，话说的清楚，什么样的世界才是真的，哪个的自己才是自己，什么是真的什么是假的。
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第五章 跨时空留学少年团
想要招募100人这绝对不是一件容易的事情，但世间所有的事情都是相对的，当一个人的权利和威望都不足时，招募100人这对他来说的确是一件很难的事情。但对于一个有威望�
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