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异世封神榜-第167部分
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这也意味着，原始的生活彻底被打破。而私有制，也开始正式为整个文明所接受，而不仅仅只是盘古世界来人的小规模范围内有效。
虽然私有制会带来很多问题，但是，毕竟这也是文明的进步。
伴随着私有制的发展，货币、文字等等都已经开始出现，并且一开始出现，就盘古世界仙神的大力推行下，进行了统一。
而文学、艺术、音乐、建筑、天文、地理、历法、技术等等文明的载体，也开始了大发展。
现的内域文明，和外域文明一样，虽然天下没有统一，但是书同文、车同轨，却已经有了统一的迹象。
事实上，再将目光放到整个玄黄天，无论内域文明还是外域文明，都已经拥有了统一的文字、语言、度量衡。甚至，这两个不同文明的文字、语言和度量衡，都是相差无几的。
就连思想方式，也都差不多。
这本身就隐隐埋下了天下万族一统的种子。
事实上，亚圣们发现了自己的缺陷之后，放弃了高端，也就是亚圣本身之间的战斗，转而将自己的精力，放到了发展文明上。
原因很简单，文明的发展，也都是有功德的。
斩三尸成圣本身就不容易。亚圣成圣却加艰难。这个时候，即使功德成圣的实力再弱小，也称为了他们的唯一选择。
事实上，如果没有了郑拓这个盘古的帮忙，单靠他们自己，大功德成圣虽然非常困难，但是其困难程度，已经大大减小了。从以前的几乎不可能，变成了现的有一些可能。
所以为了获取功德，亚圣们争先恐后的将自己所知道的关于文明的那些东西，悉数传播出来。
这样，文字的传播中、音乐的传播中、艺术的传播中、历法的传播中、度量衡的传播中、货币的传播中等等等等，一切和文明有关的东西一旦传播开来，相关的参与者，都分得了一份功德。
没办法，大功德不是那么好拿的。而这么多已经经历过文明发展的人，能够拿出来的文明知识也差不多。甚至还都是差不多同一时间传播出来的。要想独占功德，那却不可能了。只好视大家推行文明的过城中出力多寡，来瓜分功德。
原本盘古世界中，造人、补天、立轮回，都是有大功德的。偏偏这玄黄天的盘古，同样也是对文明和世界的发展了如指掌的人，这些大功德所代表的事情，除了补天外，早就被盘古做完了，根本就没有其他人的份。
至于补天，当然也是大功德，可是这之前，必须先把天打坏。能做到这一点的，只能是亚圣。而这样作的人，必然会因为这庞大的因果而挂掉。早已经知道历史发展的众亚圣，谁都不会蠢得这样做，来牺牲自己成全其他人的功德。自然补天也就不存可能了。
至于诸如当年昆仑山面前的补天，那规模太小，虽有功德，却也不多，完全算不上大功德。
总之，到了现，亚圣们发现，盘古为遗留给他们的功德，只有三个，一个是立天、地、人三皇的功德，一个是建立天庭的功德，一个是统一人类的功德。
关于建立天庭的事情，现这么多亚圣彼此相互制衡，想要建立一个统合四大种族的天庭，却不是那么容易的事情。甚至，很多仙神都是当年上过封神榜，没上也知道沦为天庭仆役那难受滋味的人。没有人愿意主动上天庭为神为仙。除非再来一次封神战役，用封神榜『逼』迫众人上榜。
可是，现这个没有先天灵宝出世的世界中，封神榜自然是没有的，那么建立天庭，也就多是个别强者打着天庭旗号的私人武力，根本不具有被天道承认的合法『性』。功德自然也是没份的。
而立三皇，这天皇、地皇、人皇，统统都是统治人类的皇者。这需要人类中间打主义。
同样的，统一人类的功德，也同样要人类中打主义。
值得注意的是，玄黄天中的人类，定义已经和盘古世界不同。
盘古世界中的人类，特指女娲圣人造出来的人类后裔。其他巫人、妖人之内的称呼，实际上乃是人类成为天下主角之后，附加的“人”这个称呼，其本身并不算人类。
当然，到了后来，人、巫、妖三族混血，实际上三族都可以被成为人类了。
而玄黄天中，凡是智慧生命，统统都属于为人类。当然，智慧生命主要指的就是人、妖、巫、水四族。
而人类的形体，则因为为符合天道，成为四族所公认的常用形体。
或者，人类还可以定义为：可以变化成人形，并以人形为常用形态的智慧生命，都属于人类。人、妖、巫、水四族，只不过是人类的一个分支。
而作为天道认可这种定义的表现，人类的四大种族，彼此气运相连而且相平衡。单独灭降低任何一个种族的气运，整体人类，包括其他三个种族的气运，也会同样降低。
既然如此，天地人三皇，以及人类的统一，那就不单单只是人类中的人族这样一个分支种族，而是包括了人类四大种族一起而言的。所以，拥立出四大种族公认的三皇和统一四大种族之前，这两方面的任何功德，也都是不存的。
当然，促进文明发展也是有一些功德的。
此外种族内部进行统一，也被天道认为符合了大一统的大势，也是有少量功德的。
而就是这少量功德，却让亚圣们发现，这些功德将他们力量反噬的时间，大大向后推移，这对功德的渴望，也就重了。同时，亚圣们功德成圣的信心，也就足了。
只是，功德这个东西，想要的时候不一定给你，没想要的时候，很可能拼命的望你身上跑。为了获取功德，不是没有亚圣故意坐视内『乱』发生甚至制造内『乱』，然后平息，企图来获取功德的。
但是结果却让他们很失望。这样做不但没有的功德产生，连已有的功德都有减少的趋势。久而久之，亚圣们除了执着的进行着统一人类、定立三皇的准备，也就不再刻意追求功德了。而这反而让他们专心发展人类文明，反而意外的获得了不少功德。
可是，无论统一也好，还是定立三皇也好，既然将四族包含其中，那想要完成的困难，可也就比盘古世界单单人族一个种族中进行，要打上不知道多少倍了。
幸好亚圣们也都是少曾经经历过好多万年，多的甚至以元会计算的悠久岁月，别的不说，耐心是完全不缺，明白这种事情急不来，倒也没有因为急躁而冒进。
却说这众多亚圣都有心捞取大功德，可是，除了传播文明的功德到了手，这立三皇，统天下都是看得到，吃不到，除此之外，那便是立教的教化功德了。
按照盘古世界的惯例，一个教派要想得到天道承认并且降下功德，必须是圣人所立。比如三清的人教、阐教、截教，以及西方二圣的西方教、小乘佛教。
但是这个玄黄天中，圣人暂且没有，教派却已经建立，自然是得不到天道承认降下教化功德的。
当然，也不是完全不承认。
便如同郑拓祖玛世界中建立的天道教一般，教派虽立，天道也认可这个教派，也降下功德，还是，还处于“观察期”，这种承认，还不是正式得承认。同样的，功德也不会完全降下。只有教派发展到一定程度，并且立教者成圣这成圣之后，才会将功德完全降下来。
当然，如果是那种距离成圣只差临门一脚的准圣的话，诸如立教之时的元始天尊和通天道人，那么也会得到正式承认，并且降下完全的功德，同时让立教者借此成圣。这种情况，也是存的。
虽然说还不是正式的承认，但毕竟也算天道默认的教派了。功德也是有一些的。对于亚圣来说，任何功德，都是不能放过的。因为这不但关系到自己力量反噬的时间，也关系到自己成圣的可能。
而且，由于没有了盘古世界那样严格的要求，加上没有圣人头上威慑，这个玄黄天中，教派可就多了起来。
原本从盘古世界带来的教派，一一都有不说，还多了不少的教派。
而且，即使盘古世界带来的教派，本来按道理，已经存的教派，是不可以获得功德的。但由于玄黄天不存这些教派，管这些立教的人，不是圣人，不是真正的教派建立者，玄黄天的天道，也视为这些人为第一个立教的人。功德自然也是不少的。
目前的玄黄天，已经拥有的教派中，广成子建立阐教，上洞八仙之中张果老建立人教，无当圣母建立截教，释迦牟尼建立佛教，那佛教中的未来佛弥勒佛却**出来，建立了西方教。
这些已经拥有的教派，也将盘古世界的恩怨，带了过来。彼此间关系并不亲密，但表面上还抱持着和气。并且自以为同为盘古世界大教，身份比兴教派高一筹。这一点上，他们却也不谋而合，连手打压其他建教派。
其中关系比较好一点的是人教和阐教。至于佛教和西方教，虽然两者原本都是同出于西方教，但是身为未来佛的弥勒却和如来有些心病。而且弥勒也加倾向于西方教，如来反而只建立佛教，不建立西方教，看来也是有自己的打算。
众教派中，三清的教派，实力都比较强。唯独西方教和佛教，实力较差，甚至由于没有亚圣或者实力强大者镇压，甚至还不如那些建立的教派。
至于三清的教派，千多年过去，却出了不少亚圣和准圣。
那张果老建立的人教，不但有东华帝君建立的昆仑教这拥有两个亚圣的教派的香火情，本身也拥有地球上建立了大名鼎鼎的蜀山剑派的老子记名弟子长眉真人尹喜这样修为虽然不过斩了一尸，战斗力却因为剑修的原因，十分强大，强于普通准圣仅次于亚圣的强者。尤其是蜀山剑派的修行方法虽然对大道的体悟只是一般，战斗力却十分强悍，人教的中层实力，却非常坚实。虽无亚圣镇压，却也胜似亚圣镇压。
至于阐教，却有广成子等人这样的有名二代弟子，加上杨戬、哪吒这种资质高的三代弟子，实力却也非凡。而且，红云虽然已经破门出教，对阐教还是有些香火情的，毕竟当年元始天尊那护短『性』格，却也没有亏待过当年的云中子。可以说红云亚圣，不阐教，胜阐教。广成子等人虽然不是全灵而来，到底乃是阐教十二金仙，圣人子弟，修行速度，也不比那些全灵而来的人差太多。现广成子也已经成为亚圣。而实力十二金仙中仅次于他的玉鼎真人，却也正式成为斩一尸境界的准圣。
而三代弟子中，那杨戬经过千年时光，正式拥有了大罗金仙修为，不但如此，他对斩尸之法的修行也进境极高，随时能够达到斩一尸的水准。
而且哪吒也堪堪快要『摸』到大罗金仙的边了。
这却也是因为他们亲眼见到亚圣的强大实力，受到刺激，精进修行的缘故。
事实上，受到那日众亚圣昆仑大战的刺激，整个盘古世界的仙神，修行速度都大大的提高了。
截教不用说，四大圣母、三宵、赵公明、闻仲等人，都是当年赫赫有名之辈，资质也是上佳，否则怎么会封神一战中引得元始天尊嫉妒，结果和老子合谋算计通天，把这些人统统送上了封神台？
现无当圣母成了亚圣，其他三圣母中的金灵圣母、火灵生母斩一尸，唯独龟灵圣母只是到了大罗金仙的巅峰。
而赵公明，却也已经是斩一尸的准圣。三宵中的大姐云霄，也堪堪达到随时可能斩一尸的水平。
而那儒教教主孔宣，当然曾经托庇于通天座下，有此因果，却对截教也有香火之情。
至于佛教，实力极其差。教主如来，也就堪堪达到大罗金仙初期的水准。其他人不用体了。
西方教的弥勒，修为还不如如来，是不用多说。
不过，这几个教派，到底乃是盘古世界大教，有底蕴，有人脉，却也大都知道了亚圣的缺陷。除了无当圣母、广成子二人为了拥有足以镇压教派的实力，不得不修行了亚圣，其他人，仍然走的是斩三尸的道路。
只不过，准圣修行，却比亚圣困难得多。但即使如此，他们教中的准圣也是不少。当然，要排除先天不足的佛教和西方教。
至于其他人，祖巫准圣建立了巫教，三个亚圣祖巫，确是亚圣中中强者。其他祖巫，虽然由于没有元神的原因，无法修炼战三尸法门，但实力也不下于准圣。堪称所有教派中强者。
帝俊建立了妖教，拥有三个亚圣，蛮荒大陆上还有九尾狐妲己，达到了斩一尸的修为，实力仅次于巫教。
应龙则建立了水教，拥有两个亚圣，以及夔龙这斩一尸的准圣。实力比妖、巫稍次。
东华帝君建立昆仑教，拥有两个亚圣。
燃灯建立古教，拥有一个亚圣。而且还拥有救出盘古得功德，发展却也极快。
孔宣建立儒教。拥有两个亚圣，除了孔宣外，红云也因为和孔宣气味相投，入了儒教。尤其是他们拥有无可置疑的大份额拯救盘古功德，这气运之胜，天下无双。再加上儒教又是善于发展文明、进行教化的教派，其发展速度，也为天下第一！
这都是比较大的教派。至于其他小的教派，却也数不胜数。只是这些教派别说镇压教派的亚圣或者准圣，连一个大罗金仙都找不到，实力之差，却也可以完全忽略。不过仗着大教门槛不低，收人比较严格的空隙，他们却不分良莠，统统收录，却也占了不少份额，构成了蛮荒世界修行世界中下层阶层。
却说那芒鞋道人内域游历，了解这千年来的变化之后，随后便开始了他的行动。
来内域，他可不光是为了散心，也是有目的的。
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第五十一章：气运旺盛数儒教
第五十一章：气运旺盛数儒教
经过上千年的时间，亚圣等一干非凡强者的帮助下，内域文明，同样发展起了大量的国家。
而各大教派，都这些国家的国都或者重要城市，建立了道观或者寺庙。
然而，这些道观和寺庙，都只是传播文明和本教派思想，以及发掘和吸收有天赋者进入本教派的一个活动场所。从教派内部的地位来说，这些道观和寺庙，并不重要。
然而也不是没有例外。
那便是儒教。
儒教各国建立的学宫、学院，儒教内部的地位，也是很高的。
普通的修行者当中，儒教和其他教派也只能算得上分庭抗礼，但是普通人心中，儒教的地位，却占据了半壁江山。
尤其是儒教弟子所有国家中大量建立私塾，传播知识文化的同时，也将儒教的影响，深入民间。
尤其是国家『政府』，由于儒教对于治国有自己的独到之处，几乎所有的官员、官吏，都是加入了儒教或者曾经就学于儒教学宫、学院，或者至少也接受过私塾教育，深受儒家思想的影响。
而如今的儒家思想，和盘古世界不同，士农工商四民中，士地位较高，但是并不贬低其他三民。除了士作为一种地位较高、文化程度较高的人的尊称外，其他三民，地位都相差无几。
现的儒家，并不歧视所谓的“奇『淫』巧技”，儒家中，已经正式分出了“格物致知”这一派，专门研究科技，当然，科技现的玄黄天中，也被称为“格物术”了。
不过，这种不歧视，只是针对有利于社会发展进步的技术。那些专门用来享乐、用来挥霍时间和财富的技术，儒家虽然并不严禁，但是却也比较排斥。也正是因为这样的原因，目前的盛世中，『淫』靡之风，流传的并不广。
当然，出于人的本『性』，杜绝是不可能的。孔宣吸取当年的经验教训，也没有这样的打算。
正因为如此，改进后变得加开放、眼界加开阔的儒教，如今显现出及其惊人的生命力，发展的蓬勃程度，让人为之咋舌。而作为教主的孔宣，从中获取的功德数量，也为所有亚圣之冠，这让他修为的进境，极其迅速。
虽然还是无法突破后的瓶颈成圣，但是以他们的修为，哪怕微不足道的一点进步，都是难得的。孔宣的进步，可以说不用多久，便可以无限接近圣人修为了。而他的力量反噬日期，也几乎被无限推移！
有孔宣的这种进步作为例子，其他众亚圣对传教却也加积极主动。
当然也不是没有人暗中嫉妒的，可惜大家当年都亲眼见到，孔宣和盘古关系密切，他的儒教气运之胜，是无人可比。其气运衰落之前，是没有人胆敢于之作对的。
当然暗中动点手脚，那是所难免了。其他教派也一样被人暗中动手脚以掣肘其发展，却并非儒教一家如此。
却说那儒教体系中，一个国家首都建立学宫，其他城市建立学院，小城市或者城镇、乡村，建立私塾。学宫属于儒教系统中仅次于教主修行之所的“凤栖岭”的第二层机构。
所有的学宫中，建立大齐国首都临淄城郊的“稷下学宫”，便是所有学宫中为出名、地位高的所。
因为孔宣的大弟子孟柯，便这稷下学宫之中讲学，同时也担任祭酒。
而儒教的中心“凤栖岭”，也和其他教派的中心不同。
其他教派的中心，建立远离人类聚居地的所，所有国家力量都无法到达的重重山岭之中。同时也自己的教派中心中，设立大量禁制法阵，等闲之人，根本无法进入，甚至连找都找不到。
唯独这“凤栖岭”，却是几国边界之处，和人类的距离近。而凤栖岭的中心地域，虽然也是重重禁制密布，但是外围，却并非如此。
主张“有教无类”的孔宣，坐下弟子一共三千有余，这三千多弟子，学而有成的列国游学，但那只是三千弟子中的少部分，其余的却都这凤栖岭，进行学习和学术研究。
这些人修为上未必有多高，三千弟子中，也只有一部分专心修炼战斗法门，其他人，大多数都选择了一个领域，研究学术。但是儒家有独特的“浩然正气”修行法门，虽然众人不过用来作为强身健体、延续寿命之用罢了，但是这无心而为之的修行，反而让他们的浩然正气十分精纯。再加上浩然正气的特点，让他们或许没有什么战斗力，但是防御能力却极其惊人。
尤其是，儒家还有一种独特法门，可以将浩然正气集中起来，交付给专修战斗的儒家子弟使用，那威力，高的甚至可以瞬间将一个普通的天仙境界修为弟子，拥有接近大罗金仙初期的战斗力。
这个名为“内圣外王阵”的独特法门，号称“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之前，忽焉后”，战斗起来，十分灵活多变，威力强大。也为了配合这个阵法，儒教弟子，大多是成群出没。其中多半普通儒教弟子和专修战斗的儒教弟子混合编队，形成了内域文明中修行者中间名声远扬的“内圣外王战队”。
却说那芒鞋道人，入了内域，各国游历的同时，也准备完成他的目的。
这一日，他们却来到了大齐国的首都临淄。
临淄城中现已经发展得相当繁荣，号称“临淄之途，车击毂，人肩摩，城中居民数十万户”，不过这些繁荣对于芒鞋道人来说，却并不怎么意。他来得目的，却是为了那临淄城郊的稷下学宫。
目的却是为了见一见那孔宣的大弟子孟柯，看看此人才能如此。
此时却是上午时分，正是孟柯讲学之时。那孟柯名头极大，人皆尊称为孟子而不名，讲学之时，人人蜂拥而至稷下学宫，摩肩擦踵，挥手成云，不过如此也。
却见那孟柯到了高台之上，朗声讲学。所讲者，大致不过是地球上《孟子》之文，却又有所发挥，增加了许多东西，和从前的《孟子》也还不太一样，但总体框架却相差无几。
那孟子讲学，讲完一段，便让人提问，于之辩论解答。其中内容，大道、为学、治政、修身，皆无所不包。台下众人，听得如痴如醉。
隐隐然，芒鞋道人竟然感激道一股庞大的力量，从这听者之中，云集于孟子之身。芒鞋道人知道，这却是和祖玛世界信仰之力类似得一种发自信仰的力量。尤其是这种力量不但发自肺腑，而且发出这种力量的人，本身也是努力自强不息，却比那祖玛世界中宗教信徒，但知求神、但知信仰，却不知自强不息的那信仰之力，强煞太多，没有诸多业力添加于上，若是吸收了，却也能修为大进。
虽然如此，祖玛世界的众神是绝对不敢让自己得信徒这样来信仰他们的。
儒教传教，乃是传道授业解『惑』，授人以渔，根本不担心受业者信仰的问题。那祖玛世界，却是蒙蔽众生，窃取信仰之力，生怕众生知道真相，从而失去信仰。两者当然无法相提并论。
这股强大念力，那孟子却也丝毫不贪恋。
所谓“君子爱财，取之有道”。这些力量吸收了，虽然能够增强自己的实力，但毕竟不是自己修炼出来的，用起来难免有些不顺手。而且�
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