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中国近代美学思想史-第3部分
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箴，又叫箴言，古代用以规戒他人或自己为目的的一种格言。
定盦，是龚自珍的号。
定盦八箴是龚自珍用来规劝自己八
1同上，第207页。
2任访秋：中国近代文学作家论，河南人民出版社1984年版，第9页。
3己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第417页。
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61中国近代美学思想史
首诗。
削成箴同其他几首不大一样，并不是赞扬，而是揶揄的。意思是说，天地之间事物为什么非要按一种规矩来削成呢“有无形之形受形敝，有无名之名受名阙。”所有的“零”
、“賸”
、“畸”
、“余”
、“虚”
、“隙”
，都要排除掉，一切都要循规蹈矩，不能越雷池一步。
“齐物以朝夕，不齐而劳。
皆名其名，皆形其形，是为好削成。“
其结果呢
“大命之倾。”
这里的“大命”的“命”不能理解为天命论中的“命”
，而为天地间事物的自然之势。
我们知道，在我国美学思想史上，直接提出“自然以为美”的，有三次浪潮。第一次是先秦的庄周，他在反对世俗污浊，反对人为雕琢而采取逃避现实的同时，发现和肯定了自然之美。他认为，不可能以一种动物或原始人的态度和自然发生关系那样是不能发现自然之美的
，也不能以当时一般人或儒者的态度来对待自然；而是采取一种“不以物累形”的超功利的主观状态，以求得心理上的寄托和自然交融的情感，以他所特有的丰富的审美经验，与大自然发生关系。
第二次是魏晋时期，随着两汉时儒家思想统治的动摇和老庄、乃至以后佛学思想的盛行，士大夫从烦琐经学中摆脱出来，个性得到了突出的发展，文艺创作也从政治伦理的紧密联系转向个人情感的抒发，从重形转向对神、意、风骨、气韵等的重视，促进了从雕琢绮丽，转向自然清新的审美标准。而在自然的审美上，则发生了从“比德”到“澄怀”
或“畅神”
的变化1。
第三次是明代后期。
随着政治经济的变化和小说戏
1宗炳：画山水序，见中国古典艺术出版社，中国画论类编。
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中国近代美学思想史71
剧等文学艺术的繁荣，反映在审美倾向上崇尚“自然之为美”。李贽就提出“自然发于情性，则自然止乎礼义”
1，反对封建传统的理性对情感的束缚，带有某种资本主义萌芽因素的新的特色。从龚自珍到王国维继承了前三次浪潮，又兼有近代美学的共同特征，那就是不同程度上含有民主主义，冲决封建罗网的时代精神。
龚自珍的自然论，还有一点值得重视，他把文章的自然风格同雅俗问题结合起来考虑：
中年何寡欢心绪不缥缈。人事日龌龊，独笑时颇少。忽忆姚归安，锡我箴铭早。雅俗同一源，盍向源头讨汝自界限之，心光眼光小。万事之波澜，文章天然好。不见六经语，三代俗语多。孔一以贯之，不一传如何实悟实证后，无道亦无魔2。
此诗写于丁亥道光七年，1827年
，诗人三十六岁。这首诗是组诗中的一首。全组诗名为自春至秋，偶有所触，拉杂书之，漫不诠次，得十五首。
整组诗的倾向是批判儒家道学，其中有的诗辛辣地讽刺了腐儒的厚颜无耻，提出“儒先亡”
的问题。这首诗也是服务于整组诗的主题，直接向孔丘提出了问题：“孔一以贯之，不一待如何”文学艺术描绘对象，呈显出万事之波澜，要十分自然地表现它们，怎么能用“六经”用“雅”来束缚呢事实上，天然的文章，反而是“不
1中国美学史资料选编下册，中华书局1981年版，第131页。
2己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第487页。
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见六经语，三代俗语多“的。那种把雅俗截然对立起来，是”心光眼光小“的做法，雅俗本来是同一源，不信你可以到它们的源头去找一找。比如说，诗人曾在说京师翠微山一文中，找了一个事例，认为：
名之曰翠微，亦典雅，亦皆于俗，不以僻俭名其平生也1
………………………………
第4节
。问题在于，龚自珍只是在他的自然论中把文章的风格同雅俗的问题结合起来考虑，没有进一步深究下去。这个时题到了王国维就不一样了。他重视所谓“文格卑俗”的宋元戏曲的文学价值，“于新文体中自由使用新言语”
2，“以其自然”
称道3。这是宋元戏曲的佳处所在。
雅俗古今之分，不过时代之差，其间固无界限也。
4
罗振玉曾说王国维“治通俗文学亦未尝尊俚辞而薄雅故”
5。
这些美学主张同龚自珍的如出一辙。不过，龚自珍未能跨出
1己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第134页。
2王国维：宋元戏曲考，王国维戏曲论文集，中国戏剧出版社1957年版，第110页、12页。
3王国维：宋元戏曲考，王国维戏曲论文集，中国戏剧出版社1957年版，第110页、12页。
4尔雅草木虫鱼鸟兽释例，海宁王静安先生遗书，商务印书馆1940年版，第3册。
5观堂集林。序一，海宁王静安先生遗书，第1册。
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中国近代美学思想史91
研究宋元戏曲这一步1，他只想在“实悟实征后，无道亦无魔”的文人创作中寻找出路。据吴昌绶编撰定盦先生年谱记载：“时定盦方谈佛也”。以佛家“实悟实征”来对抗儒家道学，并不是积极的态度，其结果只能是走不通的死胡同。当然，就龚自珍本身的诗歌创作实践来说，他是在继承中国古典诗词的优秀传统外，还注意汲取民间俗文学的营养，采取民间歌谣体形式。
2这些另作别论。
总之，龚自珍的自然论的哲学基础，一方面继承荀子、王充的唯物主义的自然观；另方面又摆脱不了董仲舒的“天人感应”说，承认有意志的“天”
，实质上是唯心主义的“二元论”。不过，本章节所涉及到的自然，并不是全般，而就这几个具体观点来说，还是唯物主义占主要倾向。
第三节 文学“经世匡时”的社会作用
龚自珍的文学观是比较宽泛的。文学除了表达个人独自闲居之情外，更主要的社会作用在于“经世匡时”。处在封建社会已经彻底腐朽时代的龚自珍，是强烈感受到了当时“万马齐喑”的形势的，强烈要求改革。认为当时社会的根本问题是贫富不均，因此要求限制兼并，平均土地，以解决贫富
1龚自珍写过一篇书金伶。
谈到过戏曲的问题，认为：“清曲为雅嬿，剧为狎游，至严不相犯。叶按指吴中叶先生引者注文艺、能知雅乐、俗乐之关键，分别铢忽，而通于本，自称宋后一人而已。
2单就龚自珍全集第九辑的编年诗中就有：暮雨谣三叠、馎饪谣、黄犊谣、城南席上谣、婆罗门谣等。
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02中国近代美学思想史
两极分化的问题。他指出：
一祖之法无不敝，千夫之议无不靡。与其赠来者以劲改革，孰若自改革1
反对把一切“强名之曰命”
，反对黑暗的政治制度及科举制度，反对苟且偷生。
在这样的社会条件和政治，经济的状况下，龚自珍提出文学必须发挥“经世匡时”的社会作用，是具有现实性和战斗力的。
他认为“六经者，周史之宗子也”
，风是“史所采于民”
；雅颂则是“史所采于士大夫”
2。因此，选诗在于“网取其人之诗而胪之，或留或削”
3。而且，诗人写诗，也应该发挥历史批评的作用。所谓“安得上言依汉制，诗成侍史佐评论”
4；“贵人相讯劳相护，莫作人间清议看”
5等等，就是很好的说明，这和他在写作上的实践作为当时历史条件下的一个启蒙者，一个站在地主阶级立场上的进步知识分子，对于清代社会的腐烂所作的痛快淋漓的揭发和批判，在主要方面是完全一致的。龚自珍认为：一个时代的政治和一个时代的学术文化是统一的。所谓“一代之治，即一代之学也。”反对把“圣人”的学说作为万古不变的教条。他对于文学“经世匡时”的这种要求，也正是从时代的需要而提出的。
1龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第8页。
2同上。第21页。
3龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第206页。
4同上，第455页。
5同上，第442页。
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中国近代美学思想史12
文学“经世匡时”的社会作用如何发挥呢由于龚自珍的文学观念比较宽泛，把文学同政治、历史、经学相互打通了，并力图在后者三方面，发挥“经世匡时”的社会作用。
一议政他在上大学士书里，指出：
夫有人必有胸肝，有胸肝则必有耳目，有耳目则必有上下百年之见闻，有见闻则必有考订同异之事，有考订同异之事，则或胸以为是，胸以为非，有是非，则必有感慨激奋，感慨激奋而居上位，有其力，则所是者依，所非者去，感慨激奋而居下位，无其力，则探吾之是非，而昌昌大言之1。
这里的“昌昌大言之”
，就是议政，议什么政呢他接着说，议论“法改胡所弊势积胡所重风气移易胡所惩事例变迁胡所惧”
2在行路易里，他说：三寸舌，一枝笔，万言书，万人敌。九天九渊少颜色，朝衣东市甘如饴3：在这里，他认为有作为的知识分子，应该敢于象晁错那样不顾个人安危，写出对政治议论风生的万言长文。他还说自己“经济文掌磨白昼，幽光狂慧复中宵”
4，“颓波难挽挽颓心，壮
1同上，第319页。
2同上，第319页。
3龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第440页。
4同上，第445页。
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22中国近代美学思想史
岁曾为九牧箴“
1，也都说明他是主张文学议政的。“经济文章”和“九牧箴”就是议政的文章。到了晚年，他还得意地说他“少年尊隐有高文，猿鹤真堪张一军”
2，这尊隐就是一篇著名的议政文章。
龚自珍在主张议政过程中，强调私家之议，即所谓“箸议”
，也叫“塾议”。要求人们关心国事，不要因为不在其位就不谋其政。
他的乙丙之际箸议的题目就是这样来的。
这种“箸议”由于是私家之议，就与一般政治家的议政作品写法不同，作者的兴趣不在对某一具体时政进行议论，而是把现实政治的普遍现象加以概括，提高到社会历史的高度，指出其发展的规律，发抒感慨，表示态度和愿望。这样就使议政浑括含蓄，有更深刻的思想性和战斗性。
无论什么题材，即使是在别人看来与政治没什么联系的题材，他都要和政治联系起来，借题发挥，批判时政。如京师乐籍说把妓院的设立看作是君王牢笼和腐蚀人才的“阴谋”
，批判了君主制度；乙亥六月重过扬州记，通过一个地方今昔盛衰变迁，指出其“初秋”气象，暗示整个社会的日趋衰落。
己亥杂诗被人评为“上关朝廷，下及冠盖，口不择言，动与世忤”。
3
中国近代美学，一面是张扬政见的时代呐喊，一面是中西美学会冲的历史沉思。龚自珍主张文学以批判态度直接议政的观点，对中国近代美学第一方面来说，具有开创风气的
1同上，第510页。
2同上，第532页。
3同上，第648页。
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中国近代美学思想史32
意义。正如张维屏所说：
近数十年来，士大夫诵史鉴，考掌故，慷慨讨论天下事，其风气实定公开之1。
梁启超也说，龚自珍“讥切时政，诋排**”
2为晚清思想解放立下功劳。这个历史评价符合鸦片战争以后近代文学作为政治斗争工具，越来越明显地发挥其社会作用的历史事实，所谓“新闻评议之书，竟盛于世矣”。
3但是，也应该看到，龚自珍要求文学议政，用文学作工具直接批判政治现实，充其量不过是地主阶级改良派和地主阶级保守派的斗争，在野派和在朝派的斗争。他只是号召地主阶级知识分子议政，把扫荡黑暗、促进未来社会巨大变化的希望寄托在地主阶级知识分子的舆论宣传上，劳动群众是没有参预权利的。
二尊史龚自珍深受当时浙东史学影响，继承章学诚“六经皆史”说，在古史钩沉论、张南山国朝诗征序等文章里，把经史、百家、小学、舆地及当代典章制度的研究连同文学，都统一起来，形成一个含义很广的“史”的概念。他认为：
周之世官大者史。史之外无有语言焉；史之外无有文字焉；史之外无人伦品目焉。史存而周存，史亡而周
1张维屏：国朝诗人征略。
2梁启超：清代学术概论。
3谢无量：中国文学史，第五篇第五章，中华书局1930年版。
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42中国近代美学思想史
亡1。
他把“六经”
包括诗经都看作“周史之宗子”。既然象诗经这样的文学作品已带有“史”的性质，文学家自然也就是历史家，因此他常以历史家自居，在尊史、己亥杂诗里，以太史公司马迁自比；在一些政论文里以“古史氏”作为自己思想的假托者。他还在古史钩沉论四里说，当掌权的腐朽统治集团排斥真正有才干的知识分子参预国之大政时，知识分子应该针锋相对，“谏而不行则去”
，应采取不合作的态度，以所谓“宾”的身分自处，而且成为所谓“史之材”。这种“史之材”不能为周围环境压力所屈服，不能在腐朽统治集团面前“仆妾色以求容，俳优狗马行以求禄”
，搞那种虚伪地歌功颂德的东西。
而要坚持自己的斗争精神，在“主其记载”
，也就是反映现实生活的时候，“上不欺其所委贽，下不鄙夷其贵游，不自卑所闻，不自易所守，不自反所学，以荣其国家，以华其祖宗，以教训其王公大人，下亦以崇高其身，真宾之所处矣”龚自珍还特别指出，这种“史之材”并不是“为其本朝而生”的，他“能以良史之忧忧天下”
，并为一个新的社会政治局面的到来而作舆论准备，因而使得“人主不敢骄”。从这里，也就可以看出文学家和史学家一样履行自己的职责，张扬了批判现实的政治原则。
为什么文学作品一定要以“尊史”的面貌来“经世匡时”呢原因不外有二：其一，从历史的探求，可以寻找对现实政治发展趋向的
1龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第21页。
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中国近代美学思想史52
规律。龚自珍在尊史中说：出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史1。
他又在乙丙之际箸议第九中说：
探世变也，圣之至也2。
这里所说的“探世变”
、“知大道”
，是努力用批判的眼光看待历史为现实服务。
其二，由于社会历史不断向前发展，历史家与前代社会有了一定距离，便可以抱客观态度冷静地对待它，议论它。
文学家对他所处的当代社会也应象历史家对过去的历史一样，才能使文学也成为社会斗争的工具，成为现实政治斗争客观清醒的反映。既然在历史家那里，上一代的历史是下一代人褒贬议论的对象，那么，人们为什么不能把自己所处的现实社会也当作历史看待，在文学中回过头来冷静而清醒地加以议论呢后之视今，犹今之视昔。如果人们能把现实社会当作历史看待，那么，人们就会觉得，他今天所处的社会也并非神圣不可侵犯的东西，而是和过去的社会历史一样可以为人们议论褒贬的。有了这样一个理论上的依据，文学家便可以以史官自任，本着“不虚美，不隐恶”的史家“实录”精神，来反映现实，并对现实政治进行批判。
可是，当农民起义用革命的暴力来彻底批判封建统治的时候，龚自珍的“尊史”
论就转化成了一种反动的东西了。
因
1龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第81页7页。
2梁启超：清代学术概论。
42
62中国近代美学思想史
为在这个时候，他希望老百姓把现实政治和“史之百王”的历代政治进行比较，看到满清王朝对人民的“恩典”
之处，从而“仰视圣清千万年，俯祝云祁之游其世”。
1
三用经“用经”
，就是“通经致用”。我们知道，“六经”是封建社会法定的儒家经典，而阐发“六经”的工作就是“经学”。
“经学”
是中国封建统治学说的总称，是中国封建社会学术研究的主体，封建统治阶级内部各派都利用“六经”的阐发工作来宣传自己的政治主张，使自己的政治主张获得正统地位和权威性。
龚自珍是一位官僚地主阶级家庭出身的知识分子，由于历史和阶级条件的限制，他没有办法找到一种新的先进的理论武器，因此，他只能借用“经学”这种古旧的思想武器来为自己议政服务。在对策里，他说：
人臣欲以其言裨于时，必先以其学考诸古。不研乎经，不知经术之为本源也；不讨乎史，不知史事之为鉴也。
不通乎当世之务，不知经、史之施于今日之孰缓、孰亟、孰可行、孰不可行也。
2
在农宗里，他说：
龚子渊渊夜思，思所以撢简经术，通古近、定民生3。
这些都表示了他把“经学”和议政结合起来，通经致用的主
1龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第237页。
2龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第114页。
3同上，第49页。
43
中国近代美学思想史72
张。这种主张在清初就被黄宗羲等人提出过，因此，是清初民主主义思想家观点的继承和发挥。
龚自珍是近代初期经今文学派的杰出代表。今文学派和古文学派的争论有很久的历史。西汉初，所谓的古代经典都由宿儒口授，以当时通行的隶书写成，西汉所设立的五经博士，就是专门传授这种经典的，被称为今文学派。后来，有些古文经典春秋左氏传、毛诗、古文尚书、逸礼
被发现，由于这些经典是用汉代已经不通行的古籀字写成，传习这些经典的就被称为古文学派。当时争论结果，今文学派遭到了失败，从此淹没不闻。
近代今文学派的兴起，绝不是偶然的。
以繁琐考证为特点的汉学和程朱理学的泛滥，已经根本不能适应面临社会大变革的形势。于是，在地主阶级内部，以“匡时济世”为特点的今文学派便应运而兴。然而，龚自珍生活的时代，古文学派由清初发轫的正统汉学气势正盛，坚守封建伦理思想的程朱理学即宋学派照旧是受统治者表彰优宠的正统思想，形成了“道听程、朱，涂詈许、郑”
1的局面，梁启超说龚自珍对于“考证之学”虽“本非所好”
，不过“因众所共习，则亦能之，能之而颇欲用以别辟国土”
，只是“虽言经学，而其精神与正统派之为经学而治经学者则既有以异”
2。
1蒋湘南：与田叔子论古文书，中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第111页。
2梁启超：清代学术概论。
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82中国近代美学思想史
龚自珍沿着今文学派的路子，要在孔子等先圣著作中探索政治斗争的“微言大义”
，借以议论时政、匡世济时，主要是某些朴素的社会发展观点。因此，他特别推崇今文学派的“三世”
“三统”说。即认为任何社会都有治世、衰世、乱世的变化过程。这个观点使龚自珍有了理论依据，支持他去批判“衰世”现实、要求改革，以便能有一个“治世”出现。他在乙丙之际箸议第九里关于“书契以降，世有三等。三等之世，皆观其才”的议论，在尊隐里关于“日有三时”喻指盛、衰、乱三个世代的议论，都是这一观点的具体运用。
当然，以“经学”作政论，实际上仍然是以封建正统的儒家思想作议政的理论依据，这使得他的议政不能不带有浓厚的封建复古色彩。今文学派的“三世”说发展观点，不过是治、衰、乱三世历史循环论，不能从根本上否定封建社会�
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