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重生的红小鬼-第226部分
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水凌也说：“你以前从来都不说古代的那些野蛮人，你从来都认为现代的野蛮人比古代的野蛮人更为野蛮不讲人性。”
强邻震惊之余，陷入了沉思。以前的自己，竟然是这样的一个人？想起了把妻子当成“母猴子”的事情，不禁看向苏珊娜！
苏珊娜还是笑眯眯的摇头。
什么意思？看自己的笑话，还是不让自己去做？
强邻想不清楚，这些人又不肯帮他，自己走向森林，散散心去。
大家哄笑着回到了公寓。苏珊娜总是定时喂孩子，这个孩子越来越像强家人，镇静和倔强，知道要什么。
苏珊娜又看不出那个精灵的影响：“你也知道些别人不知道的东西么？”
却说这个孩子的父亲强邻进入浅森林，不再思考，满眼满耳都是大自然的声音。他感起兴趣了，既然自己体验，那就仔细研究一番。
他开始研究昆虫，研究小动物，最后专找大动物。越转越有兴趣，也发现有些土著猎人再收拾陷阱里面的猎物。
他开始模仿，然后也开始设置有些陷阱，这样就跟山里的猎人冲突起来，几个回合，被抓住了。
强邻大声喊着，要说理。
猎人笑着说，在山里说什么理？看谁的力量大！
结果就是重新比过，强邻总是输！
强邻说：“这里是私人的山么？”
猎人说：“不是。这里是峒主的，也是我们全寨子的。外人要经过允许才能进来。”
强邻说：“怎么才能允许？”
猎人说：“没有什么正式的。这里的猎物不多了，你打打小动物，玩一玩我们不会管。但你不能学我们弄陷阱。”
强邻说：“那就是误会了。我学着陷阱是好玩的，不是要猎物。我想学着做猎人呢！”
猎人说：“嗯，是有不少人只是要学着做猎人。你要付钱的话，可以跟着我学，猎物还要买走才行。”
强邻说：“很公平。你们也学会这些市场交换的东西了？”
猎人说：“当然啊！有个强令庸来我们这里开矿，让我们的峒主驳回去了。他就在山外面建设工业，我们峒主眼红啊，只好想办法赚些小钱！”
强邻有些得意，自己以前是既霸道也讲理，看来真的是野蛮人有智慧。
猎人叹气说：“我已经不是一个好猎人了，不是那么敏锐，也不勤快了。因为我还要种地。你要学猎人，还是跟着我阿爹吧！我不想耽误你。”
强邻高高兴兴地跟着走了，忘了通知家里。
苏珊娜现在很是担心这个强邻，她不太希望他恢复到那个野蛮人那样。这个小弟弟听话，也顾家啊！
林语堂说：“吃饭，这山里没有大老虎，怕什么！如果你要舍不得，我就把他带走训练。”
水凌吃完饭，带人进山搜索去了。
笑话，这人是我救出来的。
林语堂无奈，这两个母老虎护着，怎么出息？
伍连德笑着安慰林语堂：“一般的框架，总是拦不住雄狮的，他自己会往外跳。”
林语堂哈哈大笑；苏珊娜也是无奈。
男人总是留不住。
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五四九章 世界的民国
549章加强文化
强邻在山里跟着老猎人寻找感觉，不肯回来，水凌入山陪同。
林语堂陪同伍连德一起建立涯州教育博士学院。两个人第一批招收的是本地的中小学校长们。也就是海南海北八属之地的中小学校长进行短训，也让30多名中小学校长帮助他们选择一座校址。
最后大家选择在西海岸线附近的靠山地的平原，林语堂很喜欢这里，空气清新，富氧而且湿润，与福建老家很相似。离海岸线距离又几十公里的样子，最好能够修一条公路通到海岸线。
苏珊娜拿出了九十万大洋，给他们作为第一期投资，以后由海南的工业支撑这个学校。
强霖以前的熟人，麦宜君、姬洛等文化人，也来帮助他们，并接受三个月的短训。
作为加强文化的一部分，伍连德主要是讲解国子监的一部分研究成果，包括教育框架下的一些弊端，以及改革的一些方向。也介绍国子监自己的师范学校的教育模式。
林语堂则讲解西方理性文化、基督教文化的冲突，以及相互妥协。
然后，重点研讨的是，在海南本地的家庭、宗教、以及落后习俗的环境下，你要想一个学生达成健全的理性人格，有宗教底线，能够理解这个传统的限制，能够与传统相处，而又不跟随传统，怎么办？
这三个月的点题，也就是说，海南培养的人，具有健全的革命的人格！不能残杀传统人士，也不能混同与传统人士。大家集思广益的研究，但是这些哲学方法很显然不是中小学师范毕业生水平的校长们掌握的。
伍连德每天给他们补充哲学知识，让他们沿着一定个科学研究方法进行探讨。
林语堂作为助手，主要是对案例的讲解，以及一个学生在各种思想下，人格的形成的可能性。
这三个月的培训，普遍提升了中小学校长把握教育方向的能力。
比如对于党义的三民主义，校长们都处理成了众多传统的一个，学生们接受的知识很多，如何对待一个传统，怎么判断，是要教给孩子们的；而不是三民主义本身。
那么，形成三民主义的目标，还需要更多的原因，老师们给大家讲解牺牲精神，教徒的各种精神的坚持，最后发现结果必然是民主的、民生的；至于民族的，主要是平等，种族差异等等。
麦宜君等是教会学校毕业的，理解起来并不是很难。
但是案例教学让她们很受教育。她们并没有多少教育实际，所以不太清楚一个人的成长脉络。
这次的案例教育，让她们更为审慎的对待每一个处境不同的孩子的矫正，还有如何建立他们的认知兴趣等等。
这个期间，强邻也经常来这里听课，因为案例教学中，他也能体会自己的认知系统需要什么辅导，还学习了不同孩子成长环境不同，有可能对心里的影响。
麦宜君、姬洛很不适应这个高中生强邻。
经过一段时间以后，她们也都接受了这个现实。原来的强霖飞走了，留下强邻小弟弟了。他们相处的很好，强邻总算有了玩伴。
在他们布置海南涯州教育博士院的时候，苏珊娜张芸英也开始布局文化领域。
苏珊娜首先成立一个叫做克莱尔教育推广基金会，宗旨就是建立教育学院，名字也都叫教育博士院，强化教育研究。她按照伍连德的解码：
第一是增强了西北教育基金，建立了庆阳教育博士院，主要研究满、蒙、藏理性教育的推广；建立了安庆大学教育博士院，培养江、浙、江西、安徽等地的教育研究家；建立了两湖教育博士院，赞助两湖教育改革的研究。
第二是增强了工农利益保护基金，在赣州建立了工农利益保护研究院，并在上海、武汉、重庆等地建立了监测调研机构。研究国际和中国工农利益保护机制的问题。
第三是代议制的议会制度研究机构，专门研究中国民众与现代议会制度的适应性问题。在岭南、上海、奉天、庆阳都建立了研究机构。
这三个系列，是强令庸最为关注的要点，所以张芸英决定拿出大量的慈善教育基金投入民间研究。
她雇佣了端纳等中国公信力比较高的国际人士，成立了项目发包资格审核小组，决定2000多万年度赞助金的项目发放。
张芸英的举动，震动了中国的政坛和教育界、文化界，以及国际学术界。
当时有几个国际论坛涉及到中国，一个是东亚论坛，日本主导，主要靠日本的庚子赔款支撑，由亲日派老留学生把持，他们主要就是殷汝耕等后世华北维持政权的头面人物。
另一个是环太平洋论坛，主要是针对中国和南亚，但是南亚都是殖民地，只有中国和泰国是被挟制的**者。这个论坛是由左翼基督教人士把持，由支持殖民地**倾向，也有倾苏，赤化的动向。
对于端纳把持的基金会，这么大的社会研究，以及教育研究的资金投入，会带来什么样的结果？
终于有人分析出了这个项目与强霖失忆的关系，写出了一个比较深刻的文章，《后强时代，强系慈善资金开始发力》。
它分析，基金掌舵人苏珊娜张，具有法国、美国留学背景，中国国子监元老伍连德南下配合，他们将继续强霖的事业。
端纳则直接对报界说：“我对于资格审核有全部授权，这些钱是国际范围内招标，并不局限中国人，但主要针对中国项目。我是不会让不够资格，没有科学方法的人，浪费中国的社会和教育研究资金。”
英美官方都支持这项研究，他们宣布将按照研究项目的实际投入，配上10％的本国资金，用来支持这些研究项目，以便取得共享研究成果的目的。同时抑制东亚越来越激进的民族主义和社会主义倾向。
端纳被授权发表声明：“这些研究部分资料会公开给社会，也愿意接受合作研究，也愿意接受共享成果的投资。”
民国南京政府。南京。
党务主席胡汉民胡展堂，在办公室研究这个端纳声明。
她问回到她身边的胡木兰：“这个张芸英看来与强霖的思想很合拍啊！你看，工农利益保护制度研究，现代教育方式的研究，还有满、蒙、藏、回理性教育的研究，这都是强令庸的东西啊！”
胡木兰说：“强令庸是一个好人啊。可惜被西北的鼠疫弄成了一个中学生。我认为强令庸是一个真君子，当然他自己不喜欢这种称呼。”
胡展堂说：“问题是，我们党务机构就是推广我们的三民主义，不必研究怎么才能让三民主义深入人心。”
胡木兰说：“你们那就是政策目标而已。强令庸对我们的政策当成口号不感兴趣。他认为那是你们的承诺，而不是人民自己要做什么！”
胡展堂说：“岂有此理！没有人民，我们能做什么？”
胡木兰说：“人民，不就是民主么！你们允许、要求人民民主么？人民被你们要求民主？他们自己就是民主的主体，你们要求他们民主，那还是民主，还是你们主？这个逻辑怎么说，都不通啊。所以强令庸要研究教育问题，把人们教的，逻辑不通的教育，抛弃了。”
胡展堂说：“我们帮助人民实现民主。”
胡木兰说：“你们让人民参与，让人民自己民主，所以，你们在哪里呢？在旁边看着人民自己民主么？那谁给你们钱呢，人民没有请你看，你们那工资那么舒心么？”
胡展堂说：“我们的政策说的清清楚楚的，就是国民代表大会！这次代表大会，就是要选举出国会，制定出国民政府训政时期临时约法。”
胡木兰不再说了，她发愣地看着窗外。她现在头脑和身体都开窍了，可是这个强令庸又失忆了。他都忘记他给自己开窍了。
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五五〇章 夫唱妇随
550章
胡展堂还在琢磨强令庸的态度。
他说：“上次强令庸真的说，让我坚持在这里么？”
胡木兰怔怔地说：“很明确的，让您不要走。既然是不高高再上，那也没有必要一定要走。”
胡展堂说：“嗯。这小子真的是个明白人。虽然我的逻辑不通，但是他们的逻辑也不通。”
胡木兰说：“她就是看在我的面子上了！他不愿意我不开心。”
胡展堂说：“与你有什么关系？难道这小子与你有关系了？”
胡木兰喃喃地说：“现在说这个有什么用！人都没有了。强令庸不承认自己是英雄，但是他就是英雄。他牺牲在灾区了，可是你们国民政府没有人到过那里！”
胡展堂说：“他还活着，只不过失去记忆而已。”
胡木兰说：“灵魂走了，剩下这个就是普通人而已。现在的他，再也不是那个人了。那个人敢骂你，也敢打李德邻，也敢谁的女儿都上。”
看到胡展堂怒目而视，胡木兰说：“他走了，他上了我，你跟谁算账？”
胡展堂冷静下来说：“他不是跟你好，就会照顾你老子的人！这是他不放心民主会有稳定的秩序！因为民主了就稳定？这也不合逻辑！强令庸是先知，不可能看不出来！”
胡木兰没有说话，究竟是否看自己的面子保老爹？
胡展堂带着胡木兰去找林森主席。林主席是才子，这件社会教育基金项目，会对民国政府有什么影响？
林森在美国指挥暗杀过黄大记者，现在是国民政府主席了。
强霖在时，是想揭露这件事的。但是他没有琢磨好，也没有把握自己是对的。后世伍豪杀过顾顺章家里的10多口，可是做过很多年的政府首脑。
这事情怎么说？革命家嘛，谁手里没有一些冤魂？那时候随便肃反掉一个人不算什么，社会稳定以后也都是不了了之了。中国的事情就是这样。
但是强霖不满意的是：他们当政，你觉得在与国家，与自己的利益冲突的时候，会照顾一个生命么？不会的，他的儿子他都不会，这倒是可能公平。
法律系统不错，但是权威总是被军阀给打折扣。强霖跟苏珊娜和凯茜“妻妾”在一起的时候，讲述过革命家与法律的冲突，根本就是相悖！但是他认为先解决军阀先。
强霖告诉凯茜和苏珊娜，法律是势力均衡的产物，或者说，希望均衡，打不动了，才会尊重法律。
林森见到了胡展堂，说道：“展堂啊！我们应该合起手来，阻止这个潮流啊。他们我们三民主义，把我们国父的精神放在何处？”
胡展堂说：“看起来是社会和教育的方法问题，与国父精神没有什么关系啊？”
林森说：“糊涂啊！一个社会只能由国父精神，如果大家都是什么信仰都有，我们的话还有谁听？”
胡展堂说：“你那是一个精神，一个领袖，一个政党？蒋介石手下早就有人鼓吹了。”
林森说：“这句话本身没有错。但是领袖是先总理；先总理之后是集体，是党部。西方叫寡头，我们叫常务委员。”
胡展堂说：“可是现在是要搞议会制度了。国民代表大会，本来是通过训政法律的。但是汪兆铭和蒋介石都想弄成约法和议会，我一个人是挡不住的。”
林森说：“汪兆铭就是一个书生！蒋介石倒是有意思，他现在整天研究哲学，看来很有城府了。”
胡展堂说：“我可以坚持党部监国，但是会引起很大的反弹。我的意思是，这样我们就会陷入被动了。现在你看看这个社会和教育基金项目，我们是不是写文章评论一番。”
林森说：“是应该教训一番他们了。让中央大学的教授们写写就行了。”
胡木兰还是有些官场经验地：“林主席直接写些文章，不是更有效果么？”
林森说：“我就是被人供起来的活神。神要是说话了，就有人不舒服了。”
胡木兰说：“明白了。天父下凡，会让洪天王不舒服的。”
林森说：“你们年轻人怎么看这些项目，包括教育改革的问题。”
胡木兰说：“我不清楚怎么改革。但是我们家教很好，所以改革与否，与家教有关系。”
林森笑到：“你也拿你父亲开玩笑！”
胡木兰笑嘻嘻地先出去了。
她有些悲哀，自己在这里还有什么意思呢？这些老人为了地位，誓死保住让人们歌功颂德的口号！真是老而不死是为贼啊！离开这里，还是回海南涯州去。
她回家收拾去了。
蒋介石与朱德、太虚等人在上哲学课程。
太虚讲解西方的哲学脉络，以及世界哪里来的等探讨过程。
蒋介石问到：“太虚大师啊！你怎么看教育改革的基金会项目？”
太虚说：“我在这个问题上是有困惑的。我对西方哲学的研究，重点在与唯心唯物，还有就是终极问题的回答上。”
朱德问：“那么教育问题的讨论，是哲学的那个层面？”
太虚说：“在蒙昧时期，教育就是宗教哲学，神学和自然科学。但是在文化重生，或者叫文艺复兴以后，教育在于理性认识宗教，或者叫自然神主导时期。但是一直与福音派对立的发展着。”
蒋介石说：“你在哪里的认识与他们有冲突？”
太虚说：“我是倾向于自然神的，或者说佛教是利于理性的发展的。并一度要向西方传佛法，但是受到胡适之的抨击，还有强霖的羁绊。”
大家不禁感兴趣了。大师学贯中西，这两个人也不是一派的，怎么分头攻击太虚？
太虚说：“我一直担负佛教传教的责任。所以主要研究佛教的教理。研究西方哲学，是被中国的留学生们逼迫的。我不得不应战啊！胡适之抹黑佛教，说的似是而非啊！”
太虚接着说：“你们感兴趣么？胡适之也没有从佛理上教导我，他只是让我发扬佛教的谦卑精神，克服贡高我慢的作风，到美国去做研究，不是去宣扬佛法。你们说，他有错么？”
蒋介石说：“胡适之这个人，在说这句话的时候，他自己就是这样了。”
太虚说：“这就是我说的悖论。话一说出去，就是贡高我慢。但是我们听的人，要认为人人都是佛菩萨，都是老师，既然如此，我先研究西方哲学吧！”
朱德说：“强令庸怎么说？”
太虚回答：“强令庸用逻辑推导，大概的意思是，基督教神学框框，刺激了人们的哲学理性研究，理性哲学研究又促进了数学、物理、天文、医学、化学的进步，制造技术则是资本主义的体制，而基督教理性的研究，则促进了资本主义信仰的形成。”
朱德说：“那么佛学呢，强令庸怎么说？”
太虚回答：“他说，佛学似乎天马行空，适合科学思考。但是它没有任何刺激给个人，而是让人尽量寻找舒适和开悟，所以人们没有动力去研究理性哲学了。当然更不需要数学去证明佛学的什么东西了。既然因果可以通过修行改编，数学似乎已经没有意义了。”
蒋介石说：“大师怎么理解？”
太虚说：“强令庸不否定佛学，认为基督教也不是鼓励科学！也就是说，所有宗教都没有鼓励科学！基督教的框框刺激了科学的反者动；佛学没有框框就没有刺激过科学来对抗它。你们说，这个过程是不是？我无法回答，这涉及到科学发展的历程，所以我在研究英国美国的科学发展动力学！”
大家都摇头，似乎还有这么解释的。但是又那么合乎逻辑，所以几个人也无话反驳。
蒋介石说：“所以，我们对这场教育变革无话可说？”
太虚说：“当然！你不能压制人家的逻辑研究。你们要问的，还有我刚才说的观点，正是他们的研究项目要实证的。我正在期待着他们的研究！”
大家这时候才算明白了。张芸英要给强霖的观点，加上实证的研究！
夫唱妇随啊！
张芸英自己有些小麻烦，是凯茜朱提出要分财产。她要离开强家，不当大房了，但是要分走一半财产！
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五五一章 谁当家
551章两房争产
凯茜朱自己在家里琢磨明白了，强霖是真的走了。
现在是自己怎么办的问题，既然自己已经答应跟主走，就不要犹豫，跟强霖彻底切割吧！
她到上海去找传教石美玉博士，但是石美玉已经到美国休养去了。
她自己琢磨一下，还是要去看看强霖的真身，中学生强令庸。
看看他们怎么逍遥自在的过日子呢？
她到了南洋，拜访了开慧，访问了项英，渡江去看了叶挺。
他们对这个秘密大房都是知情的，也是尊敬的，她是强霖的贴心姐姐。
他们两个人一起闯天下，一起到北方奋斗。最后一个扣押在日本，一个失忆在灾区。
现在呢？这个大房，像一只孤雁，四处游走。
让他们感觉更加难过。
凯茜问他们：“强令庸走了，现在那个不是。他的事业我们大家要继续。”
大家面面相觑，不好回答。这个事情虽然透着奇怪，但现在这个强令庸确实是强家的子孙。
凯茜叹气说：“我和大家一样这样看。但是我忘不了那个小弟弟啊！”
大家表示理解。
凯茜说：“你们觉得现在最需要做的事情是什么？让我去做好了，这样我也分散些注意力，我害怕一辈子都在思念中渡过。”
叶挺说：“好吧。我们一起商量一些长远的事情吧！南洋这里我是负责人，钱还远远不够啊！我们现在各方面的军工都在投入，就是研究领域还是太窄，还要照顾民用。这样差距会越来越大。”
凯茜说：“听起来是钱的问题？”
叶�
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