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智能工厂-第766部分
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这一切正是所罗门的写照。示巴女王在目睹所罗门的智慧和兴盛之后说：“人所告诉我的还不到一半。”
书中指出执笔的地点是在耶路撒冷，因为招聚者“在耶路撒冷”作王。写作的时间应当是公元前1000年之前，在所罗门统治的40年间，在他获得书中所说的各项成就之后，但却在他犯拜偶像的罪之前。他写书时已享尽荣华富贵。对世事具有深刻认识。
约柜，那个布满黄金的正方室，并不是所罗门圣殿引起学者们注意的惟一特征。内殿的建造者的血统也同样使人感兴趣。他们是外国人。被召来完成所罗门需要的其他一切金属器皿的制作。
所罗门差遣三个人往推罗去，将户兰召了来。他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子。户兰满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作。
看到以上这段话，不少学者就立即注意到了其中“寡妇的儿子”这几个字。这是为什么呢？因为学者们知道：“圣杯传奇”里第一次提到主人公帕西法尔时。也使用了几乎完全相同的话：“孀妇之子。”
的确。圣杯传奇文学体裁的创立者克雷蒂昂德特罗耶，以及他的继承者沃尔夫拉姆冯埃森巴赫，都曾经用了大量的篇幅，清楚地讲到帕西法尔的母亲是个寡妇。
那么这是不是又一个奇特的巧合呢？
它虽然使用了常常是欺骗性的大量象征手法，但对圣杯的虚构追寻，却仍旧仿佛是精心设置的，其目的在于用一种密码去表现对失踪约柜的真正追寻。
这样的推论让很多人联想到了达芬奇密码。
因此学者们得出过结论：无论是追寻圣杯还是追寻约柜，圣殿骑士教都是主角。而这个教派在14世纪被摧毁以后，他们的许多传统都被共济会保留了下来。
因此。《圣经》里被所罗门召到耶路撒冷的这个“推罗的户兰”，不但像帕西法尔一样是个寡妇的儿子，而且是共济会极为看重的一个人物。
他们把户兰称为“户兰阿比夫”，并在他们所有最重要的仪式上提到他。
在共济会的传说里说，户兰完成了所罗门圣殿的铜作以后不久，就被他的三个助手谋杀了。不知为什么，共济会认为这个事件的意义极为重大，乃至在共济会大师的人会仪式上都要纪念这个事件。
在这种仪式上，每个新大师都要扮演户兰这个角色。
在一本权威著作中看到了对这种仪式有关部分的描述，今天的共济会依然举行这种仪式：新入会者蒙眼躺在地上，听见三个凶手说要先把他埋进一堆碎石里，等午夜12点再把尸体从圣殿里抬出去。
为了象征埋葬户兰阿比夫，扮演户兰的新入会者就被裹在毯子里，抬它到屋子的一边。他很快就听到一个铃铛响了12次，于是，他就被从那个“碎石”坟墓抬到了“摩利亚山西面”一座小山上掘出的坟墓那里。
摩利亚山即圣殿。
他听见凶手们打算在他的坟墓上插一根皂荚树枝，作为标记，然后准备渡过红海，逃往埃塞俄比亚。
今日的骷髅会还有某些精英组织的入会仪式，大多都是如此，可见这种秘密的知识和宗教传承所代表的力量和意义。
这里还有另外两个的巧合，一个是小巧合，即那根皂荚树枝，别忘了约柜也是用皂荚木做的。
另一个是大巧合，即在共济会的传说中，谋杀户兰的凶手们打算逃往埃塞俄比亚。虽然不知道这些细节的分量究竟该有多重，但始终无法摆脱一种感觉，那就是：这些细节必定在某个方面和对约柜的追寻有关。
《圣经》有段经文提到了户兰为所罗门圣殿制作的铜作，其中的一件是：一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘……海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千罢特。
这个“海”曾被放在圣殿的院落里。它是一只巨大的铜盆，直径15英尺，高75英尺。不装水时，它的重量大约有30吨左右，而它通常都要保持装满大约10000加仑的水。
大多数权威都坦白承认，他们不知道这个铜海是做什么用的，只有一些人认为它象征着《创世记》里提到的“原始的水”。还有些人认为，它是祭司们在仪式上净手用的。
这些假说全都不能令人满意，其中后一种假说似乎最不可能，因为《圣经》上说得相当清楚：户兰还做了10个小钢盆，它们就是供祭司们净手用的这些铜盆都有带轮子的盘架，每只可盛“40罢特”。未完待续。。。
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第一千三百五十九章 犹太王国
《圣经》上说，户兰为所罗门圣殿做的其他铜作还有盆、铲子和洒水碗”《列王纪上》。шwщ中文版的《圣经》里“洒水碗”原译为“盘子”，以及两根钢柱，每根高十八肘，围十二肘，他将两根柱子立在殿廊前头。
右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。这样，造柱子的工就完。
共济会传说里也有雅斤和波阿斯，按照“旧式祭礼”，这两根巨大的柱子是中空的，里面要装进记载犹太历史的“古老记录”和“有价值的著作”。共济会宣称，这些记录中有沙密魔石及其所有者的历史。“；
学者们很快就有了新的疑问：这块“沙密魔石”它到底是什么？它只是共济会的一个秘密吗？《圣经》里是否提到过它？
实际上，“沙密”这个字在《旧约》和《新约》里一共只出现过四次，其中三处是作为地名，一处是一个男人的名字。
因此，这四处说的显然都不是“沙密魔石”，而后者是共济会自称被封存在户兰铜柱里的秘密。最后的发现在《犹太法典》和《犹太解经“”看
摩西曾吩咐以色列人建造圣所时“不可动铁器”，因此，所罗门也吩咐工匠，开凿和雕刻圣殿外墙和庭院的巨石的时候，不得使用锤子、斧头和凿子。
他为工匠们提供了一种古代装置，其年代可以上溯到摩西本人那个时代。
这种装置就叫“沙密”。能切割最坚硬的材料，既没有摩擦，也不发热。“沙密”也被称为“能劈开岩石的石头”。保存沙密，不可将它放进铁质容器，也不可放进任何金属容器，因为它会将这类客器烧成碎片。
要用羊毛巾将它包裹起来，放进填满麦糠的铅匣里。可惜的是，圣殿被毁后，沙密也失踪了。
沙密魔石使一个奥秘更加深奥了。那个奥秘的核心就是摩利亚山顶（此指所罗门圣殿）那个坚固堡垒。
内殿真正性质究竟是什么，而建造它的目的十分清楚，那就是为了“安放耶和华的约柜”。所罗门圣殿有铜柱、铜海、巨大的带翼天使雕像以及金质的内殿。
这显然是个精心建造出来的特殊地方。是迷信和宗教畏惑的焦点，是犹太人的信仰及文化生活中心。那么，约柜又怎么会从它里面失踪呢？
所罗门去世后，以色列曾几次蒙受刀兵之灾。而在其中的一次灾难中。约柜被从圣殿里掳走了。第一次灾难发生在公元前926年，那时，所罗门的无能儿子罗波安在位。
根据《旧约列王纪上》的记载，一个名叫“示撒”的埃及法老对以色列发动了一场大规模入侵：罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走。
这段记述简略得令人无计可施，其中没有任何地方能表明示撒的战利品当中不包括约柜。可是。如果所罗门把约柜放进圣殿仅30年以后它就被掳走了，那么。就有理由认为《圣经》的作者们必定会提到这个事件，并且还会悲叹这件珍贵圣物的丧失。
然而，他们对此却只字未提。
这意味着两种情况之一：或者是埃及军队到来以前约柜已经被秘密转移，也许像埃塞俄比亚人的传说所说，所罗门在位时约柜就被转移了；亦或者在埃及人入侵期间，约柜始终在内殿里。
示撒本人在埃及凯尔奈克神庙留下了一块描绘盛大凯旋的浮雕，而浮雕的内容就暗示了他并没有夺走约柜。学者们在对埃及的几次访问中，已经十分熟悉那块浮雕了，因此可以肯定，它根本没有提到约柜，也没有提到为此而包围和洗劫耶路撒冷。
一篇权威性的论文毫不含糊地宣布，示撒洗劫过的城镇，绝大多数都位于以色列北部。《圣经》上说，示撒进攻的目标是耶路撒冷，但该浮雕上的铭文里并没有耶路撒冷。
虽然这块浮雕上的铭文已经被严重损坏，但可以肯定，耶路撒冷并没有被列为进攻目标，因为铭文列出的攻击地点是按地理位置排序的，而其中没有耶路撒冷。
那么，圣城当时是个什么情况，才能解释《圣经》强调的示撒掠夺了耶和华殿和王宫里的宝物呢？
学者们的一致见解是：示撒的确包围过耶路撒冷，但从未真正进入圣城；他的确也“夺了耶和华殿和王宫里的宝物”。
一些权威学者认为，当时只有一部分埃及军队经过耶路撒冷，而那些宝物很可能是国王罗波安交出去的。更何况，即使公元前926年时约柜还在耶路撒冷，这些宝物中也不可能包括约柜。
相反，这些战利品远不那么神圣，大多是民间和王室献给耶和华的供品，大多为相当贵重的金银制品。这些供品不是放在圣殿的内殿里，而是放在圣殿外围部分的特殊宝库中，《旧约》里一向把它们称为“王宫府库”。
一位著名的《圣经》研究学者指出：这些宝物有时会被外国入侵者抢劫一空，有时会被国库匮乏的国王们用光。所以说，王宫府库往往时而充盈，时而空虚……
因此，示撒的入侵根本没能涉及所罗门圣殿的内殿，把那场入侵和约柜的失踪连在一起，这完全是错误的。
这个同样适用于分析所罗门圣殿似乎遭到的下一次劫掠。当时，大卫和所罗门联合起来的以色列已经被分裂成了两个敌对的王国。
一个是南部的“犹太王国”，它包括耶路撒冷；另一个是北部的“以色列王国”。
公元前796年，北部王国的君主约阿施与南部犹太国国王亚玛谢在伯示麦交战：犹太人败在以色列人面前。各自逃回家里去了。
以色列王的阿施在伯示麦擒住，亚玛谢就来到耶路撒冷，拆毁耶路撒冷的城墙。又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和武器都拿了去。
同样，这次洗劫圣殿也没有包括内殿和约柜。一位研究这段历史的权威指出：约阿施甚至都没有进入圣殿的外围圣所，当然更没有进入内殿，说约阿施拿走了“耶和华殿”的财宝，这只不过是“耶和华殿的宝库”的省略说法。
从事实中不难看出这一点：《圣经》总是把“王宫府库”与“耶和华殿的宝库”并列使用。
示撒和约阿施抢劫耶路撒冷的真相，就是如此。这两人都不曾宣布自己掳走了约柜，而《圣经》也没有记载他们干了这件事。其原因现在已经很清楚了：这两人都根本没进入过藏着约柜的内殿，而仅仅抢走了不太珍贵的金银财宝。
然而，至于下一次洗劫耶路撒冷的最强大的入侵者。情况就不同了。他就是巴比伦国王尼布甲尼撒。他曾两次攻占圣城耶路撒冷。第一次是在公元前598年，他显然进入了所罗门圣殿。
《圣经》是这样描述这场灾难的：那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困残……尼布甲尼撒就亲自来了。
犹太王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城。投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他。那时，是尼布甲尼撒王第八年。
巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华圣所里的金器都毁坏了。
尼布甲尼撒的战利品都包括什么呢？现在已经知道，“耶和华殿和王宫里的宝物”不可能包括任何像约柜这样的圣物。
这些用语在希伯来原文中有非常具体而明确的意义，仅指王国和神庙宝库中那些不太重要的财宝。
到目前为止，一个更重要的情况是：这位巴比伦王“将以色列王所罗门所造耶和华圣所里的金器都毁坏了”。被《耶路撒冷圣经》的翻译者们译为“圣所”的这个字，其希伯来原文的确切意思是“外围圣所”。
为了确定“外围圣所”的确切位置，看一下埃塞俄比亚东正教堂的建筑布局。这会大有帮助。它严格模仿了所罗门圣殿的三重划分的布局：埃塞俄比亚教堂里的外围圣所就是严格仿照“圣所”建造的。
这就是说，尼布甲尼撒洗劫的“耶和华圣所”。并不是安放着约柜的内殿，而是内殿的前厅。在古希伯来语里，内殿前厅叫作“debir”，和埃塞俄比亚教堂里的内殿对应，那里放着塔波特。
所以说，如果尼布甲尼撒第一次进攻耶路撒冷时，约柜还在所罗门圣殿里，那就可以断定：这位巴比伦王并没有拿走约柜，而只是“毁坏”和“拿走”了所罗门放在外围圣所里的“金器”。
尼布甲尼撒抢走的其他财宝，其名目相当具体，它们是：内殿前的精金灯台，右边五个，左边五个，并其上的金花、灯盏、蜡剪，与精金的杯、盘、镊子、调羹、火鼎以及至圣所、内殿的门枢，和外殿的门枢。
按照考证，其中的“debir”应译为“内殿前厅”而非“内殿”，“hekal”应译为“外围圣所”而非“外殿”；中文《圣经》的译文没有反映出这些细微差别。
当然，在这段译文里，“innershrine”、“debir和holyofholies”这三个术语可以互换，都指同一个圣所，那就是所罗门在许多世纪之前放置约柜的那个地方。
当学者们证实了这个看法以后，便立即看清了一个事实：尼布甲尼撒虽然没有抢劫内殿，却还是拿走了内殿的门枢。
因此完全可以由此得出结论：内殿的大门被卸了下来，这位巴比伦王或是执行他的命令的那些士兵，因此可以看到内殿前厅里的情况，这是个非常重要的发现。
实际上。这是个关键的发现。
当年，那些巴比伦人朝内殿里张望，想必立即就会看到那两个带翼天使的包金雕像。所罗门把它们放在约柜上作为护卫。他们也必定会看到约柜本身，他们取下外围圣所里器物上的金子时毫不内疚。
因此，就不得不提出一个问题：他们为什么没有马上冲进内殿前厅，从墙壁和雕像上剥走数量大得多的金子呢？他们为什么没有把约柜掳为战利品呢？
巴比伦人一向蔑视犹太人及其宗教，因此，如果以为他们会出于某种博爱的愿望而没有洗劫内殿，以免伤害被征服者的感情。这就大错特错了。
恰恰相反，所有的证据都表明，如果见到约柜以及内殿四壁和天使雕像上的精金这样丰厚的猎物。尼布甲尼撒和他的士兵必定会毫不犹豫地把它们洗劫一空。
当时，巴比伦人每占领一地，都必定要抢走当地人崇拜的重要偶像和圣物，把它们运回巴比伦。供奉在自己神庙中的神明玛杜克前面。
约柜就是这类理想的供品。然而。巴比伦人却连约柜的金子都没有动，更不用说把它原封不动地带回国了。
实际上，约柜也好，金盖上的带翼天使雕像也好，全都平安无虞。
合理的结论就是：公元前598年，巴比伦人第一次入侵时，约柜以及包金的带翼天使雕像已经不在内殿前厅里了。
实际上，内殿前厅的四壁、地板和天顶上的金子在此之前已经全被剥走了。这个看法似乎至少可以为埃塞俄比亚人自称拥有约柜的说法提供一个初步证据。因为已经证实：示撒和的阿施既没有抢走约柜，也没有抢走内殿前厅的其他财宝。而惟有他们才在尼布甲尼撒之前从圣殿中获得过某些财宝。
巴比伦人在公元前598年对耶路撒冷的劫掠，当然并不是尼布甲尼撒发动的最后一次。如果有任何证据表明，尼布甲尼撒第二次洗劫圣城时抢走了约柜，那么，结论就将被证明是完全错误的。
尼布甲尼撒在公元前598年的入侵成功之后，在耶路撒冷的王位上扶植了一个傀儡国王，名叫西底家。然而事实证明，这个“傀儡”却自有打算。公元前589年，他开始起兵反叛他的巴比伦主子。
尼布甲尼撒立即进行反击，他再次进军耶路撒冷，终于攻破了城墙，于公元前587年7月初进入了圣城。不到一个月之后，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋。
跟从护卫长的全军，就拆毁耶路撒冷四围的城墙，又拆毁了耶和华殿的锡柱，并和耶和华殿的盆座和铜海，将那铜运到巴比伦去了。
又带去了锅、铲子、蜡剪、调羹，并祭北所用的一切铜器。香炉和洒水碗，无论金的银的，护卫长也都带去了。
所罗门为耶和华殿所造的两根钢柱、一个铜海，和几个盆座，这一切的铜，多得无法可称。
以上内容全都是《圣经》提供的一份详细目录，即尼布甲尼撒第二次攻陷耶路撒冷后抢回巴比伦的全部物品和宝物。
这里面还是没有约柜、没有所罗门用于内殿内壁以及带翼天使巨像，外面的金子，这个情况非常重要。
实际上，除了清单上的物品之外，绝对没有提到其他任何东西，因此很显然，公元前587年的战利品只是从铜柱、铜海以及盆座上捞到的铜，那些东西都是四个世纪以前的户兰制作出来的。
这个战利品清单上的东西，和《圣经》说的公元前598年从圣殿偷走的东西，两者可以相互印证。这极为有力地说明了这份清单的真实性。
那一次，尼布甲尼撒虽说没有拿走那些铜器，却拿走了“耶和华殿和王宫里的宝物”，剥走了外围圣所里所有器物上的金子。
因此，11年以后，尼布撒拉旦掠夺的金银才会只有一些香炉和洒水碗。他没有找到任何更有价值的东西，其原因很简单：公元前598年，所有最好的东西都已经被抢回巴比伦了。
两次的战利品里都不包括约柜，因此结论就是：巴比伦人入侵耶路撒冷以前的某个时间，约柜必定已经不在所罗门圣殿里了。
按照这个思路，对约柜失踪的另一种经常被引用的解释，也就越来越站不住脚，那个解释就是：尼布撒拉旦放火焚烧圣殿时，约柜必定毁于大火。
如果约柜真的是在公元前598年以前就被送走了，那么，所罗门圣殿被毁时，它当然就逃过了那场浩劫。
但是，仅仅根据这个推理链条，是否就能肯定约柜已经被转移到埃塞俄比亚去了呢？
当然不能，通过进一步的研究，犹太王国的一些传说为约柜的下落提供了好几种不同的说法，其中任何一种说法只要足够有力，都能否定“约柜在埃塞俄比亚”的传说。
因此，这些说法全都值得仔细权衡。
“隐蔽曲折的地窖……”弄清的第一个问题是：只是到了建造第二座圣殿时，犹太民族才发觉约柜失踪，并且意识到约柜的失踪是个巨大的谜团，他们蒙了，突然发现神器没了。未完待续。。。
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第一千三百六十章 古巴比伦
公元前598年，尼布甲尼撒曾把耶路撒冷的大批居民流放到巴比伦。
公元前587年，所罗门圣殿被毁以后，护卫长尼布撒拉里将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人都掳去了……
就这样，犹太人被掳去离开本地。
耶路撒冷永远不该忘记这放逐的创痛、身为亡国奴的屈辱和坚定的决心，这个主题在《旧约》里的一首最凄怆、最感人的诗篇里被永久保存了下来：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”“；
“我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，插掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：‘给我们唱一首锡安歌吧！’”
“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”
“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。”
“我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。“”看
这种对一个民族的集体放逐不会持续很久，所以当你了解犹太人的历史和宗教以后，你才能进一步理解他们现在的所作所为，不像某些所谓民族大河蟹的历史砖家和叫兽，拿今天的以色列的挑衅和不和平乱讲。
这事其实搁在谁身上都不好受，你家祖宗被流放当成奴隶，都差不多杀光了的后代能和谐？
只有掌握曾经真实的历史以后，才能对现在的国际形势有着真切的感悟和理解。事实上。历史观是一种过去时态的东西，必须给予昔日的立场和视角，而不是因为今日的政治需要而随意对历史进行篡改。
这种事。只有最无耻的政府才会去做，毫无疑问，某个时空里的某国，就是那样。所以你能理�
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