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异界神帝王-第29部分
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然而，佛教又认为，坠入轮回之中并非无法解脱。轮外左右上方刻有颂偈，意思是只要勤修戒、定、慧，断除无明，斩断烦恼，息灭“三毒”，就能跳出三界外，不在五行中，得正果而成佛。
六道轮回图的来历
在佛陀于人间示现的年代，在印度的中部摩揭陀国（magadha，中印度当年**国之一，即今之bihar近佛陀成道的地方），有一座城叫做“王舍城”（raja girha，佛陀最常说法之处，即今之rajgir，城境内有一山称为“灵鹫山”，即佛陀开示《般若心经》的圣地）。摩揭陀国王舍城的国王名为“频毗娑罗王”（bimbisara，亦译作“影坚王”、“形牢王”、“瓶沙王”及“影胜王”等）。这个国王与佛教有很深的渊源，他不但是第一位皈依佛陀的国王，佛教史上的第一座精舍――竹林精舍（venuvana） 亦是由这位国王所供养予僧团的（注：见《因果经》中记载）。在印度有另一个大城，名叫“胜云城”（rauruka），此城则有一位称为“优填王 ”（udrayana，亦译作“优陀延王”及“乌扎衍那王”等）的国王。上述的两位国王，是甚有交情的朋友。频毗娑罗王在现在所说的典故发生时，早已皈依了佛教，而优填王则未信佛教，亦未见过释迦牟尼本师。
王舍城与优填王所管辖的地方，堪称国富民强。两个城之间常常有商人来往作买卖，两位国王就常常托来往两地的商旅代捎书信及礼品予对方。在多次互相送赠了珍宝及上等布料后，优填王把一件镶满了各种宝石的珍贵铠甲赠予频毗娑罗王。这套珍贵的盔甲，不单镶满了多种宝石，更有防火、防毒及护身的功能，所以它价值连城，令当时的见者赞叹不绝。在收礼后，频毗娑罗王召集了大臣，向他们说：“这么贵重的大礼，朕应当如何回礼呢？朕必须以一件同等的厚礼或更有价值的礼品回赠，你们快帮忙想一想吧！”各大臣纷纷提出了自己的建议，但这些建议都不太恰当，令国王伤透了脑筋。这时候，一位属婆罗门阶级的大臣开口说：“我王！三界之中所有珍宝也比不上佛陀！佛陀现正在我们国境中驻锡，我王何不以佛陀之身相作画回礼呢？这份礼既吉祥，且又能令优填王积聚福德！”，频毗娑罗高兴地决定：“就这样办吧！”
在佛陀听到频毗娑罗王的要求时，应允之余，还授记说：“优填王见画时，将生大信心及见谛！”在画师为佛陀作画时，由于佛陀的圣身自然放出光明万丈，又因画师出于敬心而未敢直望佛身，绘画便变得极难进行下去了。后来，佛陀把自己的身影投在画布上，由画师依他的身相比例勾划身形，再为佛画上色。画师又依佛之开示，在佛身相图画下，加上了开示皈依、三学、六道生死轮回及十二因缘教法的生死之轮图。这幅布画，被涂上香料而包于上好的丝布内，再放入一个金盒之中。金盒又被放在更大一点的银盒中；银盒又复被收藏于更大的红铜盒中。频毗娑罗王写了一信，派使者把信交予优填王，请他在城中张灯结彩，再由大象、步兵及战车等四军陪同，出城十一里恭迎佛画。这幅包装好了的佛画，便被供在一头大象背上，送到了在其城境外恭迎的优填王手中。（未完待续。。）
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第七十九章 魂器
ps： 魂器
“魂器”，指藏有一个人的部分灵魂的物体。制作魂器的过程就是你把你的灵魂分裂开，将一部分藏在身体外的某个物体中。这样，即使你的身体遭袭击或者毁坏，你也死不了。因为还有一部分灵魂在世间未受损害。并且，要成功制作魂器，还必须以谋杀其他人作为前提，这样才能使灵魂分裂，装入魂器中。
公孙归一万万没想到在这次香港的展览会上竟然会看到这张早已不知去向的六道轮回图，而且似乎还被人炼成了魂器。
魂器
“魂器”，指藏有一个人的部分灵魂的物体。制作魂器的过程就是你把你的灵魂分裂开，将一部分藏在身体外的某个物体中。这样，即使你的身体遭袭击或者毁坏，你也死不了。因为还有一部分灵魂在世间未受损害。并且，要成功制作魂器，还必须以谋杀其他人作为前提，这样才能使灵魂分裂，装入魂器中。
制作一个魂器需要人通过谋杀等邪恶的事情使的自己的灵魂破碎分裂，再将一部分灵魂从身体中分离出来封存在器皿中，这个器皿就是魂器。这样即使身体毁掉了也死不了。因为还有一部分灵魂没有受到损伤，还留在世间。但是灵魂应该保持完整无缺，将其分裂是一种逆反自然的邪恶的行为。
公孙归一暗暗心惊：此次香港的展览会上的水晶头骨、六道轮回图都是天地奇物，看来此次香港的展览会是有势力在背后设局啊。
魂器一般都有强大的黑魔法的保护，一般的方法都没有办法将其破坏。能够毁灭的魂器的必须是破坏力非常强大。强大到魂器再也不能用魔法修复的物质。
而且在包裹六道轮回图的卷轴上还被神秘人下了降头。
降头术来源的几种说法
所谓降头术，从步骤上看就在于“降”与“头”。“降”指施法的所用法术或药蛊手段；“头”指被施法的个体。并包含了对被施法个体的“个体联系把握”（如被施法者的生辰八字，五行命理。姓名，所在地点，常用物品，身体部分关联物如毛发指甲等）。降头术本质即是运用特制的蠹虫或蛊药做引子，使人无意间服下，对人体产生特殊药性或毒性从而达到害人或者控制一人的目的；或者运用灵界的力量如鬼魂，通过对个体被施法者的八字姓名及相关物品而构建信息，进而“模拟个体”，最后达到制服或者杀害被施法者的目的。
降头术是从印度教传来。当唐朝三藏法师到印度天竺国拜佛取经回国时，路过安南境内的通天河，即流入暹逻的湄江河上游，为乌龟精化渡船至半边潜入河底，想害死唐僧，后唐僧虽不死，但所求的经书都沉入河底，幸得徒弟入水捞起，但仅取回一部份大乘的「经」。另部份小乘的「谶」，被水流入暹逻，为暹人献与暹僧皇，听说这部「谶」。就是现在的降头术。
一说法，这部「谶」的正本，流入云南道教的道士手中。遂创立一派「茅山道」，茅山的法术和降头术因此而来。而手段比较高强，所以有人说。暹逻的降头术，是从中国的云南传来的。
又有人说，暹逻的降头术，是「谶」的膺本，或手抄副本，其中缺少许多正术，所以工夫比较茅山为弱。
中国古书记载：「茅山」是中国江苏省，句容县东南的一个山名，原名是「曲山」，汉朝的茅盈和他的两个弟弟茅里，茅固来此山居住，
世人称他为「三茅君」，并称这山为「茅山」，茅山术就是三茅君所创的，又名「玉女喜神术」。
又有人说：茅山术是张天师「五雷正法」以外的道家另一支派，亦即是「南法」的一种。那个「圆光术」「祝由科」等术，都是这茅山的术法。
到了宋朝，宋人笔记中，颇多关于茅山邪术的记载，可知当时茅山术是相当流行民间。此后华侨南渡日多，就利用它来抵御「降头术」的侵害。
根据中国历史记载，茅山法术是发明在汉朝，依传说：降头术是唐三藏西天取经，取回沉遗的「谶」。不管它是否属实，可见降头术的发现，较之茅山术为后，
〈降头术〉是一种神奇的巫术，邪术。它会使一个人离奇地死亡。在菲律宾、夏威夷和澳洲及国外等各地，中了〈降头术〉而离奇死亡的人很多，医生在检查这些人致死的原因时，大都感到莫明其妙，因为这些中降而死的人，都是健康的，而事前也没有什幺疾病的病征。
一般最常见的降头术，就是五毒降头！除了五毒之外，降头师最常用的另一种道具，就是阴阳降头草。
五毒
五毒就是自然界的五大毒虫，即蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛及蟾蜍（或壁虎），这五种具有天然毒素的动物，最常被降头师用来下降。其下降的方式，又分为「生降」与「死降」两种！
（1）生降
生降。只消将这些毒物置於碗内，配合对方的生辰八字念咒， 再将毒物放进受降者的家中，毒物就会找出受降者，出奇不意将其咬死。
（2）死降
死降。是将死亡的毒物磨制成粉，配合其他的物品及咒语后，便可混入食物中下降。 下降后的发作时间不定，端降头师所念的咒语而定，有些会立刻发作，有些则会在两、三年后发作。 但，不论发作时间的长短，一旦发作时，中降人必定痛苦万分、死状凄惨………因为他的体内会突然孵出许多怪虫，自他七孔中钻出，其至肚破肠流。降头师依其药引，将这类降头称为蝎降、蛇降、蜘蛛降、蜈蚣降及蟾蜍降；至於哪一种降头最厉害呢？那可没个准，端降头师的功力而定。不过，有一种降头肯定会厉害过这五种降头………那就是集五毒於一身的五毒蛊降头。
阴阳降头草
粗为阳，细为阴，通常会并生在一起，即使已被制成乾草，置於桌上，阴阳两草还会发生不可思议的蠕动，直到两草靠结在一起为止。降头草落降后，会在人体内悄悄滋长，直到某个数量之后，便会以惊人的速度衍生。这个时候，中降者会莫名其妙发起高烧，接著就会发狂而死！死时阴阳草会透体而出，死者的尸体有如稻草人般。这类降头的可怕之处，在於这类降头是目前降头界最为难解的「绝降」，中降者只有等死一途。（未完待续。。）
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第八十章 圣女贞德（一）
ps：圣女贞德（公元一四一二年元月六日－公元一四三一年五月三十日），被称为”奥尔良的少女“，是法国的民族英雄、军事家，天主教会的圣女，法国人心中的自由女神。英法百年战争（公元一三三七年－公元一四五三年）时她带领法**队对抗英军的入侵，支持法查理七世加冕，为法国胜利做出贡献。但她最终被俘，被判处火刑。
圣女贞德（公元一四一二年元月六日－公元一四三一年五月三十日），被称为”奥尔良的少女“，是法国的民族英雄、军事家，天主教会的圣女，法国人心中的自由女神。英法百年战争（公元一三三七年－公元一四五三年）时她带领法**队对抗英军的入侵，支持法查理七世加冕，为法国胜利做出贡献。但她最终被俘，被判处火刑。
贞德出生于法国香槟…阿登大区和洛林大区边界一个叫做栋雷米的农村，父亲为雅克。达克（jacquesdarc），母亲为伊莎贝拉。达克（isabelleromee）。她的双亲拥有大约50英亩的土地，并经营一座农场，同时她的父亲也担任了村庄里不太重要的官员职务，负责收集税金并领导看守村庄的工作。这个村庄属于法国东北部仍然忠诚于法国王室的一小块孤立地区之一，周遭都被勃艮第人的领土所包围了。在贞德的童年中，村庄遭受了几次袭击。其中一次甚至使村庄起了大火。
贞德后来证实了她在一四二四年遇见第一次神迹。她据称遇见了大天使圣弥额尔（米迦勒/弥额尔）、童贞玛加利大和亚历山大的圣加大肋纳，告诉她要赶走英格兰人，并带领王储至兰斯进行加冕典礼。在她十六岁时她请求她的亲戚杜兰德。拉苏瓦（durandlassois）带她前往附近的沃库勒尔。她在那里向当地的驻防部队指挥官博垂科特（robertdebaudricourt）说明来意，希望能带她前往王储的所在地─―希农。博垂科特只是嘲笑了她一番，但这并没有让贞德就此打退堂鼓。
贞德在第二年的一月再次前来，随同的还有两个支持她的士兵：jeandemetz和bertranddepoulegny。在他们的支持下她获得第二次接见，在谈话中她并说出了一些神奇的战情预报，预言奥尔良附近的法军将会战败（也就是鲱鱼战役〈battleoftheherrings〉）。
1、迈向传奇
圣女贞德总是带着她的军旗进入战场。目击者也指出她携带的武器包括剑、长矛或斧头。在前线传来的消息证实了贞德的预言后，博垂科特终于同意护送她前往希农。她伪装成男性。穿越了广阔的敌方勃艮第领土，最后到达王储查理在希农的城堡。在会面中她给了查理极为深刻的印象，查理接着指示在普瓦捷对贞德进行背景的调查和神学上的检验以证实她的道德。在这个时候。查理的岳母约兰德（yolandeofaragon）筹措了资金以发起一场解救奥尔良的远征。贞德请求参与这次远征，并穿上了骑士的装备，由于她没有自己的资金，她的盔甲、马匹、剑、旗帜与随从花费都是他人捐赠的。
贞德的军队在一四二九年四月二十九日到达战场。但当时的法军指挥官迪努瓦公爵（jeandedunois）和其他将领自行拟定了作战计划。在没有告知贞德的情况下展开作战。贞德察觉后对此大发雷霆，无视于其他经验丰富的指挥官计划先补给奥尔良的判断，贞德主张直接攻击英军，她投入了每一场小规模战斗中，身处战斗的最前线，并随身带着她那明显的旗帜。对于贞德在战场上的实际领导能力一直是历史上的争论之一，目击者声称她常常在战场上做出相当明智的决策，但士兵和将领们往往将她所获得的胜利视为是上帝的神秘力量所成就的。传统的历史学家如edouardperroy则推断贞德在战场上的领导作用主要是在士气上的。这些分析往往是根据后来贞德在审判上的证词。贞德声称她更注重她的军旗、而不是她的剑。学者在审判证词的解读上则较常指出，跟随她的军官们将她视为一个足智多谋的战术家和成功的战略家。主张：“她持续领导着军队进行了一系列不可思议的胜利。扭转了整场战争的局面。”不管在哪种情况下，历史学家都同意，法军在她的领导下都能创造相当非凡的胜利。
2、遭俘虏以及审判
贞德在卢瓦尔…沙里特（la…charite…sur…loire）度过了没有战斗发生的十一月和十二月，接着在隔年三月前往lagny…sur…marne，并在5月13日前往贡比涅以抵挡英格兰和勃艮第人的攻势。在一四三零年五月二十三日的一场小规模战斗中，贞德被俘虏了。当她下令军队撤退回贡比涅城时，她处在军队的最后方以确保所有人都退回了城里，但就在这时贡比涅城因为害怕英军跟着闯入，没等到所有部队撤回便将城门关下，贞德与剩余的后卫部队便遭到了勃艮第人俘虏。
3、死刑
贞德被绑在火刑柱上，手握著十字架祈祷（为法国新古典主义画家jules…eugenelenepveu的作品）。当贞德签下弃绝书时，弃绝书上也声明同意穿着女性的服装（自从离开家乡以来，贞德始终穿着男装）。几天后，依据目击者的说法，贞德在监狱中被一名英格兰贵族试图强奸未遂。她重新开始穿着男装，要不是为了防止骚扰，或者就如同jeanmassieu作证所言的，因为她的裙子被偷走而没有衣服可以蔽体了。
死刑于一四三一年五月三十日在鲁昂进行，目击者描述了死刑的那一幕。贞德被绑在火刑柱上，她不断的祈祷著，并向旁边的神父请求让她握著一个小十字架。最后火被点燃，几分钟后，一切都结束了。英格兰人将烧焦的木炭拨开，暴露出焦黑的尸体，以向人群证明她的确死了，接着又燃烧了尸体一次，以避免她的骨灰被人收集。
英格兰人将剩余的灰烬都扔进了塞纳河。负责点火的刽子手geoffroytherage后来形容他当时：“……非常害怕烧死了一位圣女而会被打入地狱。”
4、另一项罪名
贞德还有另外一个罪名：像男人一样穿衣服。这在一四三一年可是一项大罪。当时的教廷是按照圣经上的训令（《申命记》第二十二章第五节）来判罪的。“妇女不可穿戴男子所穿戴的；男子也不可穿妇女的衣服，因为这种行为都是耶和华和你的神所憎恶的。”贞德在战场上穿的是甲胄，但是在军营里却穿的男装，据记载，她穿的是一种很短的灰色的束腰外衣，套在朱红布料做的、织的很密的长筒袜子上面。那个时候还没有橡皮筋，男子的长统袜的顶端都开有成对的扣眼，中间用绳子串起来系紧。一般人用七种以上的花色来系这种袜子，而贞德用了20种，而且还系得很紧。主要是为了保护自己“奥尔良少女”的身份。在监狱里，贞德宣称，没有紧身的袜子，她感到很不安全，她要和教廷抗争到底，准备接受自己的命运。后来，她被套上一身长袍。行刑时，她没有遗言，只是向敌人发出了嘲笑。（未完待续。。）
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第八十一章 圣女贞德（二）
ps：在战争结束后重新进行了一次审判。在贞德年迈的母亲伊莎贝拉。达克和法国异端裁判所的首席法官jeanbrehal的请求下，卡利克斯特三世授权了这次重新审判。审判开始于神父guillaumebouille对案件重新的审讯，并在1452年由brehal主导下进行了调查，正式的裁决则在1455年11月进行。遍及欧洲各地的许多神职人员参加了审判，审判的过程也遵照标准的法庭规定进行。神学家组成的小组也分析了115名目击者的证词。最后brehal在1456年6月提出结论，描述贞德为一个烈女，并指出当初主导审判的皮埃尔。科雄是为了自身的现世利益而错误的将贞德定罪。法庭最终在1456年7月7日正式宣布了贞德的清白。
一、重新审判
在战争结束后重新进行了一次审判。在贞德年迈的母亲伊莎贝拉。达克和法国异端裁判所的首席法官jeanbrehal的请求下，卡利克斯特三世授权了这次重新审判。审判开始于神父guillaumebouille对案件重新的审讯，并在1452年由brehal主导下进行了调查，正式的裁决则在1455年11月进行。遍及欧洲各地的许多神职人员参加了审判，审判的过程也遵照标准的法庭规定进行。神学家组成的小组也分析了115名目击者的证词。最后brehal在1456年6月提出结论，描述贞德为一个烈女。并指出当初主导审判的皮埃尔。科雄是为了自身的现世利益而错误的将贞德定罪。法庭最终在1456年7月7日正式宣布了贞德的清白。
二、人物评价
拿破仑对贞德有着很高评价，认为是法国的救世主。贞德死后法国的民族主义高涨，出现了很多关于贞德的史料编写和研究。法国爱国主义运动（法国右翼政治组织）以她的伟大形象进行宣传。并有大堆作家和作曲家歌颂她，包括莎士比亚、伏尔泰、席勒、威尔第、柴科夫斯基、吐温、萧伯纳和布莱希特都创作了有关她的作品，而大量以她为题材的电影、戏剧、和音乐也一直持续发展直到今天。
在英国贞德被认为是魔女。包括莎士比亚在描述法国王室的**历史剧亨利六世第一部（henryvi；part1，一五九二年）中贞德被描绘为妖女。不过，近代如果英国百年战争胜利并吞并法国，那今天的自由主义将不在英国存在，结果上贞德也救助了英国的看法也出现。
圣女贞德在接下来四百年成为了半传说的角色。有关她的记载主要来自编年史。英国主导的首次审判的五份原始手稿于十九世纪时在旧档案库里被发现。很快的历史学家也找出重新审判时的完整纪录，包含了一百一十五位目击者的证词，以及以拉丁文记载的首次审判的纪录。许多当时的信件也被发现。其中三份有著贞德“jehanne”的签名，摇摆的字迹显示她还在学习写字。这些第一手资料都是两次审判所留下的文件，成为相当不寻常的丰富资料来源，如同devries说的：“没有任何中世纪的人物。无论男女。像贞德一般能被广泛的研究。”
贞德来自一个不起眼的小村庄，而且只是个不识字的十七岁农村女孩，但却在短短几年内成为了传奇人物。在贞德前英法两国都以有千年之久的萨利克继承法（saliclaw）来正当化这场战争，这场战争原本只是君王之间的为了继承权产生的冲突。贞德则为战争带来了不同的意义，如jeandemetz所描述的：“我们（法国）的许多国王都来自英国血亲；但我们就要成为英国人吗？”而stephenrichey则说：“她将一场原本枯燥乏味、普通人民深受其害但却不感兴趣的王朝间的冲突，变为一场热情激昂的保家卫国的圣战。”richey也描述了她对后代的影响力：
“在她死后5个世纪的人们，对她做了一切纪念：（她是）狂热的信徒、宗教神秘主义者、天真纯洁，却又可悲地成为一枚被当权者摆弄的棋子。同时又是现代民族主义的创始者和象征，被崇拜的女英雄和圣女。她即使面临酷刑的威胁和火刑的死亡时。仍然坚持著她所听到的来自上帝
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