妖刀之鸣鸿天下-第4部分

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　　　　一尘老人看着大家，见众弟子皆是很安静，遂问道：“接下来，是谁来提出问题呢，我们继续探讨探讨大家这段时间的日常所学，巩固修习所得，并学以致用，做到知行合一。”

　　　　一个身材修长，长相俊秀的半大孩子怯生生地站起来，恭恭敬敬地问道：“师父，我对‘兵学’很感兴趣，对古往今来的那些马革裹尸铁马金戈的英雄将军心怀仰慕，所以，我想以后长大了也能像霍去病那样，执长刀，领万骑，直驱大漠，马踏匈奴，成为一个少年大将军，去异世界的人世间建功立业，所以，嘿嘿，师父……，所以我想知道如果敌人兵力有几十万人，而我方只有一两万或者更少，那么我该怎么办呢？我想了解那些以弱胜强的战例都遵循了什么样的规律或者战法。”

　　　　“嗯，长风徒儿，喜欢兵学，想成为少年大将军，建功立业，有此志向，很好。那么，我们就来简单说说吧。孙子兵法曰：能因敌变化而取胜者，谓之神！我们指挥一场战役之时，需要遵循十大军事原则：

　　　　1。　先打分散和孤立之敌，后打集中和强大之敌。

　　　　2。　取小城市、中等城市和广大乡村，后取大城市。

　　　　3。　以歼灭敌人有生力量为主要目标，不以保守或夺取城市和地方为主要目标。保守或夺取城市和地方，是歼灭敌人有生力量的结果，往往需要反复多次才能最后地保守或夺取之。

　　　　4。　每战集中绝对优势兵力（两倍、三倍、四倍，有时甚至是五倍或六倍于敌之兵力），四面包围敌人，　力求全歼，不使漏网。

　　　　5。　不打无准备之仗，不打无把握之仗，每战都应力求有准备，力求在敌我条件对比下有胜利的把握。

　　　　6。　发扬勇敢战斗、不怕牺牲、不怕疲劳和连续作战（即在短期内不休息地接连打几仗）的作风。

　　　　7。　力求在运动中歼灭敌人。同时，注重阵地攻击战术，夺取敌人的据点和城市。

　　　　8。　在攻城问题上，一切敌人守备薄弱的据点和城市，坚决夺取之。一切敌人有中等程度的守备、而环境又许可加以夺取的据点和城市，相机夺取之。一切敌人守备强固的据点和城市，则等候条件成熟时然后夺取之。

　　　　9。　以俘获敌人的全部武器和大部人员，补充自己。我军人力物力的来源，主要在战场，化敌为己用，弱敌而强己。

　　　　10。善于利用两个战役之间的间隙，休息和整训军队。休整的时间，一般不要过长，尽可能不使敌人获得喘息的时间。”

　　　　一尘老人站起来，在讲台上踱了几步，挥了挥衣袖，便如一位运筹帷幄决胜千里的大将军，平静地说道：“以上十大军事原则，简单概括来说，就是建立在军事辩证法基础上的，灵活机动是其精髓。通俗的说，就是你打你的，我打我的，打得赢就打，打不赢就走。在战略上藐视敌人，在战术上重视敌人，不惧怕任何敌人，但也不轻视自己的对手，针对敌人作战特点创造出相应的作战方法，如此方能克敌制胜。‘将欲取之，必固与之。或捐弃牛马而伪逃，或掩匿精悍以示弱，或诈溃而埋伏，或潜军而请和，是皆诱我以利也。’上面四句话，又被称为‘示弱四诀’，是为师研习兵法的总纲。具体的战术作战指导思想，如游击战术可运用‘敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追’等十六字方针；运动战术可运用‘大步进退，诱敌深入，集中兵力，各个击破’等十六字方针。这两个十六字方针可根据敌情灵活运用于战场。切记，战争的指挥方略，不可拘泥于书本，当然，……具体的以弱胜强的战例，可参考陈庆之率领七千白袍军开启的那一场神话般的北伐之征——‘凡取三十二城；四十七战，所向皆克’。”

　　　　一尘老人抬头望向窗外，看着云天里的风云变幻，思绪仿佛又回到了曾经那些烽火连天的岁月中，轻轻自言自语道，“名师大将莫自牢，千军万马避白袍！”

　　　　“师父，师父，那个陈庆之这么厉害呀！”长风及其余一众弟子皆是不由流露出一片仰慕之情。

　　　　一尘老人从讲台上走下来，站在一个较小的孩童面前，用戒尺轻轻打了一下那孩子的脑袋，温言说道：“梵香小徒儿，你又不专心了呢，好好听讲。”

　　　　那叫梵香的小童吃了一记打，仰起头来，对着师父嘻嘻一笑，不再东张西望，忙说道：“是，师父，我好好听讲，以后也跟长风师兄那样成为一个大大的大将军，去异世界建功立业，嘻嘻。”将面前的一本兵书翻到第三页，装模做样地阅读起来。

　　　　“欸，你这孩子也太调皮了，真拿你没办法呢，下次再不专心，为师可要罚你挨板子了。”看着这个很是聪明却又调皮的小徒儿，一尘老人将戒尺在左手心轻轻拍了拍，语气不由加重了些，摇了摇头，重新回到讲台上，来回跺了几个方步，看着窗外的风吹叶摇，思绪似又回到了很久以前的那些铁马冰河的战场上了。

　　　　“是呀，以弱胜强的战例还有很多，比如上古黄帝与蚩尤之战，或者勾践的三千越甲吞吴之战，又或者西楚霸王的破釜沉舟之战，你下来后，好好参详学习吧……，坐下吧，长风徒儿。”

　　　　“好的，谢谢师父，我一定好好学习。”长风向师父深深鞠了一躬，席地坐下。

　　　　一尘老人从遥远的思绪里回来，语气平和，从容，淡泊。
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第九章　一尘老人：我思故我在（5）

　　　　。

　　　　这时，一个容色清丽的白衣少女站起来，落落大方，向一尘老人稽首一礼，神色肃静，语音清灵柔和，娴雅而沉着，道：“师父，刚才说到项羽，我想问一个关于尊严的道德问题。”

　　　　“呃，娜兰徒儿，但说无妨。”一尘老人慈祥地看着经堂里的那个少女，微微颔首。

　　　　“是，师父。”娜兰柔若向师父再次鞠了一躬，侃侃说：“西楚霸王项羽以破釜沉舟的勇气打败勇悍的秦军，后来被韩信率领汉军困于垓下，乌骓悲鸣，四面楚歌。项羽见大势已去，心如刀绞，他对着爱妾虞姬，慷概悲歌：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！’虞姬凄然起舞，亦赋诗一首：‘汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生。’忍泪和唱。歌数阙，虞姬拔剑自刎，以使霸王无牵挂。然虞姬之逝，令项羽更无心苟活，于是谢绝乌江亭长的好意，拒绝过江东，率领二十八骑数次冲杀汉军，以证‘天之亡我，非战之罪’，最后拔剑自刎，留下千古绝唱。后来一女子极是称道项羽身上所展示出来的‘士’的自尊与英雄的那种血性男儿的骄傲，遂作了‘生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东！’的诗文来悼念这个西楚霸王。师父，我想了解的是，项羽失败这一事件是否对世人心理上产生了何种极大的影响？——是否就是这个影响让世人记住了‘成王败寇’，学会了‘不择手段’，认可了无尊严的生活，也认可了卑鄙的手段，从而导致了道德与伦理意识的逐渐沉沦？！项羽是楚国大将的后代，代表的是贵族精神。他的性格和心理，体现在‘士’的尊严与骄傲，是一个典型的‘英雄人格’。‘英雄’都有一些共同的特点：重视道义、有尊严、有自信、不愿意倚强凌弱、愿意保护弱小的人、坦率直爽……。真正的贵族精神不是炫耀富有和地位，而是珍视自己高贵的人格。”

　　　　一尘老人坐在蒲团上，沉思了一会，说道：“在春秋战国时期贵族精神依旧保留。孔子赞誉‘君子’，轻视‘小人’所以，他说了一句话：唯小人与女子难养也。……呵呵，他认为人不是因为做君子有什么好处而去做，如果为了功利去做只能做成伪君子，做君子是一种信仰。而孔子所谓‘君子’，本义是指贵族，‘小人’本义是指下层民众。所以君子精神实际上就是所谓的贵族精神，英雄精神也是贵族精神的一种形式。在精神层面上，项羽以宋义的“不体恤士兵而殉其私”的非贵族精神的缘故取而代之，带领楚军加入了这场平天下之战。在战争中，仁爱不一定是有益于胜利的，但是项羽认为它不可缺少。这是一个原则，是更人性的原则，是对仁爱和正义的坚持——即使会在军事策略上吃一些亏。

　　　　“如果我们为了战胜一个魔鬼而选择卑鄙，即使最终战胜魔鬼，我们也与魔鬼无异。在真正有贵族或君子精神的人看来，不屑为之。”

　　　　一尘老人取过茶壶，就着壶嘴轻轻啜了一口，看了看座下众弟子，继续讲道，声音平和而淡定。

　　　　“比如在援赵战争中，项羽并未如其他盟军那样选择壁上观，而是率楚军独自勇敢地加入战斗，以一当十杀败秦军。在军事上这肯定不是最好的策略，但是在心理上，我知道这样的贵族精神和勇敢，有极为积极的意义——它使楚人的性格更为勇敢、自信、正直，使他们的心理更健康。同样，比如在鸿门宴上，项羽选择不杀其时尚为弱者的刘邦，放走了他，在世人看来，这是项羽愚蠢的表现。而在项羽看来，在没有建立于充分道义上的行为，仅仅为了铲除竞争者就杀死刘邦，这也是不可取的。……”

　　　　娜兰柔若若有所思，抬起头来，看着师父，说道：“嗯，师父，我认为，和刘邦争夺天下时，项羽怜悯百姓的战争苦难，提出‘天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄，毋徒一苦天下之民父子为也’，虽有江湖上的蛮夫勇汉单挑决斗的嫌疑，但其时的天下人也皆承认‘项羽仁而爱人’，是这样的么？”

　　　　“娜兰徒儿，你的理解是不错的。项羽在失败之时，他宁愿自杀也不愿过乌江。是不是因为他不想继续‘苦天下之民父子’，而选择就死的呢？但我想，更主要的原因也许是在尊严上，让项羽这样的盖世英雄学刘邦那样狼狈逃窜，是项羽所做不到的，那会伤害项羽的骄傲。项羽的死，于他本人来说，是一个个体的消亡，但对世人的人格发展来说，是一个不幸的灾难。因为刘邦成了人们崇拜的对象，而世人自此学会了无视规矩，开始允许自己道德堕落，允许自己不要尊严，世人初步学会了为了生存，而放弃尊严。”

　　　　一尘老人语气顿了顿，继续说道：“当然，如果一个人放弃尊严，则生存会更容易。但是，对心灵来说，有尊严的死去和没有尊严的活着，前者更有价值。在刘邦项羽的战争中，项羽相对来说比较守规矩，但是失败了。但是，我们不能以胜败论英雄，士不可以不弘毅，一个健康的世界，战争也是讲规则的。当然，在军事或者商业上，如《孙子兵法·势篇》的‘强弱，形也’一语，是在阐述兵力的强弱，是可以用‘示形’之法伪装的，那也是军事辩证法的原则。军事实践的经验表明，战争不但是实力的较量，同时也是智慧的竞赛。在一定物质力量的基础上，要打败敌人，就必须充分发挥主观指导的能动作用，在运谋斗智上胜敌一筹，在此，我们可以回顾一下春秋的泓水之战，此战中，宋襄公不是不会打仗，也不是愚蠢，虽然看上去就像一个笑话，但这是那个时代普遍存在的规矩，但战争有其自己的规律，所以，现在于我们看来，宋襄公是必然会失败的。战争，既然是以战士的生命为代价的，则必须遵循战争自有的规律，根据不同情况，采取不同内容的‘示形’方法，以达到战胜敌人之目的，这在战争中是经常被采用的一种有效战法。战争的规则可以避免战争更堕落，也可以避免人性更堕落。”

　　　　一尘老人平静看着这个白衣少女，微笑着说道。

　　　　“对于人类世界，如果大家都基本遵守规则，遵守一种‘士’的道德规范，那么，这当然会更好促进人类世界总体的发展。”

　　　　娜兰柔若看着一尘老人，无限神往的说道，“师父，可是，英雄人物项羽死了，而项羽所代表的那种‘尊严与骄傲’的精神也死了，我很觉惋惜的。这是世人刚勇血性丧失过程的开始。项羽死了，而给项羽最好的挽歌却是一个女子写的。在世上的男人们嘲笑项羽不懂政治的时候，反而是一个表面上柔弱的女子知道项羽为何‘不肯过江东’，那是有多少男人都没有的干云豪气。”

　　　　“哈哈，娜兰徒儿还有男儿的豪迈之情呢，哈哈，挺好的。娜兰徒儿，你还有什么疑问？”

　　　　“师父，没有了，谢谢师父。”说完，娜兰向一尘鞠了一躬，轻轻盘腿坐下。

　　　　随后，一个长相甜美的小女孩站起来，向一尘老人鞠了一躬，提出一个问题，眉目顾盼，语音轻盈柔美。

　　　　“师父，我想问一些文学上的问题。杨玉环姿质丰艳，能歌善舞，音乐才华出众，被誉为四大美女之一。安禄山从渔阳起兵反叛后，唐玄宗携杨贵妃逃亡西南。逃亡过程中，唐玄宗在马嵬坡被哗变的军队逼迫，处死了杨贵妃。白居易据此作《长恨歌》，曰：渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。人们皆以唐玄宗李隆基因杨玉环貌美而倍加宠幸，终日沉湎于歌舞酒色之中，不理朝政，最终酿成安史之乱，导致当时国家倒悬，民不聊生。难道李唐的衰败是由一个弱女子造成的么？难道一个强大帝国的失败是因为一个女子的美貌？”

　　　　“甘露徒儿，你这个问题嘛？其实很简单，一个王朝的覆灭，是有多方面的原因的，岂能由一个弱女子来背锅，呵呵，况且，这样的结果又岂是一个女子能背得了的。”一尘老人喝了一口茶，微笑着，继续说道，“在一个男权的社会里，所有的女人都是牺牲品，当然，这是人性的恶，这是不公平的。为了要改变这种不公平的世界，所以我们要修行，让我们拥有改变这丑恶世界的能力，——这就是我们为什么要具备更强大能力的初心，孩子，你明白了吗？”

　　　　“嗯，明白了，师父，我一定好好学习师父教授的本领，将来去改变这世界的不公平。……谢谢师父！”甘露向师父深鞠一躬，席地坐下。

　　　　“师父，你写的《量子力经》与《二义相对经》好像里面的很多内容是相互矛盾的，有时，我都很蒙蒙的，有时读着读着，会眼冒金星的呢，嘻嘻。”那个名叫梵香，看起来有些皮皮的小毛孩站起来，用手搔了搔头，嘻嘻一笑，说道。

　　　　这时，旁边席地而坐的一名年岁更小的青衣小女孩向那名叫梵香的小男孩悄悄递了个眼色，捂着嘴，噗哧一笑。

　　　　坐在后面书桌旁的娜兰柔若一脸严肃，轻轻说道：“梵香师弟，临漪小师妹，你们俩孩子严肃点，不然，等会又该被大师兄罚站了。”

　　　　那小男孩转头对娜兰柔若撇了撇嘴，悄悄做了个鬼脸，嘻嘻轻笑一声，小声说道：“娜兰师姐，我可不怕，嘻嘻。”

　　　　“哈哈，傻孩子，这不能怪你。这是为师从两个不同的方向去研写的。……我想问大家一个问题，创造了这个宇宙世界的圣界之帝，他玩骰子吗？还是不玩呢？”

　　　　“圣界之帝肯定也玩呢！”那叫天照的小孩笑嘻嘻地说道。

　　　　“不玩！”

　　　　“谁知道呢，我可不是他肚里的蛔虫。”

　　　　……

　　　　众孩子七嘴八舌地说道，讲台下一时嘈杂哄闹起来。
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第十章　一尘老人：我思故我在（6）

　　　　。

　　　　“好，梵香徒儿，你先坐下。孩子们，请安静！”一尘老人捋了捋花白的胡子，慈祥地笑笑，温和地说道，“那我们就分别来说说这两种情况吧。”

　　　　孩子们一下子安静下来，睁大了渴求知识的眼睛。讲经堂里很是安静，只能隐隐听到孩子们呼吸的声音。

　　　　“我们这个宇宙世界的命运，究竟是由必然还是偶然决定的呢？或者说：‘上圣之帝’玩骰子吗？’——是的，上圣之帝玩不玩骰子，这个问题是量子力学和二义相对学最大的争议。如果上圣之帝玩骰子，那么，量子力学便主张：世界是由不确定的、随机的事件决定，这个不确定，我们可以将之理解为波动，其实就是辩证法主张的矛盾运作；而如果上圣之帝不玩骰子呢，那么，我们这个二义相对学里的概念则认为：世界应该是由固定的、机械的规律统治，任何看似偶然的事件背后，其实都有必然在支撑。所以，我想通过弦理论的概念，认为所有亚原子粒子都并非是小点，而是类似于橡皮筋的弦。粒子类型的唯一区别在于弦振动的频率差异，就像琴弦因振动而奏出宫、商、角、徵、羽等音节，音节的高低就如频率的差异。弦理论主要试图解决表面上不兼容的两个主要物质能量体系——量子力学和二义相对学——并欲创造出描述整个宇宙世界的‘万物理论’。然而这项理论非常难测试，并需要对我们目前描绘的宇宙世界进行一些调整，也即宇宙世界一定存在比我们所知的十一维度空间更多的时空维度，这些隐藏的维度空间可能卷起到非常小，以至于我们没有发现它们。我现在认为一些固有的概念锁死了我们的思维想法，它们其实隐藏在我们的大脑之中，而在整个物质世界里，我们的大脑是最复杂的结构，在思考和形成画面时，是不受维度空间约束的，所以，我们在探索与修行时，切不可固步自封，一定要开放式思维，格物致知，举一反三，穷究未知知识领域之奥秘，以达知行合一之境。”

　　　　“是，师父。”经堂中，孩子们齐声应道。

　　　　一尘老人就着朱泥壶嘴啜了一口茶汁，然后，将壶放在讲台上，站起身来，顺了顺灰布衣襟的下摆，对着孩子们，慢条斯理地说道，“孩子们，现在我们去庭院里走走吧。”

　　　　大家随了一尘老人来到院中。

　　　　青埂山中此时正是阳春五月的季节，半山中的气温要比山下要清凉些，上午的阳光不冷不热，照在庭院中，暖和的温度恰到好处。百花的花期要比山下也是迟得一些，现时却正是绽开着了烂漫的苞蕾，朵朵姹紫嫣红，竞相争艳。有几只翅上有青紫色丽花的蝴蝶在院中的花叶间穿梭飞舞，其间，亦有若干金黄色的蜜蜂在花间“嗡嗡嗡”地飞来飞去，或钻进花蕊里，去采花的蜜。一只花白色的猫躺在花圃的围栏上，懒懒地晒着太阳，半眯着眼睛，打着盹儿。

　　　　“孩子们，我们院里的花美吗？”

　　　　“好美呢！”孩子们大声说道。

　　　　“刚才我们在讲经堂的时候，你们在没看到这些花的时候，你们会觉得它们美丽吗？”

　　　　“……”孩子们你看看我，我看看你，都没有作声。

　　　　“孩子们，那是你们没有看到或感知到这些花朵，所以，你们那时无法判断，对吧？”

　　　　“嗯，是的。”孩子们点点头，眼睛里闪着稚气而纯真的光。

　　　　“‘存在即是被感知’，我们现在把这句话稍微改一改，讲成‘存在即是被测量’。你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来……，意思就是说，你未观测此花时，此花并未实在地存在，即归于寂；你来观测此花时，则此花发生坍缩，它的颜色一时变成明白的实在……。也就是所谓测量即是理，测量外无理。大家能理解吗？”

　　　　“哦，……”

　　　　“孩子们，看见那只猫了吗？我们现在设想，我们把那只猫放在一个盒子里，同时，放一罐毒气以及少量放射性物质。在一个时辰即两个小时内，大约有50％的概率放射性物质将会衰变并打破毒气罐，释放出毒气杀死这只猫，剩下50％的概率是放射性物质不会衰变而猫将活下来。大家可以设想一下，在盒子里必将发生这两个结果之一，而外部观测者只有打开盒子才能知道里面的结果。但在量子力经所阐述涉及到的怪异世界里，猫到底是死是活都必须在盒子打开后，外部观测者‘测量’具体情形才能知晓。当盒子处于关闭状态，整个系统则一直保持不确定性的状态，猫既是死的也是活的。这项思想实验旨在论证怪异的量子力经里所要阐明的概念，就是当它从看不见的微视粒子扩大到可见的宏观的具象物体，对微观粒子世界超乎常理的认识和理解，可这使微观不确定原理变成了宏观不确定原理，客观规律不以人的意志为转移，猫既活又死违背了逻辑思维，听起来非常荒谬。但它巧妙地把微观物质在观测后是粒子还是波的存在形式和宏观具象的猫联系起来，描述了量子力经中所要阐述的世界的真相：不可见的微观粒子的某些特性无法确定，直到测量外力迫使它们选择。当然，我们在这个思想中，还需知道猫除了即死又活的这种叠加态之外，还存在一个中间态，猫既不死也不活，直到进行观察看看发生了什么。然后，依据这个思想，我们就可以推导平行宇宙的概念，即与我们这个宇宙世界相同的另一个宇宙，从而导出为师曾演示于你们看的镜像神功与乾坤幻形身法。……大家明白了吗？”

　　　　“呃，原来如此，难怪师父这么厉害呢。”一众徒儿感佩不已，不禁由衷称赞。

　　　　“师父，我们可不可以不用这只猫咪来做这个实验，……这