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重生的红小鬼-第261部分
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朱玉阶说：“介石兄，我看强令庸的意见是对的。目前整个社会都没有什么高深的理性逻辑知识，都凭着个人的经验和传统做事。培训并不能改变他们的观点。”
蒋介石说：“玉阶兄言之有理。这件事甘乃光甘自明有些想简单了。即使是新学生，也不一定就接受正确的理念，何况这些经验丰富的政工们。”
贺龙、樊钟秀等人有些不懂。这些人很左倾激进，与自己一样；自己来学习，他们为什么就不能学习呢？
朱玉阶说：“他们激进，但并没有动武的战争，只是要求训政而已。贵州的训政，实际上是周世杰；他们总参议要求训政算怎么回事？”
贺龙问：“我们为什么就不能训政，由着周世杰？”
朱玉阶说：“训政本身就得不出好的结果！我们还要争着抢着去做么？”
贺龙不再言语。如果是悖论的话，也就是说，你训政人民，让他们变好，但是最后却变坏了！这种事那就不要做了。
但是说不定就变好了呢？这种事情也说不定。你怎么就那么肯定呢？
蒋中正说：“你看看你，我们学习这么久，你们都没有坚定心志，还要训政。他们政委呢？一年就有用么？权力的诱惑是很大的，很多人不计生死，不问事理的要训政。尤其还认为自己是正义的时候，最难弄的，就是这样的人。”
朱玉阶也不多话了。
这件事情是你虽然想好，但做起来就是不往好的方向走。你仅仅是能够保证你自己做好人，这也不容易。但是不能，也不必去让其他人做好。谁也没有这个权力。否则，十字军应该是成功的，也是对的。
结论：只要谁也不奴役其他人就可以了。
要注意逻辑啊！
蒋中正说：“外国人看我们，永远不会是正常人。我们自以为是天下大国，北方即使打赢了所有战争，外国人也认为我们不是正常人，就是因为我们没有正常的逻辑。”
朱玉阶还是不吱声。
贺龙接口道：“他们看我们？他们看我们，总统不是总统，贿选的；军人不是军人，土匪变的；干部不是干部，冰冷的官僚，不是选举的公务员；人民不是人民，是潜在的土匪、官僚、总统。”
蒋中正笑到：“但是我们自我感觉良好，不承认外国人说的。比如哪个鲁迅，把中国人骂的不行，但是他不承认外国人对。还说外国人是高人一等的看人。”
贺龙也笑到：“我倒是有些欣赏鲁迅，他骂的似乎是对的。解渴。”
蒋中正说：“我也不是说他骂的不对；但你不能只是骂。你看人家传教士，跟农民的牛、马、猪、羊，睡在一起，也要帮助他们；从来不愿意骂他们。”
贺龙叹到：“但是我们做官的，不能这样去做，真的像传教士那样，那就承认我们无能了。”
蒋中正说：“实际上，我们就是无能的。对于这样的农民，你能把他们怎么样？我的国民革命军，都是来自这些农民，他们要通过革命达成自己的富贵人生。所以，我们的任务是压制住这种私利的革命。”
贺龙说：“你怎么判断他们是为了私利革命。他们很多人连命都不要了。”
蒋中正说：“因为我们告诉他们可以不再受苦的远景。他们愿意献出生命，让自己、下一代过上好日子。他们活下来，就是人上人；他们活不下来，也是为家人做了贡献。”
贺龙说：“其实我是否这样想，并不知道。但是为了支持我，我的家人都死了。”
蒋中正说：“我的也一样，长子经过还在苏联押着，登报骂我呢。出来革命，照顾不了家的。你现在承认不知道怎么想的；问题是，还有很多军官不承认不知道，他们坚信他们知道的就是真理。”
贺龙说：“这个问题是有的。释太虚的培训，给我最大的帮助，就是让我变成了怀疑派，就像笛卡尔说的，从怀疑自己的固有概念开始。”
蒋中正说：“从这里开始，你还有很长的路要走。但是做什么都会有成就的。”
贺龙说：“我不太想从事军事了。我只是保护家乡，保护人们不受欺负的观点出发。具体用兵的策略，不是我的强项，我也不是很感兴趣。”
蒋中正说：“这种感觉是正常的。军事战略战术，就是谋略，对人类没有什么直接贡献。但你还要撑住湘西十年。在这十年里，你自己也可以搞搞自己的兴趣，看看做什么对人类有些贡献。”
朱玉阶拦住两个人的自由谈。让他们表示意见。
蒋中正说：“我们回电支持强令庸的意见。但是让强令庸还是要安排，改变这些总参议思想的专门培训，也就是甘乃光的那些提纲上的哲学本源问题。”
朱玉阶说：“我会给张之江和强令庸两个人的电报去回电，让他们帮助甘乃光解决这些总参议的问题。”
结果甘乃光接到了红军总部张之江的电报：
“按照强令庸的意见，摸清每个总参议的想法，引导他们重视各种问题，而不是要实现某种大同目标。”
虽然没有传扬，但相关联系人，包括总参议等都知道了这个公案。
甘乃光：不再理会总参议的事情，只是要求红军的文训官也要把总参议的学习管起来，推荐相关读物，改变一下知识结构。
强邻：还在东陆大学做自己的事情，暂时让总参议们好好静心休闲吧。
陈圣涯和黄道黄端章：
黄道说：“圣涯兄，这件事是个什么意思？我们看到的事情不用我们管么？”
陈圣涯说：“是的。你说的很准确。就是你看到的事情，也是别人看到的事情。所以不用你管。”
黄道说：“我就不明白了。家奴扫清以后，马上就是土地问题，穷人无法生存的问题，你说我们能不管么？怎么就不能管呢？”
陈圣涯说：“贵州的事情，从辛亥年间就争论，哪个管好了？哪个不想往好了管？但是你看看现在，还是如此！我们加入，也只能是添乱而已。”
黄道说：“但是我们也不能就这么看着。我们的生命价值是什么？”
陈奇涵陈圣涯也在琢磨这件事。
红军完成自己的任务，相持下去。看看地方军阀、财主、农军，他们互相争斗，能够得出什么结论？
陈奇涵说：“有时候最好的办法是等待，我们现在也只有等待了。这是哪个军事家的名言？”
黄道说：“陈军事家说的！唯心啊。”
＇小说网，！＇
………………………………
六三一章 明确能做的
第631章文训官
对于黄道黄端章的疑惑和不满，陈圣涯也觉得不能这么敷衍。
他又思考一番说：“一鸣啊，你也有些事能做，很明确的，那就是救济。这个事情我们是可以做的，人人都可以做的。”
黄道黄端章，号一鸣，他说：“可是我们是军队，不是救济机构。”
陈圣涯说：“很好。你能记住我们的主业是军队，这就很好。我们是国防军队。穷人国家也要有国防军队。我们就是这个情况，穷人国家的国防军队。就是再混乱，我们也是国家的堡垒。但是救济，我们还是可以做很多事情的。”
黄道说：“那就算了，不能动用国防力量，就不动呗。但是救济，还不如我去组织另外一个机构。”
陈圣涯严肃地说：“这个你不要想，你暂时还只能留在我这。”
黄道说：“难不成你扣押我么？”
陈圣涯说：“你是有前科的，这事情你应该知道。你要去找方志敏么？听说他逃到南美搞革命去了。你的家人要求我能够帮助你留在国内。”
黄道说：“我还可以找饶漱石，他是我们的暴动领导。现在在下川东搞得不错。只是在国内搞一个救济机构。”
陈圣涯说：“饶漱石和少奇他们长不了。救济机构国内也够多的了，你找不到善款了。你看，乡村教育机构有多少？中华职业教育社、中华平民教育促进总会、中华教育改进社、乡村教育同志会。还有苏浙皖三省附小联合会、中央大学、金陵大学都把乡村教育当成了主题。但是你觉得他们能行么？”
陈圣涯文人出身的武将，身边教育期刊并不缺少。
黄道说：“这很好啊？为什么不行？”
陈圣涯说：“他们也在江西农村推广‘乡村服务’项目，推广三民主义的试点，我看都是样子货。”
黄道说：“那你认为应该怎么样？”
陈圣涯莫测高深地笑到：“你在我这里好好呆着吧，不要出去搞什么社会改良，实际上就是鼓吹你那套革命理论。你现在先等待几天，帮助部队收容流落到我们这里的难民和游击队家属。”
黄道说：“那我就等几天，看看你们能够做出什么来？”
陈圣涯叹到：“你们真的是脑子坏掉了。这个大事看不出来！有了红军，没有人再敢动武，实际上社会总是会找到前行的动力的。只要反动派没有武力就行了。”
黄道说：“我是认同你们的。但是不认同你们的无所作为。”
陈圣涯说：“我们一定要亲自控制部队。革命者一定要控制部队。这是最大的功劳。”
黄道想了想说：“嗯。我认真思考下。能够帮助你控制部队，似乎也是功劳。”
陈圣涯说：“这么想就对了。你一定要知道，我们不仅是穷人的部队，也是保护土豪的部队。这样才能生存下去。你要知道，穷人都向往土豪的生活，本质上是一样的。马克思把他们分开，只是从经济上的剥削分析而已，人性并无差别。”
黄道说：“不仅仅是经济上的，也是哲学上的。我们是唯物主义者。”
陈圣涯说：“人都是唯心的，唯物规律也都是个人心智的理解而已。你说地主资本家不唯物主义？我看比你唯物主义。你的革命理想实际上就是从心里发出的。”
黄道知道陈圣涯又给他灌输唯心理论，他争论不过他。
实际上，两个人说的不是一个东西，所以各说各的，各自有理。
黄道不理他，自己去研究如何救济难民的问题。很多山里人逃到这里了，大多是花苗家的奴隶们。
陈圣涯自己则开始研究康德哲学，他在琢磨：
我画出三角形之前，心中是否有三角形？
如果没有三角形，我怎么画出来的；
如果心中先有三角形，哪里来的？学来的！
但是最先弄出这个三角形的人的心中，三角形从哪里来的？
我证明一个几何题，现在心中有了，才能去画出来。我怎么知道这个辅助线的？
陈圣涯又想：农村搞三民主义，这是胡汉民之类的党棍想出来的；但是如果什么也没有，我怎么去想乡村问题。
农民们怎么去想乡村问题？
也许他们根本就没有这些，那么欧美的乡村怎么发展起来的？
肯定是心中先有想法，所谓内生的现代化，就是如此。
那么，我们农民呢？怎么才能内生出来一个现代化思想？
看那意思，中国农民好像永远不会自动走向现代化，千年不变？
我就不信红水河边，僮家的农户就走不出这个封建大山。
但是他们农民自己会如何着手呢？
最后的结论就是，谁的问题谁想，他不去琢磨这些了。
几天后，强邻的电报来了：要求陈奇涵准备教师，并且要合格的教师。
代理甘乃光职务的方面军总文训官何浩若，拿来的强邻的电报。
他是湖南湘潭人，32岁，金陵大学教授。随甘乃光到红军做文训官，这是他效劳国家的方式了。因为他很喜欢在军队，曾经是黄埔教官，国民革命军的46军参谋长，参加北伐军。
军队被裁撤，他才去做金陵大学教授。
民国都是妙人。
何浩若之所以能够随时去金陵大学这种教会大学做教授，是因为他是清华学校出去的学童，威斯康星大学的哲学博士。读完博士，然后又去美国诺威治大学（北田军校）学习骑兵并毕业后回国。
这都是清华庚子赔款的退款付费的，大概是5年，所以总是要用满，学够各种本领。
陈圣涯和强邻手里都有这个留学欧美的通信录，民国时期清华校长周怡春周寄梅，他在前几年就编写了清华放洋同学录，上面有：
何浩若，字孟吾，清华学校学生，1919年放洋美国斯坦福大学，毕业后拿了文学士，又到威斯康星大学拿了经济学博士。然后到美国诺维奇军事学院学了骑兵。任黄埔四期教官。
那时候何浩若还没有下到部队去，后来被黄埔教育长方鼎英方伯雄拉到部队。因为黄埔留守的部队，整个改编为一个军46军。就是井冈山陈浩团想投奔的部队，不知道这事情的真假，毛大人始终没有出示证据。
这时期，留学生们甚至有美国各学校各自的留美同学俱乐部，比如哈佛大学俱乐部。在国民政府里面的哈佛学生，越来越多了，有超过美国政府哈佛生的趋势。这两年是留学生回国的高峰。
但庚子赔款的学生占的比例原来越小了，民间的，地方的后期留学也很多，稀释了这个比例。地主和资本家们的钱啊！最后都是来自工人和农民。
当然学生不一定是地主和资本家子弟。民间和教会赞助的大多是公认的好学生。这里也有大学和中学校长们的拉赞助的功劳。
学生们的成就，往往显示了赞助者的功德，当然也是校长的成就之一。民国时候也看升学率，出国留学生比例。
社会尊师重教，学生感恩戴德，中国的老传统。
何浩若现在也看到这封强邻的电报。
但他不以为然，说到：“要我们准备小学师资？这是什么意思，我们可不仅仅是有小学教师。”
陈圣涯说：“北方的教材，主要是让学生们相信自己的自由感觉，与你们清华的教育是一体的。不是告诉学生哪个观点是正确的。所以，我们南方这些讲究德行的学校，都要研究！自己明白了，才能满足人家的教材。”
何浩若说：“这个难道不容易看么？我认为我们红军的老师可以表达自己观点。”
陈圣涯说：“但是孩子们没有什么知识，他以为你告诉他们的是真理。”
何浩若说：“我们小时候也是这种教育。但是现在也都改正过来了。”
陈圣涯看看何浩若说：“改过来了么？我看不一定。”
这样何浩若很是不爽，他自己是哲学博士，还是北京学生参加五四运动的清华学生代表，难道这个问题看不透么？
但是陈圣涯也有在黄埔任教官的资历，跟着张治中一起去的，民十二，三期队官。比何浩若的黄埔四期教官资格还要老些。
何浩若商量地道：“小学生教材中的自由问题，我会跟文训官们讲清楚。我倒是要看看有多少人不清楚。”
陈圣涯没有说话，让他自己去查查看。
估计强令庸的教师不够了。不给工钱，来的就少。强邻总算想到了红军的文训官，还有参谋们都可以帮助开办小学。
但何浩若给文训官们培训北方小学教材的时候，确实遇到了麻烦。
因为大家理解不了为什么不告诉小学生正确的路径，也就是德的问题。现在的学校不都是“德育”么，达德学校，明德学校，新民学校，不都是素质养成么？虽然很多革命者都是从这些学校出来的，但毕竟是少数。
何浩若说：“我也是与大家一样的教育。但是我在清华学校和留学的学习，主要是强调个体的行为要合法而已。也就是说，你可以试探你的感觉，不是必须做一个完人。你有犯错误的权利，但是要注意承担责任？”
文训官们问到：“为什么不能直接告诉他们德行的重要性？”
何浩若想了想说：“很难说清楚这个问题。你们告诉他德行很重要，他就会按照这个做。不按照这个做的人，就会觉得自己不是个东西。慢慢就丧失了思考的**性，觉得自卑，说假话等等。”
文训官说：“那也不一定。说假话，与德行的培养，还不是必然的联系。”
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六三一章 明确能做的
第631章文训官
对于黄道黄端章的疑惑和不满，陈圣涯也觉得不能这么敷衍。
他又思考一番说：“一鸣啊，你也有些事能做，很明确的，那就是救济。这个事情我们是可以做的，人人都可以做的。”
黄道黄端章，号一鸣，他说：“可是我们是军队，不是救济机构。”
陈圣涯说：“很好。你能记住我们的主业是军队，这就很好。我们是国防军队。穷人国家也要有国防军队。我们就是这个情况，穷人国家的国防军队。就是再混乱，我们也是国家的堡垒。但是救济，我们还是可以做很多事情的。”
黄道说：“那就算了，不能动用国防力量，就不动呗。但是救济，还不如我去组织另外一个机构。”
陈圣涯严肃地说：“这个你不要想，你暂时还只能留在我这。”
黄道说：“难不成你扣押我么？”
陈圣涯说：“你是有前科的，这事情你应该知道。你要去找方志敏么？听说他逃到南美搞革命去了。你的家人要求我能够帮助你留在国内。”
黄道说：“我还可以找饶漱石，他是我们的暴动领导。现在在下川东搞得不错。只是在国内搞一个救济机构。”
陈圣涯说：“饶漱石和少奇他们长不了。救济机构国内也够多的了，你找不到善款了。你看，乡村教育机构有多少？中华职业教育社、中华平民教育促进总会、中华教育改进社、乡村教育同志会。还有苏浙皖三省附小联合会、中央大学、金陵大学都把乡村教育当成了主题。但是你觉得他们能行么？”
陈圣涯文人出身的武将，身边教育期刊并不缺少。
黄道说：“这很好啊？为什么不行？”
陈圣涯说：“他们也在江西农村推广‘乡村服务’项目，推广三民主义的试点，我看都是样子货。”
黄道说：“那你认为应该怎么样？”
陈圣涯莫测高深地笑到：“你在我这里好好呆着吧，不要出去搞什么社会改良，实际上就是鼓吹你那套革命理论。你现在先等待几天，帮助部队收容流落到我们这里的难民和游击队家属。”
黄道说：“那我就等几天，看看你们能够做出什么来？”
陈圣涯叹到：“你们真的是脑子坏掉了。这个大事看不出来！有了红军，没有人再敢动武，实际上社会总是会找到前行的动力的。只要反动派没有武力就行了。”
黄道说：“我是认同你们的。但是不认同你们的无所作为。”
陈圣涯说：“我们一定要亲自控制部队。革命者一定要控制部队。这是最大的功劳。”
黄道想了想说：“嗯。我认真思考下。能够帮助你控制部队，似乎也是功劳。”
陈圣涯说：“这么想就对了。你一定要知道，我们不仅是穷人的部队，也是保护土豪的部队。这样才能生存下去。你要知道，穷人都向往土豪的生活，本质上是一样的。马克思把他们分开，只是从经济上的剥削分析而已，人性并无差别。”
黄道说：“不仅仅是经济上的，也是哲学上的。我们是唯物主义者。”
陈圣涯说：“人都是唯心的，唯物规律也都是个人心智的理解而已。你说地主资本家不唯物主义？我看比你唯物主义。你的革命理想实际上就是从心里发出的。”
黄道知道陈圣涯又给他灌输唯心理论，他争论不过他。
实际上，两个人说的不是一个东西，所以各说各的，各自有理。
黄道不理他，自己去研究如何救济难民的问题。很多山里人逃到这里了，大多是花苗家的奴隶们。
陈圣涯自己则开始研究康德哲学，他在琢磨：
我画出三角形之前，心中是否有三角形？
如果没有三角形，我怎么画出来的；
如果心中先有三角形，哪里来的？学来的！
但是最先弄出这个三角形的人的心中，三角形从哪里来的？
我证明一个几何题，现在心中有了，才能去画出来。我怎么知道这个辅助线的？
陈圣涯又想：农村搞三民主义，这是胡汉民之类的党棍想出来的；但是如果什么也没有，我怎么去想乡村问题。
农民们怎么去想乡村问题？
也许他们根本就没有这些，那么欧美的乡村怎么发展起来的？
肯定是心中先有想法，所谓内生的现代化，就是如此。
那么，我们农民呢？怎么才能内生出来一个现代化思想？
看那意思，中国农民好像永远不会自动走向现代化，千年不变？
我就不信红水河边，僮家的农户就走不出这个封建大山。
但是他们农民自己会如何着手呢？
最后的结论就是，谁的问题谁想，他不�
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