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大道无门-第57部分
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白的道：“当时好险，我差一点就以为自己要葬身蟾蜍腹内了，忽然想起之前得过一种苦药，是别人炼丹失败后的产物，据说是比黄连还要苦上一百倍，而且味道极为刺激，就算闻一下也让人受不了。这药又苦味道又大，还没有什么功效，本来是要倒掉的，可炼丹那人又有点舍不得，毕竟是上好的灵药材炼的，这才把它收集到瓶子里拿出来卖，我当时觉得好玩，价钱又不贵因此买了，没想到在此处派上了用场。”众人听了吴法这一番解释，不由的都默然许久，原来冥冥中自有天意，莫非一切事情上天早已安排？
见众人一时间都沉默了下来，苏和略显尴尬的问道：“这海蟾蜍和海蜻蜓同时出现，莫非还有更大的事情发生？”吴法听了不由暗自点头道：“你提醒的对，看来我们是该仔细看看，海上是否出现了异常，你们且先等等，我去去就回。”说完身形忽然拔高，往九天之上飞去。
众人等了足足有一刻钟的样子，就见吴法从高处又落了下来，南宫玉环性急问道：“发现了什么？”吴法摇了摇头道：“我飞得也算高了，但真没有看见什么异常。”众人一时间都有些沉默，半晌后慕圣问道：“那我们现在是该怎么走还是按照原计划来吗？”吴法想了想道：“本来说不用给你们海图跟着我走就行，现在情况不明，这样看来你们还是有必要知道一下。”说着将装有海图的传书玉简拿出，给慕圣和南宫玉环两人看了。
待两人看完，吴法道：“我现在领你们走的线路算是兼顾休息后，最近的线路了，前面要经过岱舆、员峤两处仙山。”
“咦，不是三仙岛吗？怎么又多出来两处。”南宫玉环好奇的问道。蓝莹儿笑了笑解释道：“三仙岛是咱们神州人的叫法，因为他们只知道有三处仙岛，却不知道有另外两处仙山。”
“这是为何，难道没有人告诉他们吗？”南宫玉环奇道。
“因为这两处地方离东海不知几亿万里，中间隔着有大壑，实际上是到不了底的无底之谷，因其下无底，故名归墟。八纮九野之水，天汉之流，都往这里流，而海平面却无增无减。在归墟旁分别有两坐仙山一个叫做岱舆，一个叫做员峤。这两座山高下周旋三万里，其顶平处九千里。虽然做为邻居但两山之间相去却有七万里，可能是太挨着归墟的原因，两山常随着海潮波浪上下往还起伏，从来没有停止过，所以若非金丹期修为，实难在此逗留，而神州灵气混乱修行之人达到金丹期的太少，因此知道此事的人也就不多了。”蓝莹儿娓娓解释道。
“你们一定是到过岱舆和员峤两山吧，这两山是什么模样，跟三仙岛一样吗？”南宫玉环问道。
蓝莹儿点了点头道：“没错这两山我们都去过，两处都不如三仙岛平整，面积倒是相差不大，岛上沟壑纵横，相传是之前巨人跟神人相交战的地方……”蓝莹儿话说了一半就被慕圣打断，眉头微皱问道：“你说的巨人是大巫吗？”蓝莹儿想了想道：“应该是吧，这个我也不是太清楚。”慕圣见蓝莹儿不知道，便也没再问下去，蓝莹儿接着说道：“因为这个原因所以山上有很多秘境，秘境里台观都是金玉所制作，两山上的禽兽都是通体纯缟。珠鞯酱Υ陨晒椴萜亩啵怀粤硕加蟹浅：玫墓πВ苎幽暌媸佟！�
“哇，这么好啊，那你们何必还跑到生洲来，这么辛苦？”南宫玉环不解的问道。
蓝莹儿叹了口气道：“这两座仙山好是好，但天天都在随波逐流的摇晃，起伏的动静还很大，这谁受的了？待个一天两天还行，三天五天也能忍，十天半月待下来那还不得疯了。”南宫玉环想了想道：“好像姐姐你说的也是这个理，那两座仙山上的禽兽习惯吗？”蓝莹儿笑道；
“妹妹问的好生奇怪，我又不是禽兽，怎知他们想法？不过想来是不习惯的吧，因为从未听闻过两岛之上还有妖兽，凭两岛的灵气和众多的仙果灵草，如果适应的话，那些禽兽怕是早就修炼成精了。”
“咦，不是说这海蟾蜍和海蜻蜓来自那里吗？”南宫玉环疑惑的问道。蓝莹儿摇了摇脑袋道：“我可没说过海蟾蜍和海蜻蜓来自两山，它们是生活在归墟附近，海蜻蜓两座仙山偶尔还能看到，海蟾蜍却甚少往仙山上跑，算是井水不犯河水吧。”
“这么说我们要飞过归墟喽？”南宫玉环皱眉问道。蓝莹儿点了点头道：“没错，归墟是无论如何要飞过去的，咱们之前见到的海蜻蜓和海蟾蜍等洪荒异种，按理说都是生活在那里，不知为何现在在离得这么远的地方也能看到呢？”蓝莹儿脸上深感忧虑。
苏和忽然道：“诸位要是信得过我的话，不妨让我起一卦，预测一下看看应该怎么办。”
“哦，你还学了卜卦之术？”南宫玉环大感意外，因为这卜卦之术，在修行的五种术法中，最为冷门实用性也最差，所以一般选此作为修行项的少之又少。
苏和微微一笑道：“没有办法，同族的前辈说这是家学，必须要学，所以我也就学了些，只不知是否灵验？”猫扑中文
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第六百一十一节：玄学五术
（猫扑中文）
“没关系，你就姑且算来一试吧。”南宫玉环毫不介意的说道。要说这玄学五术，大致分为：山、医、命、卜、相，术者，道之用也。
乃是借助修行之道，达到各种目的。这五学问是以修行之人自渡渡人为目标的，自然之道与术相辅相成，以术法卫身，以玄功成山、医、命、相、卜，是研究人、天和宇宙的一门独具特色的技术。
五术与阴阳、八卦、五行相伴为伍，命、卜、医、相常用来济世渡人，以成就三千功行，山术实为道术（修道可成仙），是研究超脱天道的一种方法。
所以修真之人大半选择的是山术，甚少有人去学其他四术，就算有也只是浅尝即止，除了个别门派，专以其他四术入道的又当别论。
这山术里面又分得有服饵、丹法、玄典、功法、符咒等，用这些术法来修炼
“**”与
“精神”，以达到超脱身心的境界。借助于自然界，天体宇宙的能量来改变自己的命运，这就是常说的夺天地、改造化。
食饵分两类一类是食用现成的灵材，一类是服食天地灵气，日月精华；丹法——亦分两类，一类是服食外丹，指用炉鼎烧炼金石灵药，配制成药饵，以之为载体，用有招无，把阴捉阳。
做成长生不死的金丹。丹经一书，将外丹分为仙丹、神丹、金液三种，并称金丹为药，烧之愈久，变化愈妙，百炼不消，毕天不朽，人若服之能令人不老不死。
而内丹之道则是运用道家三元丹法，摄取宇宙能量（真一之气），以运化精、气、神，进而增进体力的一种方法。
由量变到质变，达到脱胎换骨，超凡入圣之地步，而进入金丹期就算小有成就了。
玄典，顾名思义就是玄奇奥妙的典籍，通过专研这些经典典籍，达到通达天人无我的超脱，所以玄典都是各门各派的重中之重，如慕圣的《无死道法》。
功法，俗世之人理解为武术，认为可通过习练内家拳法，打通经脉从而达到强身健体延年益寿的目的。
但实际上功法的重要性远不只于此，如慕圣所用的灵犀九式和大衍剑法那就端得是厉害无比，可以说让他是如虎添翼了。
而慕圣认为符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上天对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为我所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的，当然以他现在的符箓功力来说还是远远不够的。
所谓
“医”，是利用方药、针灸、推拿，灵治等方法，以达到让人保持健康、治疗疾病的一种办法。
五术之间实际上是互有联系，并不能分得清清楚楚，只是各有偏重罢了。
例如方药是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术，修真之人外出云游和历练都爱随身携带的丹药，便是按方制药而得。
针灸是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，调节人体阴阳，来治疗疾病的方术。
大多数修真之人也都有所掌握，以备不时之需。至于灵治又名祝由十三科，便是利用符咒来调治身心疾病，驱役鬼神调动天地间灵气，进而治疗人疾病的一种方术。
命、相有时并称，就是透过推理命运的方式来了解人生，分析宇宙自然、日月星辰对天道、人体的影响，进而依时顺命，趋吉避凶，达到夺天地造化的一种学问。
相就是观其形而知其义之法，分为三大类：一为相天（天相），二为相地（风水），三为相人。
相天——根据日月星辰的位置以及各种风云变换，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种术。
相地——根据山川走势、河流道路以及房屋或坟墓的坐向和格局，进行分析来推断，大到朝代更迭地候变化小到居家风水，人物命运都能了然。
相人——又分为气、面、骨、脚与手五大类，通过观察人体各部的纹线形状与气色以及骨骼形状而了知人体吉凶、病理的一种方法。
总之，
“相”就是通过对眼睛所看到的物体进行观察判断，以达到趋吉避凶的一种方法。
卜则包括卜和筮，其中占卜的种类又可分为
“易占”及
“三式占”（奇门，太乙，六壬，因占卜时常用特制的等等式盘。）占卜，是以阴阳、五行、八卦为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。
奇门……主要以奇门遁甲为基础，通过布局、布阵、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，使天地之势为我用，主要运用于排兵布阵，吴法所使用的阵法大体脱胎于此。
太乙……则以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，来推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。
六壬……为三式之最，以大六壬大全为根本，用以占测日用百事为主。
苏和用的是卜筮中较难但也相对简易的一种，用蓍草及龟甲占卜吉凶，此法看似简单动用的工具不多演算起来似乎很容易，但实则想要用它预测准却是很难的事情。
苏和从储物戒中掏出一个白龟龟壳，南宫玉环见了笑道：“我就说你在集市上干嘛要买这玩意，原来是占卜用的。”苏和不好意思的挠了挠头道：“卜筮不精，还望各位不要见笑。”
“说哪里话呀，我还没看过人家是如何卜筮的呢，你赶快卜筮来看。”南宫玉环略显兴奋的瞅向苏和。
苏和从储物戒中又拿出三支香来点燃了，一手持龟甲一手持香，用香来灸龟壳，直到龟壳烧裂显出花纹来。
苏和这才将香吹熄，收回储物戒中，然后手捧龟壳观察良久。众人在一旁都屏息静气的守护着他，也不知他从龟壳上看出了什么，过了许久苏和才道：“好了，我已经看出其中之意。”南宫玉环忙问道：“什么意思？”猫扑中文
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第六百一十二节：卜筮之术
。巽位在巳，故言“乾成于巳”。既成，转舍于离，万物皆盛大，坤从离出，与乾相遇，故言“天地相遇也”。［4］
荀氏以为，由十二消息说，从子至巳阳息而成《乾》，八卦“卦气”说巳位为《巽》，午位为《离》。《乾》既成于巳《巽》，于先天八卦方位，又转舍于离。《离》午《姤》一阴生，故《坤》出于《离》，与舍《乾》相遇，阴阳相遇，故“南方夏位，万物章明。”�
天地间阴阳流变，体现于乾坤之气生生不息，接续不断。正如荀注《乾·彖》“大明终始，六位时成”所说；“乾起于坎而终于离，坤起于离而终于坎。离坎者，乾坤之家而阴阳之府，故曰，‘大明终始’ 也，六位随时而成乾。”易卦之阴阳周流，于《乾》、《坤》、《坎》、《离》相通处可见精神。�
与郑玄、荀爽相比，虞翻更加彻底的诠释了六十四卦阴阳周流的内涵。他不仅借助“卦气”说阴阳流转之象诠释卦爻辞及《易传》，而且，他的这种诠释本身就立足于动态的视角，显示了虞氏妙契“卦气”说之旨，可谓“精义入神以致用也”。 �
虞翻以月体阴阳消长盈虚的状况诠释八卦之象的产生，以示《易》道“阴阳消息之大要”。［4］�
《系辞上传》“悬象著明莫大乎日月”，虞氏注：
谓日月悬天成八卦象。三日莫，震象出庚，八日，兑象见丁，十五日，乾象盈甲，十七日旦，巽象退辛，二十三日，艮象消丙，三十日，坤象灭乙，晦夕朔旦，坎象流戊，日中则离，离象就己，戊己土位，象见于中。日月相推而明生焉。故“悬象著明莫大乎日月者”也。［4］
刘大钧先生指出，按此段话之先后顺序，绘出八卦，即成“先天八卦方位”。宋人备加推崇的 “先天八卦方位”实由来已久。［5］�“先天八卦方位”深契阴阳消长之旨，由此而观荀氏 “乾成于巳，而舍于离”之意，更见通达矣！�
虞氏亦重“九六相变”的十二消息说。《系辞下传》：“刚柔相推，变在其中矣。”虞注：
谓十二消息，九六相变。刚柔相推，而生变化，故“变在其中矣”。［4］
故虞氏注《大过》九二“枯杨生稊”则曰：
阳在二也，十二月时，周之二月，兑为雨泽，枯杨得泽复生。［4］
《大过》九二为阳爻，相当于乾九二爻，阳息至二为临卦，为夏历十二月，周历二月。《临》下体兑为雨泽，枯杨于二月春时，得雨泽故复生稊。依虞氏之意：乾坤阴阳消长，论其大体，为十二消息卦；分而散之，则成其余五十二卦，三百一十二爻。�
更具特色的是，虞氏在每卦“成既济定”的变化中观象释辞，以动态的视角把握六十四卦，此在虞氏易中比比皆是，仅举一例，以见一斑。�
《恒·彖》曰：“日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道则天下化成。”虞释为：
动初成乾为天，至二离为目，至三坎为月，故“日月得天而能久照”也。春夏为变，秋冬为化，变至二立夏，至三成兑秋，至四震春，至五坎冬，故“四时变化而能久成”。为乾坤成物也。圣人谓乾，乾为道。初而已正，四五复位，成既济定。“乾道变化，各正性命”。有两离象，“重明丽正”，故化成天下。［4］
虞氏以为，六十四卦无一不因“乾坤”
标签：励志
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第六百一十三节：大衍筮法
（猫扑中文）慕圣点了点头道：“没错，我所修的剑术正是大衍剑术。”苏和听了一惊道：“这么巧啊，那我可要好生向哥哥讨教讨教了。”慕圣笑道：“哪里，哪里，我看你用蓍草演练推演精密，倒是我要向你请教才是，你就不要谦虚了。”苏和见慕圣都这么说了也不好再推辞便道：“用蓍草占卜，是我家族长辈教我的。”慕圣道：“就是那位在泰礴顶的长辈？”苏和点了点，露出怀念的眼神来，叹了口气道：“也不知他现在去了哪里？说起来他给我的这把蓍草可不是凡品。”
“哦，有什么讲究吗？”慕圣听了有些好奇。苏和道：“传说这蓍草的生长，可以殷实的长到一千岁以上方才凋殒。一百岁时方生出四十九茎，足以承载天地之数，五百岁形状渐渐变得干而实，七百岁的时候就没有枝叶了，九百岁颜色变得深紫如铁色，一千岁以上有紫气，有灵龙神龟伏于下方。蓍草千岁生出三百茎，其本已老，故知道吉凶。我这把蓍草就是上千岁的蓍草本茎。”
“啊，这么珍贵！”慕圣听了一惊，道：“快拿出来我看看。”苏和笑笑，又从储物戒中翻出一支蓍草来拿给慕圣看，南宫玉环回头见两人且行且说笑着，不知在说啥，便问道：“你俩在讨论啥呢？”慕圣扬了扬手中的蓍草道：“我在看苏和的千年蓍草呢。”这下可好，引得南宫玉环拉着蓝莹儿又从前方绕了回来，也来看慕圣手中拿着的蓍草，这根蓍草果真如苏和所说，通体深紫之色，上面放出一层宝光来。
苏和又接着将刚才的话说了一遍，这下引得众人都起了兴趣，纷纷问了起来。
苏和道：“《系辞传》关于筮法是这样讲的：“天—地二，天三地四，天五地六，天七地八；天九地十，至十而止，是数满于十也。”。
“天一地二”这段话是什么意思呢？我家传筮法中说，其实天地并不神秘，天地就是阴阳，也就是把自然数划分为两类，单数叫做天、叫做阳，双数叫做地、叫做阴。
一三五七九是奇数，称作天数。二四六八十是偶数，称作地数。天数地数，奇数偶数，叫法不同，实际是一回事，都是对立统一的意思。
数至十已满，至万为最大，所以把十叫做小盈，把万叫做大盈。”慕圣听了苏和所说忽如醍醐灌顶霍然开朗，之前对大衍剑法理解艰涩的地方，似乎渐有茅塞顿开的感觉。
这边神思在心中计量，那边耳中又听苏和接着说道：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于仂以象闰，五岁再闰故再仂而后挂。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”。”这段话在场几人也都听过，无论是南宫玉环所修行的九宫玉环法还是吴法修的阵法，就连蓝莹儿虽然没有修习这些，却也当做经典了解过，更不要说慕圣了。
但对此段话更深刻的含义就不甚了了。苏和接着说道：“
“天数五，地数五，五位相得而各有合”，
“天数五”就是一三五七九这五个数。
“地数五”就是二四六八十之五个数。亦即十以内的五个奇数和五个偶数。
五位相得，是一与二相得，三与四相得，五与六相得，七与八相得，九与十相得。
“各有合”是五个天数合到一起等于二十五，五个地数合到一起等于三十，二十五与三十相加等于五十五。
这就是
“凡天地之数五十有五”。《易》的千变万化，神秘莫测，正是由五个天数与五个地数合成的五十有五的变化产生的。
“五十有五”的变化产生七**六四个数字。由七**六的变化产生爻，由爻组成卦。
所谓
“成变化行鬼神”即指此而言。《易》的筮法开始于天地之数。所谓大衍之数，就是由一至十这十个天地之数相加而来。
《系辞传》讲
“大衍之数五十”，其实应该是
“五十有五”。古书脱掉了
“有五”二字。后人不察，做出各种解释。这一点我的家传筮法中倒是提了出来。”苏和这么一讲，不光是慕圣惊叹，就连南宫玉环和吴法两人也大呼原来如此，一时间众人都有听君一席话，胜读十年书的感觉。
慕圣偏头想了想道：“既然你说大衍之数五十有五，那么你刚才卜筮之时，不应该取五十五根蓍草吗？为何还是拿出五十根后除去一根。”苏和笑道：“没想到哥哥你观察的这般仔细，大衍之数五十有五，是自然数，筮法是人为的。用四十九根蓍草，是因为用四十九能得出七**六，得出七**六才能形成卦。不用五十五根蓍草，因为五十五不能得出七**六，得不出七**六便不能形成卦。”南宫玉环忽道：“那我看你从两手中的蓍草中单独拿一根出来又是何意呢？”苏和道：“从分为两部分的蓍草中拿出一根，放在一边，形成三部分，是象征天地人三才。先前的两部分蓍草象天地两仪，拿出一根儿来，就是天地之间产生了人。人在天地之间，人能参天地，人与天地参，是这么个意思。”众人听了都大有所获，原来这家学渊源果然不是自己捉摸学习可以比的，苏和说完，五人又互相交流切磋了一阵，不知不觉间天色已晚，吴法道：“忽然改了方向，又跟海蜻蜓、海蟾蜍斗了这么两场，看来今天晚上咱们是赶不到龙博岛了。”猫扑中文
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第六百一十四节：蓝眼泪
（猫扑中文）南宫玉环笑道：“无妨，晚上咱们也换个赶路方式，在天上都飞了一整天了，明月清风何妨踏浪而行。”四人都道好，纷纷按落法器，降落在水面上，南宫玉环脚踩玉环、蓝莹儿双脚踏在箜篌之上，衣带飘飞玉足纤细，随波逐流，仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪，姿态优美以及。
慕圣看着赞道：“携美如此，夫复何求。
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