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大王叫我来盗梦-第51部分
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赵明把熊猫的全部记忆，当做一份秘籍之类的东西；
阿南塔的问题，其实指的是：一个人的记忆，和这个人所谓的‘我’，有多大关联？
如果熊猫朵宝的灵体消散，第一次元熊猫灵宝所有的记忆，包括朵宝小时候熊猫爸爸逝去的悲伤，都在赵明记忆中；
那十分真切的悲伤，就好似赵明亲身经历一般，那么，赵明还能简单地把熊猫的记忆归为秘籍类的东东吗？
……
赵明想的脑袋都大了，懵逼了，这状态，就像在思考人生神游物外的白问世；
其实赵明一直觉得，白问世思考人生：比如我从哪里来，死后到哪里去这类问题是自寻烦恼；
但今天，赵明被阿南塔问的一脑子都很混乱；
赵明吐出一口浊气，说：“前辈，咱先不讨论这个问题，我大致理解你的意思，你是说，熊猫朵宝也应该属于‘我’的一部分，你好几万前就见过熊猫朵宝，对不对？”
“这个问题搞得我很郁闷，咱先搁置下，先讨论下奥尔丁让我来找你的事情。”
阿南塔问：“那你说说，奥尔丁让你来找我干啥？”
赵明皱了皱眉：“奥尔丁就说，来找你，你应该有让这个次元和零度次元长久并存的办法。”
阿南塔说：“对啊，我有办法，当时奥尔丁不认可我的办法，才把我封印。”
赵明大喜：“那太好了，前辈，您把办法告诉我吧。”
阿南塔笑了：“这个办法的第一步就是：先搞清什么是‘我’？”
赵明当时整个人就不好了：“啥？”
阿南塔空旷的声音里透着无比认真：“先搞清，‘你’是谁，‘你’是什么？……若连这第一步都无法搞清，我的办法，你无法使用。”
赵明脑子继续斯巴达：“莫非是……用哲学改变次元？”
阿南塔长叹一声：“奥尔丁怎么会选你？太low了！……我问你，你觉得，修行者追求圣光境界，追求永生，是正确的选择吗？”
赵明不再调侃，这次认真地说：“我认为是对的，毕竟，所有智慧种族个体潜意识里都会害怕死亡，既然有永生的办法，为何不去追逐？”
阿南塔说：“追求永生，就是让‘我’不停地存在，演化、持续；但是，整个修行界却忽视了另一个重要的问题：”
“生死相对，既然害怕死亡，那么，为何不去思考：什么是生？从何而‘生’？”
“只有想明白了‘生’的问题，就会不再排斥死亡，不再迷恋永生，我阿南塔，已经悟透了‘生’！”
话题又绕了回来，赵明脑袋鼓胀起来：“那……前辈，什么是‘生’？”
阿南塔说：“你认为‘你’是从哪个时间点开始存在的？”
“是从你父母的卵子和小蝌蚪相遇的时候？”
“还是从你出生的那一声啼哭的时候？”
“你的情况更特殊，可以再扩展：是你从零度次元穿越过来惊醒的那一刻？”
“还是，从熊猫朵宝开始？”
赵明有些不爽：“为何又提熊猫？”
阿南塔笑了：“不要自我设限，难道不可以认为，最初，你是熊猫的潜在一部分，后来，熊猫才变成你的一部分？”
“知不知道我为何说你的系统设计者低劣地模仿我？”
“就是因为，他研究了漫长的时间，最后只能把一个记忆残缺的熊猫和你融合在一起，而那些记忆完整的猿猴、驴子等人，他一个也不敢碰！”
赵明皱着眉，他实在理解不了阿南塔的意思。
良久，远处蜿蜒过来一条巨大的蟒蛇；
蟒蛇阿南塔口吐人言：“你还是一点都无法理解吗？”
赵明点点头；
石小杏一点也不害怕，倒是有些兴奋：“不是说，阿南塔有一千个头吗？”
阿南塔轻蔑一笑：“和你们聊天，我用我这个智商最低的脑袋足矣。你还想见我的全部法身？奥尔丁都不敢和我全部法身沟通了，他害怕会被我说的疯掉！”
赵明无奈点头：“我快被你说疯了！”
阿南塔说：“奥尔丁封印我的时候，是他不相信我的哲学，害怕我会毁掉整个次元，但他也不是完全不信，所以，他告诉我说，如果有一天，他发现我的哲学是正确的，奥尔丁会派人来找我。”
赵明说：“这么说，我的到来，其实证明了奥尔丁以前不相信的、而你坚持的东西，是对的？”
阿南塔说：“或许如此吧，最终的结果，还需要你去体验。”
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149 生死之“生”
赵明说：“有更快的办法吧，我去找奥尔丁，让他把你释放，前辈你直接改变这个次元，不是更快吗？”
阿南塔反问：“你去找哪个奥尔丁？”
赵明说：“20万年后的奥尔丁说他只能向我们的时间点传送一次残影，我肯定是找现在的奥尔丁。”
阿南塔哈哈大笑：“此奥尔丁，非彼奥尔丁！这个奥尔丁，还是坚定地封印我的奥尔丁，你如何说服他？”
赵明愣了。
阿南塔叹息：“你还是太年轻啊，你难道没想过，奥尔丁传送残影到时空长河，为何不去找他自己？”
赵明尝试问：“是不是未来的奥尔丁认为，他无法说服我们现在的奥尔丁？”
阿南塔点头：“孺子可教也。”
赵明摇了摇头。
阿南塔说：“这个‘我’，不是那个‘我’，奥尔丁也明白了，……世间好多事情，即使事后醒悟，但若放入时空长河，说不定，还是重复一遍弯路。”
“而你不一样，‘你’是新增的变量，而且，你的系统设计者应该是我的拥趸，他在追溯和复现我的猜测，只不过，他做的很差。”
“我知道你无法理解了，这样吧，赵明，我让你去亲身体验一下，体验一下什么是‘生’，然后，我们再来讨论其他问题好不好？”
赵明愣了：体验一下什么是‘生’？
赵明不得不犹豫，他再问其它的信息，阿南塔一律不答；
最后，赵明一咬牙：“好吧，那我就去体验一下，什么是‘生’？”
阿南塔微微一笑，喷出一团迷雾，罩住赵明；
赵明的意识瞬间消散了：
穿越、系统、灵兽们、庞斑、石小杏、奚清窕、时空旅行、奥尔丁、阿南塔……
所有的这一切，全部消散了；
然后；
赵明记忆中最基本的东西：
语言；
最基本的站立行走、吃饭睡觉；
什么是颜色；
什么是形状；
什么是多、什么是少；
什么是你；
什么是我；
所有的所有；
全部消失；
消失到最初最初的状态；
消失到一切都是混沌的状态；
到对周围一切都无法辨别、无法定义的状态；
什么，都没有；
什么，也感觉不到；
在漫长的黑暗中；
无所谓存在不存在，
因为，没有任何自我意识；
没有任何精神存在；
就像；
一粒沙；
一滴水；
一切的起源，
重新开始；
……
这个新生的婴儿，大人取名叫皮皮；
当然，皮皮还不知道他叫皮皮；
皮皮还没有任何概念：他、名字、叫做、皮皮；
这四概念，对皮皮来说，还太遥远；
皮皮现在只有一个模糊的感知：
眼前的，是一个物体；
当然，这时候的皮皮并不知道“眼前”、和“物体”的概念；
皮皮只有一个模糊的感知；
而这个感知很抽象，
是一种意有所指，一种意谓；
但，我们必须来用词汇描述这个过程，
我们摒弃‘眼前’这次词汇，而用‘这’代替；
‘物体’这个词汇，暂且保留；
新生婴儿皮皮整个的感知体系，
只有一条：
‘这’，是一个‘物体’；
……
那最初或者所有认知的起点，
是皮皮所见的‘物体’；
并不是现存着的东西的知识；
‘物体’只是一种“外在呈现”；
“外在呈现”是各种具体的内容；
有皮皮妈妈的胸部，
有皮皮爸爸的笑容；
还有皮皮的尿布；
这些“外在呈现”对于皮皮来说；是最丰富的知识，甚至是一种无限丰富的知识。
而且，”外在呈现”又好象是最‘真实’的知识；
这时候，
对于新生婴儿皮皮来说；
“外在呈现”就是‘真理’。
……
事实上，这种“外在呈现”所提供的也可以说是最抽象、最贫乏的真理。
它对于它所知道的仅仅说出了这么多：它存在着。
而它的真理性仅仅包含着事情的“存在”。
另一方面，在这种“外在呈现”的对立面，皮皮只是一个‘纯净的自我’，就像一张白纸；
或者说，在这种认识里，‘我’只是一个纯粹的‘这一个’，而“外在呈现”也只是一个纯粹的‘这一个’。
……
但很快；
皮皮开始通过多种方式开动脑筋去思索这事情。
“外在呈现”存在，是‘真实’。
不论“外在呈现”是被知道或者是不被知道，它一样地存在着。即使它没有被知道，它仍然存在着；
但是如果没有“外在呈现”，便不会有知识。
皮皮的第一条知识认知大概是：‘
‘这’是一个“物体”；
这时候，皮皮盯着皮皮妈妈的胸部，他刚吃饱；
然后，皮皮被皮皮爸爸的笑声吸引了；
皮皮看到了皮皮爸爸，脑中有了第二条认知：
“这”也是一个“物体”；
皮皮很快意识到；
两个“物体”不一样；
但是，
对于现在的皮皮来说；
“外在呈现”的“物体”，就是‘真实’，甚至是‘真理’；
那么，
刚才的第一条‘真实’：
‘这’是一个“物体”（皮皮妈妈的胸）；
立刻被第二条‘真实’推翻了！
第一条‘真实’不存在了，
我们当然可以理解：这样由于皮皮扭头造成的，或者，这是前后一秒钟的不同‘真实’；
但试问；
皮皮如何知道是他自己“扭头”造成的？
如何知道“一秒钟”是什么玩意？
这时候的皮皮只知道，
一个‘真实’不存在了；
另一个‘真实’把第一个‘真实’否定了；
而对比前后两个‘真实’：
‘这’是一个“物体”（皮皮妈妈的胸）；
“这”也是一个“物体”（皮皮爸爸的笑容）；
皮皮发现；
皮皮的‘意有所指’，
皮皮的‘意谓’：“这”；并没有改变；
而改变的是‘物体’，是‘外在呈现’，
是‘真实’改变了。
虽然皮皮没有任何语言和词汇能力，
但我们不得不使用一个词汇：‘这’；
皮皮开始有了模糊的感知：
“这”；代表一种普遍性；
“这”既不是“皮皮妈妈的胸”，也不是“皮皮爸爸的笑容”；
“这”，通过否定“真实”而存在的单纯的“东西”，既不是这一个、也不是那一个；
但，“这”，同样又毫无差别地既是这一个又是那一个；
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150 什么是“生”
“这”可以随着皮皮观察世界代表所有的“物体”；
“这”，是单纯的东西！是普遍的东西！
普遍的东西事实上就是皮皮感知“外在呈现”的“第一抽象所得”。
而对“这”的理解，是所有“外在呈现”影射到皮皮脑海中的最初的开端；
早于所有“知识”；
早于所有“思维”；
更早于皮皮意识内“我”的产生！
……
“这”，代表皮皮指向性获取外界‘物体’的‘外在呈现’的开端；
而刚才说过，在这个阶段，对于皮皮来说：
“外在呈现”，就是“真实”！
……
皮皮在各种‘真实’的相互否定中，汲取了经验；
“这”是“皮皮妈妈的胸”；只是一种‘真实’；
这种‘真实’存在过，然后会被别的“真实”替代；
当皮皮又一次有些“不知所措”（饥饿）的时候；
皮皮妈妈开始解上衣；
这时候，对过往‘真实’的感知“经验”起到了作用；
皮皮预判了尚未出现，但即将出现的“真实”：
这”是“皮皮妈妈的胸”；
皮皮为何会去预判这种‘真实’？
因为皮皮见过这种‘真实’；
而这种‘真实’，进入了皮皮的‘记忆’；
在最初的最初；
尚未出现‘我’的时候，
皮皮的脑中，只是对‘真实’的‘记忆’；
或者说“归纳”、‘收集’等等……
……
在相似的“真实”中；
“这”已经被皮皮理解，它在不停地“意有所指”；
而“物体”、或者说“外在呈现”，也在不停地变化；
但因为‘经验’的存在；
前后两次相似的‘真实’中；
有了一个共同的存在：“皮皮自己”；
前一个皮皮，见到了：“这”是“皮皮妈妈的胸”；
后一个皮皮，预判了：“这”是“皮皮妈妈的胸”；
在这一认识过程中没有消失的就是那个作为共相的“皮皮”，
也就是‘我’；
而这个“我”，是一个单纯的“我看见”；
这个单纯的“我看见”是通过对于“皮皮妈妈的胸”、“皮皮爸爸的笑容”、‘皮皮湿漉漉的尿布’等等的“外在呈现”的依次否定而建立起来的，
在这样的循环的否定过程中，“我看见”同样单纯地、无差别地对待一切和它相联属的东西。
这时候，是‘我’的第一次出现；
但这时候的‘我’，只是一种‘共相’；
自我仅仅是共相，正如一般的“这”是共相一样。
每一次‘真实’的‘外在呈现’事件中，都有一个“我”；
而这些‘我’，和“真实”，随着不停地“外在呈现”的“复现”，进入了皮皮的“记忆”；
很多“我”，进入了皮皮的“记忆”；
这时候的‘我’，是一种非本质的东西；
这时候的‘我’；和“这”一样，是是不能持久的，或者，“外在呈现”的“看客”；
“外在呈现”和‘真实’的辩证发展，不外是“经验”的简单历史，而在这个历史过程中，皮皮将许多重复出现的“真实”变为“经验”。
因此，朴素的“意识”总是进展到这一结果，进展到“外在呈现”的‘真实’“物体”，并且通过这种过程造成它的经验。
不过，皮皮的‘脑容量’极其有限，他总是经常一再忘记了它的经验，每每从头重新经历同样的过程。
不停地重复……
在这个过程中，皮皮最大的收获就是：“这”和“我”代表的抽象性、普遍性；
而且，皮皮开始细化“这”，将“这”逐步分为“这个”、“这里”、“这时”；
分别对应了“物体”、“空间”和“时间”；
在最初的对“这”的理解；
皮皮不是在“认识”一个直接性的“物体”，而是在“知觉”。
而“知觉”，是“生”的第一步。
……
“知觉”把对它“存在”着的东西认作是普遍性的东西。
而，普遍性是知觉的原则，所以知觉中的直接互相区别的各环节也是以普遍性为原则：“我”是一个共相，“物体”也是一个共相。
这时候，皮皮把“世界”分为两类：
第一种，是皮皮自己的“知觉”；
第二种，是“外在呈现”的“物体”；
这两者是相互对立的关系，
用“知觉”来判断世界，世界分为：被“知觉”、未被“知觉”；
而用“物体”来判断世界，不管“物体”被知觉或不被知觉都是无差别的；
皮皮妈妈抱着皮皮去客厅的时候，皮皮“知觉”（听）到卧室阳台上的“物体一（风铃）”；但在皮皮的“记忆”中，卧室阳台山还挂着“物体二（皮皮妈妈的衣服）”；
在客厅里，皮皮“知觉”不到“物体二”；
当皮皮妈妈抱着皮皮回到卧室的时候，皮皮“知觉”（看）到，“物体一”和“物体二”，都还在阳台“存在”；
即使不被“知觉”到，“物体”依然是“真实”；
在这个过程中，皮皮开始认识“物体”的“特质”；
皮皮开始对“物体”有了最简单的“概念”；
……
比如：“物体”（皮皮妈妈的胸），白白的、圆圆的、软软的、甜的；
“皮皮妈妈的胸”是一个单纯的“物体”，并且同时又是多方面的；
它是白的并且又是甜的，软软的、圆圆的；
所有这些众多的“特质”都存在于这一个“物体”；
它们在“物体”互相贯穿起来；
在这种贯穿在一起的情况下，它们又彼此互不相影响；“白白的”不影响或改变它的“甜”，“白白的”和“甜”两者又不影响或改变它的“软软的”；
既然由于每一特质本身都是简单的自我关联，它们互不干扰对方，它们彼此间只是通过那漫无差别的又联系起来。因此这个又就是那纯粹共相自身，或者是那把它们那样互不相干地联在一起的媒介：“事物”。
“物体”的概念进展到“事物”，新增了各个“特质”；虽然皮皮还不明白不同的“特质”来自于皮皮自己不同的“感官”；但现阶段所有“感官”统一称为“知觉”；
在皮皮用“知觉”探索这个世界的时候；“事物”的“特质”被皮皮“知觉”到了；
……
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151、感官世界
皮皮在对“事物”的辩证过程中，“知觉”发现了变化：
皮皮将知觉通过感官分类：
听、看、尝、嗅、还有触摸；
在这个过程中，感官做了皮皮了解这个世界的主要方式；
而皮皮的“意识”，则在各种感官汇聚的信息下，逐步变大；
变的更加“复杂”和“繁荣”；
感官汇聚的过程，其实是一个不停循环往复的过程：
感知—》意识增加…》再感知……
而在此过程中，最后汇聚到“意识”中的部分内容，并不再依赖于感官，那些内容形成“记忆”；
而皮皮在记忆中“摸索”、“提炼”出一些“观念”，或者说“共相”，恰恰是这些“共相”，形成了皮皮对世界最初的认知；
这些认知，就是皮皮“意识”的雏形；
这些“共相”，如果被当作静止的“记忆”看来，本身不是别的，只是“经验”存在的另一种形式；如果忽略了皮皮“提炼”的作用，那么，几乎可以认为，这些“共相”不存在。
可是，就是这些由“记忆”和“经验”提炼的“共相”，后期经过几十年的成长，会成为一个极其复杂的“大系统”，而这个“大系统”会认为，他自己是“皮皮”，是“我”，是所谓的：
“我是皮皮”！
每一个智慧生物意识最初的雏形，都是这些由由“记忆”和“经验”提炼的“共相”；
如果我们忽略皮皮“提炼”的作用，简单粗暴地否认了这些“共相”的存在，而认为每一个智慧生物内在的“意识”、或者说“精神”、“神识”之类的东西，只不过是“记忆”和“经验”的简单叠加，那我们就会否认所有的“主观”，会得出结论：世界只是“客观”物质的，没有“主观精神”存在，每一个事物都是“物质”的各种堆砌或者结合反应；
那么，智慧生物的“意识”，只不过是“记忆”和“经验”的简单叠加，就像电脑硬盘存储的几百G岛国XX。00片一样，只是存储而已；
但显然，这个结论是错误的；
因为：皮皮“提炼”的作用，有“创造”在里面，所有的智慧生物都会“创造”出其喜好的“艺术”：音乐、美术、数学、还有哲学；而这些，绝对不是“客观物质”的简单叠加和结合！
回到皮皮这里，皮皮的“提炼”，形成了自己最初的“意识”；而这些“意识”，源于皮皮�
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