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展望21世纪--汤因比与池田大作对话录-第6部分
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造的文明背叛了人类自己，也正被这种文明送进坟墓。现代人面临着只能这样想像的一种状
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展望二十一世纪
态。
如果造成人类末日的是自然灾害等人力以外的因素，即使一时陷人绝望的深渊，也终会重新奋起向危害自己生存的东西抗争。
但是，使用科学这种自已的力量，越挣扎就越可能加速死亡。要想使人们从这种恐怖中解脱出来，我想可不是那么容易的事情。
过去的末日论中有一种思想，认为人类会由于自然灾害而遭受物质的贫困，导致死灭。但现代的人类灭绝论虽然也有人口和粮食问题，但更孕育着一种恐怖，是害怕会在物质丰富中灭绝。现代人在肮脏的富裕当中受到了一种新的意义上的饥饿，即精神饥饿的威胁。
汤因比您说得很对。但面对威胁人类生存的现代各种罪恶，我们不能采取失败主义或被动挨打的态度，也不能是超然的，漠不关心的。俏若这些罪恶是由人类无法抵御的力量造成的，或许现代人就只好悲观和屈服。但是，这一切都是人类自身招致的，因此人类就必须克服自已。
池田我觉得这一点十分重要。今天的人类灭绝论的根据可以举出许多，但基本的因素可以归结为两点。第一，不用说是核武器问题。核武器是由现代科学中起核心作用的物理学生产出来的大量杀人的武器。同时生物学和化学生产的bc武器等当然也属于这一类。第二，是进入七十年代以后，一下于激化起来的环境污染和破坏问题。这也是由于地球的污染而造成的气候异变和生态系统破坏的问题。
对于这些问题，如果人类发挥聪明才智，竭尽全力，我相信是能够使造成地球污染的文明本身来一个本质性变革的。而且也必定能够开辟出一条永远无需动用核武器的遭路。但是，只要人类仍然愚昧地为**和自私自利所俘虏，继续抱着一种虚幻，那么就永远无法挣脱人类灭绝论。
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第一编第一章
汤因比我们所面临的人为的各种罪恶，都起因于人的贪欲性和侵略性，是自我中心土义的产物。因此，根治这些罪恶的办法必须从克服自我中心主义去寻找。
根据以往的经验，克服自我中心主义是带有困难和痛苦的一个课题。但经验同样也告诉我们，人类中已有一些人达到了这个目的。当然，他们也并非是完全地实现了这个目标，但无论怎样，他们使自身的生存方式发生了巨大的变革，进而义使得许多人的行动也将发生变化。像这样，已有一部分品格高尚的人革命性地克服了自我中心主义，这件事说明无论什么人，同样地一定能够在某种程度上做到达一点。因为圣人归根结底还是人，他们做到的事情并没有完全超过一般人的能力。
今天，对人类的生存构成的威胁起因于我们人类自己，这是可耻的。而且，我们只要在精神上努力克服自我中心主义，明明是有能力自救的，可却偏偏不这样做，这就越发可耻。我们应该为处于这种状况而感到羞耻，并以此去激发自己努力克服自我。进一步说，我们应该知道人类是有能力成功的，我们要从信心中获得希望、勇气和活力，及时奋起。
另一方面，由于人力不可抗拒的原因，我们预料到只有灭亡的时候，这种预见会使人瘫软无力，因为人们已没有了自救的希望。
但是，这种情况下产生的消极、悲观，不算是不道义的。因为力所不及而听天由命并不可耻。相反，应以为耻因而也是不道义的事情是，明明我们力所能及，可以进行努力，只要有意志就能够自救，但却公然拒绝这种努力，眼看着自我毁灭。这种状况之下的软弱无力无异于自杀行为，实际上等于自取灭亡。
池田人类要从现在的状况下解脱出来，必须做出最大的努力，这是理所当然的。但是不少现代青年的生括态度却正相反，他们有的过着懒散的生｝舌，有的空虚无聊，有的用暴力破坏体制，
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展望二十一世纪
还有的吸毒寻求麻醉。这些青年人的生活态度不是正反映了对人生的疑问和绝望吗
日本的平安朝末期束法思想曾经攫住了人们的心灵，念佛的哀声到处可闻。据史典记载，在这种社会风气中，许多人为了乞求“极乐往生”而企图投水，绝食自杀。今天的状况似乎也有相似之处。
汤因比对今天的危机表现出可耻的软弱所带来的不道义的影响，无疑将使年轻一代的心灵荒芜。青年人感到没有生路而自暴自弃或反叛社会。这种反动实际是使自己的生命以各种方式毁灭的表现形式。青年人对先辈们不能解决各种社会问题因而只好由自己承受的残破局而束手无策。
但是，走上破灭道路的青年们似乎也没有正视这样一个事实，即青年人作为人类，也和父辈们一样具有同样的本质，因之也就有一定的自由。尽管他们现在还没有父辈们那样大的能力，但也负有决定人类命运的一部分责任。
他们还忽视了另一个事实，即与他们自身的自由一样，父辈们的自由也不过是有限的。所有的人都被自己的宿命限制了自由。
但是我们也有自由可以通过自己的行动，很快使自己的宿命得到改善。今天的状况确实危险。但我相信，我们具有的自由也很巨大，足以根除人为的种种罪恶口虽这样说，并不等于这种自由也是绝对的东西。因为即使我们可以改善自己的宿命，但却不能摒弃宿命本身。
池田这就是说，问题在于人类如何转换和改善自身的宿命。这里大概也包含着如何处理人类生命内在的利己性与种种**吧。这一点也清楚地表明，人类为了生存延续下去，不仅需要科学，同时无论如何也需要宗教。
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第一编第二章人类周围的环境
6为了防止地球的污染
池田从环境的污染和破坏的现状来看，可分为两大类：一类是由产业的废弃物造成的；另一类是由城市居民的浪费造成的。
其中第一类只要找到了成为污染源的工厂和废弃物质，控制其散播途径，是比较容易防止的。但是由城市居民的消费生活引起的污染却很麻烦。所有的人都在以某种形式加重污染的发生，而且污染物的种类也极其庞杂。
历来一个完善的城市机构要顺利地运转，都是能够彻底处理污水或各种废弃物的。可是随着文明的进展，出现了越来越多的东西已是旧机构无法处理的。
产业公害中，伤害者是特定的某一企业，受害者是市民的大多数。因此，通过政治性的规章制度、法律的修改或市民运动，可以说是比较容易杜绝的。但是伴随城市生活而发生的污染却是个大问题，市民的大多数既是伤害者又是受害者。
汤因比正如您所说，造成环境污染有两个原因，一个是产业的废弃物，另一个是整个现代城市居民的过多消耗。我也认为，要防止污染，后者比前者困难得多。
确实，排出废物造成污染的是为数有限的一些营利企业。这大约是可以通过法律给予有效制约的，相反，对个人消费的限制，除了成千上万的个人自觉地实行以外，别无他法。通常，节俭令一类的东西与工厂的规章制度不同，显然是没有用处的。但即便是自发的限制消费行为，如果不是受了宗教意识的启发，似乎也不会有效果。
池田这实在是复杂而困难的问题，结果我想就是那样。
作为解决问题的前提，市民不应该去责难客观，而
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第7节
应当改变自身的
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展望二十一世纪
生括方式。我们每一个人都需要回顾一下自己的生括，尽力消除个人生活中有害于环境的部分。
例如生活汽车化问题，企业每年都在宣传更新产品，推销新车，甚至巧舌如簧地宣传不乘最时新的汽车就有失现代人的身份。
还有电气产品，日常用品，也大肆宣传及时更新换代的好处。受到这些宣传、信息的左右，若不能自主，只是按照自己的物质**去生活，那结果就只能招致自己和人类的灭亡。我们应该铭记这样一个深刻的事实：我们自己的日常行为长此下去，积重难返，就剥夺了子孙后代的生存权。我认为，只有加深这种认识，人类才能在现代社会中自觉地确立自己的生活方式。
汤因比远在人类共同贫困的时代，我们的祖先由于衣食住等生活必需品的不足，生存不断受到了威胁。在那种状况下，朴素被看作美德，奢侈则被看成堕落。
但是在产业革命以后，勤俭朴素使得生产者缺乏推销市场，而结果又反过来使工人们失业。因此，消费者方面的节俭，从生产者和被雇佣者的角度来看，就不再是美德，而成了恶德。生产者势必要采取广告宣传这种人为的手段来刺激消费。广告宣传业伴随工业革命同时出现，这决非偶然。
可是，通过刺激消费一部分生产者和被雇佣者获得的利益，正如您指出的，却违背了整个社会的利益。人类的贪欲性受到宣传的刺激，由此产生了全面的污染，对现代人的健康，乃至于生命都构成了威胁。现代人的贪婪将会把珍贵的资源消耗殆尽，从而剥夺了后代的生存权。而且，贪欲本身就是一个罪恶。它是隐藏于人性内部的动物性的一面。不过，人类身为动物又高于动物，若一味沉溺于贪婪，就失掉了做人的尊严。因此，人类如果要治理污染，继续生存，那就不但不应刺激贪欲性，还要抑制贪欲。假定由于贪婪不会导致现代人被污染，子孙后代不会处于绝境即使
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不会产生这种物质方面的毁灭结果，这也是不能改变的原则。
工业革命以来，生产者放在第一位的目的是通过宣传来左右大众，使其**得到最大限度的满足。而我们现在就应该将这个顺序颠倒过来，要把抑制贪欲，厉行节俭放在第一位。这样做至少有三个根据，一是维护作人的尊严，二是保护现代人不受污染的危害，三是为子孙后代保存有限的地球资源。我们要摒弃广告产业巧妙鼓吹的那套理想，代之以佛教和基督教的修道院生活所展示的理想。
池田您说得很对。自由对人来说是应当尊重的东西，然而对人性中哪些方面给予自由恰是一个很重要的问题。给**以无限制的自由，就等于压制了崇高的精神自由。因为**必然要破坏崇高的精神。这正像给凶恶的无赖汉自由，就等于使善良的人受折磨、受压迫一样。放纵**就是放纵恶人。正如要想确保善良的人们的自由，就要监视恶人，必要时还得拘捕起来一样，为了崇高的精神自由，需要对**加以制约。只不过这不能靠社会的外在力量，而是要靠个人的自觉和意志来进行。
汤因比今在，被称为发达国家的人民总是蔑视所谓发展中国家的人民，采取或者怜悯或者轻侮的态度。但是从现代的一代人来看，可以预料将来到了子孙一代时，两者的地位就会颠倒过来。在所谓发达国家的生活方式中，贪欲是作为美德受到赞美的。
但是我认为，在允许贪欲肆虐的社会里，前途是没有希望的。没有自制的贪欲将导致自灭。在今日的发达国家里，围绕着生产成果分配的斗争已出现了会使生产瘫痪的苗头。同时也出现了这样的征；固定在某一程序上的单调操作使工人难以忍受，即使因此可以获得再大的利益，也无法减轻他们心理上的负担。工人的厌倦和生产活动的瘫痪或许会结束发达国家的生活方式。这些国家即或当前比发展中国家富有，但最后实际上也许会更贫困。
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现在，发展中国家也在努力追赶发达国家，竞相搞最大限度的工业化和城市化。但是看到发达各国开始面临的种种问题，用不了多久他们就会改变这种认识。听说缅甸已经决定放弃这个方针，他们正在制定计划，把现代技术的引进只限于对衣食住及公共卫生等基本生活必需品的供给方面。缅甸人是将现代化限制在最小的程度内，要在这个范围内保持传统的牧歌式的以农业为中心的生活方式，不追求富有。
因为缅甸现在取代了锡兰，成为小乘佛教的中心，所以缅甸的作法不会没有影响力的。但它毕竟还是一个小国。不过，若能以缅甸的方针为先例，中国和非洲各国继续搞下去，不久就会证明这种变化正是未来的潮流。
池田您这确实是精深的见解。从您刚才指出的人类尊严这个观点出发，具体来说，我觉得下面的行动对现代人恐怕也是必要的。
第一，要将物质的消费控制在最低限度，尽可能地再生使用废物。这可以有效地防止环境污染，同时对防止资源的枯竭也是十分必要的。第二，利用人的**能量口这有利于防止生产化学物理能时，对资源的消费和污染，同时也有益于保持人的健康。第三，要充分认识到药品、食物添加剂，以及其他一切化学产品必然有利弊两个方面，而禁止滥用。我认为，这几点每个公民都应在其生活中实行，而且在息息相关的社会领域中，要与破坏这些原则、威胁人类生存的人进行斗争。
例如，科学家应当利用其学识启迪广大的民众。新闻工作者应当拿起笔来无情地揭露罪恶。家庭主妇对于家庭生活有关的问题要能够进行斗争。工人们还可以从企业内部进行揭露。
但是这些行动都应该立足于正确的精神基础之上。要达到这个目的，还是像刚才博士所说的，要有宗教的力量。面且我认为，
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这个宗教还必须能够使每一个人切实感受到这样一一个原理，即一个人的生命比地球还要重，而且这个生命的尊严只有和自然相调和，才能得以维持。
汤因此很对。要消除对于人类生存的威胁，只有通过每一个人的内心的革命性变革。并且，为了能够产生出必要的意志力量，将困难的新型的理想付诸实行，这种心灵的变革也无论如何要借助宗教来实现。
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第三章智慧的生物人类
1学问、教育的理想状态
1教育的目的
池田博士认为学问、教育的本质不是以谋实利为动机，而是要寻求与存在于宇宙背后的“精神存在”之间的心灵交流。我也认为，学问和教育本来的意义非常接近某种意义上的宗教性质的东西。教育的根本课题是在于说明和回答人类应当怎样存在，人生应该怎样度过这些人类最重要的问题。
就教育来说，确实可以从中得到很大的实利效果。但这终归是作为结果而自然形成的，光把宴利作为动机和目的，这不是教育应有的状况。在现代技术文明的社会中，不能不令人感到教育已成了实利的下贱侍女，成了追逐**的工具。
汤园比我一直主张，教育的正确目的，归根结底是宗教性质的东西，不能只图利益。教育应该是一种探索，使人理解人生的意义和目的，找到正确的生活方式。
我相信，这种精神上正确的生活方式基本上是所有人共有的东西。同样的，实际生活中的正确的生活方式以前对所有人来说，也是共有的。这就是说，在初期单纯的人类社会的组织和技术逐渐复杂化，并从中产生分工的需要以前的时代，是人类共有的。
在今天的文明时代，要进行正确的生活方式的教育，也需要有关的专门知识和特殊技能的职业性训练，以补充之。但是，在实际
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就职的时候，受过脑力职业训练的所有的人都得进行“希波克拉底宣誓”。这是自古以来从事医学职业的人都要进行的宣誓。任何一项职业，凡新参加脑力职业的人都应保证不用自己的专业知识和技能来榨取自己的同胞，而是要为他们服务。应该把为民众服务的义务放在高于为自己的家庭谋生的位置上。不是为了最大的利益，而是为了尽力地服务这才是脑力工作者的目的和应为之献身的理想。
池田我想您说得很对。现代教育陷入了功利主义，这是可悲的事情。这种风气带来了两个弊病，一个是学问成了政治和经济的工具，失掉了本来应有的主动性，因而也失去了尊严性。另一个是认为唯有实利的知识和技术才有价值，所以做这种学问的人都成了知识和技术的奴隶。
由此产生的结果是人类尊严的丧失。我觉得，像这种人为知识和技术服务，受政治和经济操纵的学问和教育，无论如何要恢复其原来的宗旨，即学问本来是为了阐明人类的基本生态和存在的根本，而教育则是耍把这种学问传播开去。
2关于终身教育
池田下而谈谈具体问题。我觉得要开发和发展个人的才能，用一个教师教几十名青少年这种现在学校教育的办法恐怕是达不到目的的。
人的能力各不相同，一个人有他自己的某些长处和天资。大概可以说，如何使每个人内在的长处和天资在生活和实践中得到发挥，这是关键。无论在家庭里还是在学校里，周围的人应该注意，不要只用学习好坏来要求儿童。
人生并不是只用学校教育来培养的。学生时代的优等生不见得就是人生的成功者，这个事实就证明了这一点。许多人在学校读书时并不引人注目，但到了中年或晚年以后才表现出才华。再
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有，学问本身也是日新月异的。在学校学过的知识，经年累月之后变成了落后于时代的无用的东西，这种情况也不少。
汤因比在今天的世界上，知识天天在增加，且对其解释也在不断变化，只用全日制的青少年教育是不够的。一个人需要在一生中继续不断地进行自我教育。今天，若只有青少年时期在学校学得的知识，那对日后生活已经不够了。这意味着学生在学校教育获得的资格和大学毕业获得的学位，不能成为一生的评价，只应看成是一时的成绩。我们在成人以后，每个人都需要反复被考试、被重新评价。就是说，每个人在人生的各个时期取得了多少成绩，这就是考试。一个人还在十六岁或二十二岁的时候，只经过一次考试就终生被定为一等或三等，这是荒唐的，十分不妥当的。
有的人是大器晚成，有的虽是少年得志，但后来却一事无成。温斯顿邱吉尔少年时期是明显的劣等生，青年时期焕发了才气，到了中年屡遭失败，而在六十多岁时成了无可置疑的伟大人物。
给英国的历史以决定性影响的另一个人物是七世纪的希腊人、基督教传教士、塔尔苏斯的圣狄奥多洛斯。他被派遣来改革英国的基督教会的那一年，和邱吉尔为拯救英国不受侵略而担任首相时的年龄相仿。和邱吉尔一样，狄奥多洛斯出色地完成了自己的使命。他从六十岁到七十多岁共奋斗了二十年，改革了英国国教会。
当然，与他们相反，也有许多人晚年一事无成。
池田实际问题是，一个人踏进社会的时候，由学问所体现出的能力并不能决定他作为人的价值。不少情况下，心胸宽阔，生活中积累的丰富经验等倒具有很惊人的价值。再者，要充分发挥掌握的才能，在脑力劳动和体力劳动中虽然有差别，但健康的体魄和神经的机敏也都是必要的。为此，即使在学校教育中，也不仅仅是课堂学习。应当尽量创造机会与社会接触，使学生懂得利用人生的经验，使学生具备课外活动和共同生话的经验。作为我们现在
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所追求的理想教育，我想强调这样一点，即教育必须是面向全人类的人的教育。
汤因比我刚才也说过的，在成人期继续进行教育的好处之一，是能把个人的经验和作为学问也即间接地学习的事物联系起来。这里想再补充说明一下，使青少年通过课外活动和共同生括积累实际经验，这一工作应尽量在早期安排。
英国传统的所谓“大学预备学校”这种教育制度中就有这种先例。有一些“大学预备学校”虽然这样称呼，其实是私立学校确实难免要被人批评是政客的温床，但在这些学校里，允许高年级学生实际行使权力，培养他们的责任感。这是很重要的。这一点，我以为英国的“大学预备学校”提供了珍贵的典范。我本人就是在一所“大学预备学校”中受的教育。学生会主席经常被用“权力是人格的试金石¨这句希腊格言训戒。
人的能力是多种多样的，它们都具有社会性的价值。我们应该发掘、培养每一个人的独具的能力。要做到这一点，就必须给学生机会，使他们实地去积累经验，并应用这些经验。面且，在一生中都需要进行理论和实践互相补充、互相促进的一体化教育。
3关于教育经费的来源
池田遗憾的是，现代的教育�
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