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徐志摩诗篇赏析-第12部分
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从诗的层次发展来看，可分三部分。首先是描绘火车在黑夜里奔的情形。一开始，〃火车擒住轨，在黑夜里奔〃一个〃擒〃字把火车拟人化，并暗示其奔跑的毫无顾忌，并且以黑暗为背景，更衬托其阴森咄咄逼人的气势，为下文读者看过山、过水等作好心里的准备，读者可能会问，火车在黑夜里奔，到底要奔到哪儿？是否有尽头？于是紧接着开出了火车经过一系列地方的名单：〃山、水、坟、桥、荒野、破庙、池塘、村庄、小站。〃这些地方总摆脱不了黑夜的阴森给它们染上的色彩。如〃陈死人的坟〃、〃冰清的小站〃，同时又以听觉效果来强化这一阴森的气氛。〃听钢骨牛喘似的叫〃、〃群蛙在黑水里打鼓〃等，而〃月台袒露着肚子，象是罪恶〃更以人生经验来比喻世间的阴森邪恶，《旧约·传道书》上说：〃阳光下没有新东西〃，《新约·马太福音》上说：〃你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大啊。〃人世的罪恶总是与黑暗连在一起，在此突出黑暗势力的强大与现实的丑陋，诗中的四小节构成诗歌的第一层次。
第二层次从第五节开始，视角从地上转到天上，笔法由纯然客观的描述转到星星作为主体的发问上，这一发问还是以相同的拟人手法来实现：〃三两个星，躲在云缝里张望〃，两个不同的世界开始形成对比。地上的世界不论火车如何叫吼着往前奔，可始终无人，始终是静悄悄的，阴森森的，可是地下安宁，天上不宁，他们看到了〃一死儿往里闯，不顾危险〃的情形，诗句于此一方面照应着前面〃在黑夜里奔〃那种吓人的气势，另一方面也突出星星的疑惑，这一疑惑不仅在于星星所看到的表象世界，更在于车上人们对危险安之若素的精神状态，他们对诅咒和毁灭抱着纯然不在乎的态度：〃只图眼着过得，咧大嘴大呼／明儿车一到，抢了皮包走路。〃诗中以天上星星的眼光来看待地上的世界并因此发出种种疑问，在这些疑问的背后，隐着它们对地上世界的生存方式的不理解，也隐着两种不同的价值观判断并进而体现出对生存的终极问题产生追问的潜在思想。同时，读者也禁不住追问，天上星星的世界又该如何？正是这些疑问诱发着读者的想象力和思考力，并产生阅读期待心理，基于此，很自然地过渡到诗歌的第三层次。
最后4节也是诗的最后一个层次。诗的叙述视角依然不变，还是采用星星的口吻，只是意思已全然不同。星星从〃那些奇异的善良的人〃那种随遇而安的人生态度引伸出另外一种生活价值观念，这一观念不仅体现了自己许久以来生活的思考出现转折性的变化，而且也体现了长期的智性所无法解决的问题现已突然澄清。一方面是久已因扰心头的纠结与苦恼豁然解开似乎找到了问题的答案。另一方面则是问题的答案以无答案为结局。这一悖论使得星星能以旁观者的姿态来俯视世间：〃说什么光明，智慧永恒的美／彼此同是在一条线上受罪〃。当人们总是赞美星星，总是把星星说成是光明的使者时，它对自己不能支配命运的慨叹便具有了反讽的性质。后面一句极富隐喻性质，为何在同一条线上受罪的确切含义并没有说明，〃受罪〃的具体含义也没说明，但是其中表达出的对生存的困惑使其具有诗与人生的内在张力，一方面，〃受什么罪〃〃为何受罪〃的疑问在读者心头盘绕，对〃罪〃的理解天上地下是否相同；另一方面，既然属于两个不同的世界，为何又都在同一条线上？这些问题显然拓宽了诗歌的想象空间，读者不仅可以从情感的角度来加以判断，而且也可以从哲学的角度来认识。末尾一节以星星的态度来结束显然意存双关：〃这玩艺反正是一片糊涂帐〃，是否也带有徐志摩本人某种程度的自我写照呢？
在徐志摩的全部诗作中，以两行为一节的诗并不多，《火车擒住轨》算是较为突出的一篇了。诗中讲求韵脚的变化，全诗押韵的形式起伏变化：ab cd ea fg ah ij kl ge，除了三个重韵以外，其余各为一韵。这首诗和徐志摩一贯主张的〃音乐美〃，也没多大瓜葛，只是以感官的摄取以及现象的铺叙来加以展开，同时夹杂着调侃乃至反讽的语调，使得他的诗呈现着另一种面目，作为一个抒情性极强的诗人，自己有意识地在诗中夹用口语固然有时代的背景在里头（如白话文运动，徐志摩对此也不遗余力），但至少也说明他有意识地拓宽自己的艺术创作空间。〃这态度不错，愁没个底〃纯然是口语入诗，〃这世界反正是一片糊涂帐〃一句隐含着多少人生遗憾与不如意。对于习惯了《再别康桥》、《沙扬娜拉》等诗的读者来说，读读这首诗将会对全面理解徐志摩的美学主张及创作实践不无裨益。
（郜积意）
第四卷 第五章
更新时间：2007112 23：56：19 本章字数：3730
？？？？祝？
康桥再会吧①
康桥，再会吧；
我心头盛满了别离的情绪，
你是我难得的知己，我当年
辞别家乡父母，登太平洋去，
（算来一秋二秋，已过了四度
春秋，浪迹在海外，美土欧洲）
扶桑风色，檀香山芭蕉况味，
平波大海，开拓我心胸神意，
如今都变了梦里的山河，
渺茫明灭，在我灵府的底里；
我母亲临别的泪痕，她弱手
向波轮远去送爱儿的巾色，
海风咸味，海鸟依恋的雅意，
尽是我记忆的珍藏，我每次
摩按，总不免心酸泪落，便想
理箧归家，重向母怀中匐伏，
回复我天伦挚爱的幸福；
我每想人生多少跋涉劳苦，
多少牺牲，都只是枉费无补，
我四载奔波，称名求学，毕竟
在知识道上，采得几茎花草，
在真理山中，爬上几个峰腰，
钧天妙乐，曾否闻得，彩红色，
可仍记得？——但我如何能回答？
我但自喜楼高车快的文明，
不曾将我的心灵污抹，今日
我对此古风古色，桥影藻密，
依然能坦胸相见，惺惺惜别。
康桥，再会吧！
你我相知虽迟，然这一年中
我心灵革命的怒潮，尽冲泻
在你妩媚河身的两岸，此后
清风明月夜，当照见我情热
狂溢的旧痕，尚留草底桥边，
明年燕子归来，当记我幽叹
音节，歌吟声息，缦烂的云纹
霞彩，应反映我的思想情感，
此日撤向天空的恋意诗心，
赞颂穆静腾辉的晚景，清晨
富丽的温柔；听！那和缓的钟声
解释了新秋凉绪，旅人别意，
我精魂腾跃，满想化人音波，
震天彻地，弥盖我爱的康桥，
如慈母之于睡儿，缓抱软吻；
康桥！汝永为我精神依恋之乡！
此去身虽万里，梦魂必常绕
汝左右，任地中海疾风东指，
我亦必纡道西回，瞻望颜色；
归家后我母若问海外交好，
我必首数康桥，在温清冬夜
蜡梅前，再细辨此日相与况味；
设如我星明有福，素愿竟酬，
则来春花香时节，当复西航，
重来此地，再捡起诗针诗线，
绣我理想生命的鲜花，实现
年来梦境缠绵的销魂足迹，
散香柔韵节，增媚河上风流；
故我别意虽深，我愿望亦密，
昨宵明月照林，我已向倾吐
心胸的蕴积，今晨雨色凄清，
小鸟无欢，难道也为是怅别
情深，累藤长草茂，涕泪交零！
康桥！山中有黄金，天上有明星，
人生至宝是情爱交感，即使
山中金尽，天上星散，同情还
永远是宇宙间不尽的黄金，
不昧的明星；赖你和悦宁静
的环境，和圣洁欢乐的光阴，
我心我智，方始经爬梳洗涤，
灵苗随春草怒生，沐日月光辉，
听自然音乐，哺啜古今不朽
——强半汝亲栽育——的文艺精英；
恍登万丈高峰，猛回头惊见
真善美浩瀚的光华，覆翼在
人道蠕动的下界，朗然照出
生命的经纬脉络，血赤金黄，
尽是爱主恋神的辛勤手绩；
康桥！你岂非是我生命的泉源？
你惠我珍品，数不胜数；最难忘
骞士德顿桥下的星磷坝乐，
弹舞殷勤，我常夜半凭阑干，
倾听牧地黑野中倦牛夜嚼，
水草间鱼跃虫嗤，轻挑静寞；
难忘春阳晚照，泼翻一海纯金，
淹没了寺塔钟楼，长垣短堞，
千百家屋顶烟突，白水青田，
难忘茂林中老树纵横；巨干上
黛薄茶青，却教斜刺的朝霞，
抹上些微胭脂春意，忸怩神色；
难忘七月的黄昏，远树凝寂，
象墨泼的山形，衬出轻柔螟色，
密稠稠，七分鹅黄，三分桔绿，
那妙意只可去秋梦边缘捕捉；
难忘榆荫中深宵清啭的诗禽，
一腔情热，教玫瑰噙泪点首，
满天星环舞幽吟，款住远近
浪漫的梦魂，深深迷恋香境；
难忘村里姑娘的腮红颈白；
难忘屏绣康河的垂柳婆娑，
娜娜的克莱亚②，硕美的校友居；
——但我如何能尽数，总之此地
人天妙合，虽微如寸芥残垣，
亦不乏纯美精神：流贯其间，
而此精神，正如宛次宛土③所谓
通我血液，浃我心脏，
有〃镇驯
矫饬之功〃；我此去虽归乡土，
而临行怫怫，转若离家赴远；
康桥！我故里闻此，能弗怨汝
僭爱，然我自有谠言代汝答付；
我今去了，记好明春新杨梅
上市时节，盼望我含笑归来，
再见吧，我爱的康桥。
①写于1922年8月10日，1923年3月12日上海《时事新报》副刊《学灯》发表，因格式排错，同年同月25日重排发表，署名徐志摩；初收1925年8月中华书局版《志摩的诗》，再版时被删。
②英国剑桥大学Clare学院。
③现通译〃华兹华斯〃。
1922年，青年诗人徐志摩即将离开英国回到阔别多年的祖国，就在返国前夕，他写下了这首《康桥再会吧》。在这首诗里，诗人表现了对康桥难舍难分的依恋之情，他对康桥的钟爱，远远超过了一般人常有的喜悦和激动。祖国，是生养他的土地，那里有他的亲人、朋友，他对祖国的感情，就象儿子对母亲的感情；康桥，则是诗人在外求学时遇到的〃难得的知己〃，是他精神上的朋友。如果说，祖国是诗人永远的故乡，是他的家，那里有他的〃根〃，那么，康桥同样也是诗人永远的故乡——精神之故乡，那里可以寻得他精神上的〃根〃。
19201922年，徐志摩游学于英国剑桥大学期间，不仅深受康桥周围的思想文化气氛的熏陶，接受了英国式资产阶级思想文化的洗礼，他还忘情于康桥的自然美景中，在大自然的美中，发现了人的灵性，找到了天人合一的神境，待诗人离英返国时，康桥已成了诗人〃难得的知己〃，诗人称康桥为自己永远的精神依恋之乡，此时的诗人，心头盛满离愁别绪。在诗里，诗人热烈而又缠绵地倾诉自己对康桥的精神依恋。这里的康桥，不仅实指诗人生活过、求学过的地方，它更是作为在〃楼高车快〃的现代生活之外的一块精神净土而存在于诗人心中，它就是大自然，就是美和爱，就是和谐。诗人对康桥的欣赏和赞美，实际上就是对大自然、对美和爱、对和谐的一种欣赏和赞美。徐志摩虽然生活在现代都市里，却始终膜拜和迷恋十九世纪浪漫主义诗人崇尚大自然的精神境界，对现代喧闹繁杂的都市文明持一种拒绝的心理态度，〃我但自喜楼高车快的文明，不曾将我的心灵污抹〃，他庆幸自己虽然生活在现代都市里，但心灵仍保持着自然纯洁的天性，而〃古风古色，桥影藻密〃的康桥，一如诗人自己，也保存有大自然古朴的气息，这，正是诗人和康桥能够进行精神交流和心灵对话的原因所在，昔日他们如神交已久的知己终于走到了一起，肝胆相照、心心相印，今日别离时〃依然能坦胸相见，依依惜别〃。诗人在同康桥神秘的精神交感中，同大自然〃坦胸相见〃的心灵默契里，体验到一种美好的感情，体悟出爱的永恒：〃康桥！山中有黄金，天上有明星，／人生至宝是情爱交感，即使／山中金尽，天上星散，同情还／永远是宇宙间不尽的黄金，／不昧的明星〃。把心心相印的情爱奉为人生至宝，奉为宇宙间永恒不变的美，这是诗人的一种人生信仰。徐志摩的人生信仰在现实社会里不免显得单纯和虚幻，在他回国后不久，他的所谓〃理想主义〃、〃诗化生活〃在现实中便开始碰壁，虽然他也悲伤和绝望过，但〃他的一生的历史，只是他追求这个单纯信仰的实现的历史〃（胡适语）。康桥，它在诗人心灵上深深打下烙印的，是那天人合一的神境，是大自然那脱离尘埃气、清澈秀逸的纯美精神，是爱和美、肉体和灵魂的和谐一致，〃总之此地，人天妙合，虽微如寸芥残垣，亦不乏纯美精神〃，这种对爱和美的极切关注和热烈赞美，成为后来诗人生活及其诗歌创作的〃主旋律〃。康桥，它对诗人在精神上的影响是久远的，它重塑了徐志摩，使徐志摩的生命历程出现了转机，成为他的精神故乡：〃我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的〃（徐志摩《吸烟与文化》），回首往事，诗人想到自己心灵革命的怒潮，尽冲泻在康桥妩媚河身的两岸，正是妩媚的康桥激起了诗人的诗情，鼓荡起诗人灵感的潮水，开始了他有意义的文学生涯：〃我心我智，方始经爬梳洗涤，／灵苗随春草怒生，沐日月光辉，／听自然音乐，哺啜古今不朽／——强半汝亲栽育——的文艺精英〃，康桥美丽的自然景色同诗人的自然天性和谐美妙地融合在一起，在这天人合一的神境里，诗人的心智、诗人的艺术天赋得到了开启，诗人得以自由地感受着生命、感受着爱、感受着美。康桥，无愧为诗人永远的精神依恋之乡！
《康桥再会吧》是徐志摩一篇较为重要的早期诗作，它以一种近乎自传独白式的叙述抒情方式，记录下了康桥对诗人在精神上深远的影响，从一个侧面反映了诗人崇尚自然、崇尚爱和美、崇尚和谐的思想观，体现了他的人生追求和美学追求。在艺术上，这首诗采用细致的铺叙手法，表达出诗人对康桥真挚的爱恋，情感细腻而深切，但过分细致的铺叙，往往容易产生艺术上的琐碎和幼稚，如诗中精心着意地长篇点数康桥之美以及康桥在精神上对诗人的影响，却产生了太用力反而不就的效果。全诗意象繁复，情思丰富驳杂，但由于在形式上缺乏统一性，不如后来写的《再别康桥》在形式的驾驭上达到圆熟的境地。
（王德红）
第四卷 第六章
更新时间：2007112 23：56：19 本章字数：1813
？？？？？？
阔 的 海①
阔的海空的天我不需要，
我也不想放一只巨大的纸鹞
上天去捉弄四面八方的风；
我只要一分钟
我只要一点光
我只要一条缝，
象一个小孩爬伏
在一间暗屋的窗前
望着西天边不死的一条缝，
一点光，
一分钟。
①写作时间小详。发表报刊不详。
一天到晚老〃想飞〃（同名散文），总想〃云游〃（同名诗歌），总是以忘情而淋漓尽致、潇洒空灵的笔墨写他所向往之〃飞翔〃的徐志摩，竟然在这首诗中绝决然宣称：
阔的海空的天我不需要，
我也不想放一只巨大的纸鹞
上天去捉弄那四面八方的风；
岂非咄咄怪事！
徐志摩在他为数并不算很多的诗文中多次描写过〃飞翔〃，〃飞翔、飞翔、飞翔〃（《雪花的快乐》），这几乎已成为他个人创作心理的某种挥之难去的深刻情结，也成为其诗歌本文中反复出现的，某种充满动感的〃姿势〃和〃幻像〃，成为一种经由个人私设象征而沟通整个人类的飞翔之梦，并上升到公共本体象征的〃原型意象〃。
而于各种各样的飞翔中，尤为令徐志摩神往的恰恰是那种庄子〃逍遥游〃式的〃怒而飞，其翼若垂天之云……背负青天而莫之夭阏者〃的〃壮飞〃！他宣称：〃要飞就得满天飞，风拦不住云挡不住的飞，一翅膀就跳过一座山头，影子下来遮得阴二十亩稻田的飞……〃
何其壮观！何其逍遥！
然而，此刻，作者竟宣称放弃所有这些壮观和逍遥，宣称无疑象征自由的〃阔的海空的天〃〃我不需要〃？！这里面，满溢着诗人理想幻灭的几许沉重？几许〃浓得化不开〃的悲凉？
在这里，一个天真浪漫的理想主义者的希望显得如此的卑微，渺小而可怜：不再是〃壮飞〃和〃云游〃的奢望，而只是〃一分钟〃的时间，〃一点光〃的明亮和〃一线天〃似〃一条缝〃的希望。
作者接着以破折号强调并刻划出一幅令人终身难忘的画面：一个小孩——〃小孩〃当然是纯真、新鲜、生命刚开始，希望刚萌生，绝对应该拥有更多的光明，更美好的希望、更开阔的自由与更长远的生命力的〃宁馨儿〃——〃在一间暗屋的窗前
望着西天边不死的一条缝，
一点光，
一分钟。
这个画面具有一种类似电影中镜头〃定格〃的强烈视觉效果，象明暗反差极大的黑白片镜头，感官刺激尤其强烈。
一分钟
这一时间意象，在这里同时起到了两种作用：一者，〃一分钟〃对应作者前面宣称的〃我只要〃，仿佛总算达到了如此卑微可怜、时间上仅需〃一分钟〃的希望；另者，〃一分钟〃本身作为表达客观物理时间长度的语词，势必在读者的阅读想象中，留下短促而凝固暂停的〃定格〃般的阅读效果。
这首诗歌，明显使用了为西方〃新批评派〃所推崇的〃反讽〃的手法。在语言陈述上，深究一点的话，则是使用了〃反讽〃方式中主要的一种〃——〃夸大陈述〃性的〃反讽〃。所谓〃反讽〃，就是正话反说，言在此而意在彼。所谓〃夸大陈述〃，则是假情假意地夸张，然而，却大言若反，暗示相反的性质。我们正应该从〃反讽〃的角度来更好地理解这首诗歌。
诗歌一开篇如〃石破天惊逗秋雨〃般先声夺人的几个〃我不要〃的宣称，无疑正是一种〃夸大陈述〃。诗人正是因为太想要〃阔的海空的天〃了，才会这样说，才会象一个顽强爬伏追求的小孩那样，孜孜以求〃一条缝〃、〃一点光〃、〃一分钟〃。可以说，追求光明的的可怜、卑微而顽强执着正反衬出一片〃阔的海空的天〃——这〃自由与光明〃的象征——对于每一个有生命的人来说是何等的重要。
这首诗歌不但在局部语言技巧上使用了〃反讽〃的手法，在整个诗篇总体结构安排上，也同样成功地使用了〃反讽性〃的〃张力结构〃。
标题〃阔的海〃与最后所追求的结局，构成了〃反讽性〃的强烈对比效果。诗歌句子的展开和排列，从〃阔的海空的天〃开始，最后可怜巴巴地被挤兑成〃一条缝〃似的狭窄的时间的短暂的时间。作者明显有意识地在句子排列上注重视觉效果的强调，整篇诗歌呈现出〃倒三角形〃（B）的形状。〃缝〃、〃光〃、〃钟〃排成整齐而局促的一条线，〃一分钟〃的〃钟〃最后孤零零地单独成行……所有这些，都不难见出诗人独具的匠心和深刻的寓意，足以让读者想见追求光明与〃阔的海空的天〃之艰难，又充分揭示出此种追求对于人之必然而然的〃天性〃性质。
（陈旭光）
第四卷 第七章
更新时间：2007112 23：56：19 本章字数：1949
？？？？？名
生活①
阴沉，黑暗，毒蛇似的蜿蜒，
生活逼成了一条甬道：
一度陷入，你只可向前，
手扪索着冷壁的粘潮，
在妖魔的脏腑内挣扎，
头顶不见一线的天光
这魂魄，在恐怖的压迫下，
除了消灭更有什么愿望？
五月二十九日
①写于1928年5月29日，初载1929年5月10日《新月》月刊第2卷和3号，署名志摩，后收入诗集《猛虎集》。
好的诗都是用真诚和生命写就的。古今中外很多成功的文学作品表现的是悲剧性的，或苦难的人生经历或感受；从某种意义上说，艺术的美不仅是作家艰苦劳动的结果，也是以作者在生活中的坎坷、甚至牺牲为代价的。《生活》可以说是这样的作品。
《生活》是一曲〃行路难〃。
阴沉，黑暗，毒蛇似的蜿蜒／生活逼成了一条甬道。
诗人在全诗一开始便以蓄愤已久的态度点题〃生活〃。作者避免了形象化的直观性的话语，直接采用感情色彩非常明显而强烈的形容词对〃生活〃的特征进行揭示，足见诗人对〃生活〃的不满甚至仇恨。社会本来应该为每个人提供自由发展的广阔舞台，现在却被剥夺了各种美好的方面，简化成也就是丑化为〃一条甬道〃。不仅狭窄，而且阴沉、黑暗，一点光明和希望都没有，更甚者是它还象〃毒蛇似的蜿蜒〃曲折、险恶、恐惧。
然而更可悲的是人无法逃避这种〃生活〃。生活总是个人的具体经历，人只要活着，就必须过〃生活〃；现在〃生活〃成了〃一条甬道〃，人便无可选择地被扶持在这条绝望线中经受痛苦绝望的煎熬：〃一度陷入，你只可向前〃，〃前方〃是什么呢？诗人写道：〃手扪着冷壁的粘潮／在妖魔的脏腑内挣扎／头顶不见一线的天光〃，这几句诗仍然扣着〃生活逼成了一条甬道〃这一总的意象，但是却把〃甬道〃中的感受具体化了。在这条甬道中没有温情、正直、关怀，在伸手不见五指的黑暗中扶壁而行，感受到的是冷壁和冷壁上的粘潮；这里没有空气，没有出路，没有自主的权利，象在妖魔的脏腑内令人窒息，并有时刻被妖魔消化掉的危险；这里没有光明，一切丑恶在这里滋生、繁衍，美好和
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