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异界神帝王-第87部分
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第二百二十三章 通灵和祭天﹙一﹚
ps： 当然，现代社会存在通灵这个职业，他们被称作灵媒。西方与东方不尽相同，但是殊途同归。
所谓通灵。通即通晓，灵即天地。其实质含义是通晓天地之道。并非只能见闻鬼神，与鬼神感通，没有实质意义。
1、照片 ……… 看照片？可以知道那人的气场与前世。 有没有被附体；附体的是什麽类的灵。
2、姓名 ……… 从对方的姓名可以知道他往生到那个道里；也可以大概知道他前生做了什麽。 有时也可以知道对方身上有没有灵体；或冤亲债主跟着。
一、通灵
通灵源自阴阳学。古人认为，盘古天地开辟，阳清为天，阴浊为地。虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。 万物中阴阳比较平均的就演化成了人。至阳者化为神，阳气高于人者化为山神或灵兽。魄，来源于“地气”（即“阴气”）。魂主精神，而魄主身形。通过特殊修炼，将自己的阳气提至阴者化为虚空，阴气稍重者化身为草木。因此活人由两个部分组成，一为魂，来源于“天气”（即“阳气”）；二为高与常人，来使用式神等阴阳术就叫做灵力。灵力可以遗传，也可以通过后天努力得到。如阴阳眼就是通过先天遗传得到。“式神”就是侍奉其主的神怪或是灵体。阴阳师操控式神是阴阳术师的主要法力技能。有通过封印函定下契约书的，有通过结印阵降服方法的，有以流镝以朋友关系自愿递交。一般阴阳师佩戴流镝 配合 “染付春秋，和汉三才。修罗”三个结押 产生契约术，引导神灵成为自己式神。并将自己超脱欲念。等平时需要帮助时以剪纸而成形，可以利用“木灵御币，集古兵要，五音分金”契押和式神约定召唤咒语，只要念出约定的咒语＇随时控制招唤出来，连人的魂魄都可以使用，也有以活的生物为凭借做为式神。
当然，现代社会存在通灵这个职业，他们被称作灵媒。西方与东方不尽相同。但是殊途同归。
所谓通灵。通即通晓，灵即天地。其实质含义是通晓天地之道。并非只能见闻鬼神，与鬼神感通，没有实质意义。
1、照片 ……… 看照片？可以知道那人的气场与前世。 有没有被附体；附体的是什麽类的灵。
2、姓名 ……… 从对方的姓名可以知道他往生到那个道里；也可以大概知道他前生做了什麽。 有时也可以知道对方身上有没有灵体；或冤亲债主跟着。
3、嗅觉 ……… 也就是闻对方的 ＇味道＇。 透过看对方的照片或姓名？可以用嗅的。可以闻到对方的 ＇业力＇？比如说：看到一张照片或者一个名字；会闻到肉味；钱味；淫味或者偷味。要是对方犯邪淫的，就会闻到很重的淫味。 要是对方贪财呢，我就会闻到一股很强的钱臭味。反正就是可以闻到的。？
4、自然知 ……… 就是当有灵体来到面前？自己就很自然的感觉到他、看到他，也可以触摸到的。 所谓触碰只是一个感观上的感觉。 比如去触摸一个灵体，对方也能感觉到。 是很实在的，是灵识上的交流。 其实也跟现实的人一样。触摸是有感觉的。 灵，也一样。
5、观照 ……… 观照可以开眼，也可以闭眼。所谓观照就是在定中不动，集中精神的去观一件事或一个人。 在观照中时。就等于看电影一样。 前世的片段、一幕幕的上演在眼前。 很清楚、很真实。 不过呢，有时不一定就知道年份。只可以看到当时发生的一些景象吧了。 有时会显现年代，不一定的。
6、触感 ……… 透过触碰对方的手或者身体可以感应到对方的一些事情。或思想。 有时感应强的话，还可以知道对方的业力。
二、祭天
祭天。周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”。都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛。古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。这就是燔燎，也叫“禋（yin）祀”。随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器 。这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。第四次献酒后，进献黍稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。
祭天，纳西语叫“孟本”，是丽江、中甸等地纳西族古老而又最隆重的节庆。民间流传“纳西祭天人”和“纳西祭天大”的俗语，充分表明了祭天在纳西民族心目中的重要位置。祭天有春祭和秋祭。其中春祭又称为大祭，在春节期间进行，是春节活动的主要内容故春节大祭，秋祭在七月中旬举行，因而也叫七月祭天。
祭天的由来，传说是纳西族的始祖崇任利恩和衬红宝百命成婚后，久不生育，在天神父母指点下祭天之后，生了三个儿子，但长大后又不会说话，便再次行大祭天，三个儿子才说出三种不同的语言，变成了纳西、藏族、白族等三个民族，故纳西人认为祭天可以保佑子孙的繁衍和健康成长，就世代相承下来。元代李京的《云南志略》记载，纳西族“正月登山祭天，极严洁”。元明清的汉文史书中也有关于纳西族祭天的记载。并有一套完整的祭天规程和繁杂的仪式，说明纳西族祭天历史的久远。
纳西族祭天仪式的“天”之内涵，根据对祭天时的祭祀对象—美、达、许三棵树的象征意义的理解，其内涵包括天地自然、人类祖先。祭天的目的在于加强群体凝聚力，加强与天界（自然界）的联系，歌颂祖先以求保佑，以及禳灾祈福，人与自然的和谐等。（未完待续。。）
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第二百二十四章 通灵和祭天﹙二﹚
ps： ﹙一﹚祭天场
祭天有祭天场，一般是在离村不远风景优美的地方，用石头围砌成方形或长方形的场地，内有祭台。讲究点的祭天场还有内场和外场，周围栽培高大的常青树，风景优美，能容纳几十到一，二百人。没有场地的城郊或坝区中心春节期间也轮流在各家院中围栅搭蓬来祭天。在同一个祭天场祭天的人叫“祭天群”，一般是由住在一个村的家族中的几房人组成。每个家族和亲近家族的祭天群都有自己的名称。以前，纳西族的祭天群有“浦都”，“故序”，“故在”，“故上”，“阿雨”等名称。这中杂居在各地不同名号的祭天群，是与古代纳西人的不同氏族或部落有渊源关系的。大的祭天群有数十户，小的十来户。其中，浦都的祭天群数和人口最多，祭天需要的时间最长，仪式相当复杂。不同祭天群的祭天时间有先有后，但都在正月十五日前举行。
﹙一﹚祭天场
祭天有祭天场，一般是在离村不远风景优美的地方，用石头围砌成方形或长方形的场地，内有祭台。讲究点的祭天场还有内场和外场，周围栽培高大的常青树，风景优美，能容纳几十到一，二百人。没有场地的城郊或坝区中心春节期间也轮流在各家院中围栅搭蓬来祭天。在同一个祭天场祭天的人叫“祭天群”，一般是由住在一个村的家族中的几房人组成。每个家族和亲近家族的祭天群都有自己的名称。以前，纳西族的祭天群有“浦都”，“故序”。“故在”，“故上”。“阿雨”等名称。这中杂居在各地不同名号的祭天群，是与古代纳西人的不同氏族或部落有渊源关系的。大的祭天群有数十户。小的十来户。其中，浦都的祭天群数和人口最多，祭天需要的时间最长，仪式相当复杂。不同祭天群的祭天时间有先有后，但都在正月十五日前举行。
﹙二﹚程序
祭天有一套复杂的程序，尤其忌讳“秽气”，所有成员和用于祭祀的物品都必须通过严格的“除秽仪式”。为了保持祭天族群的纯洁性和神圣性，祭天场内只能使用纳西族的语言。禁止外人进入祭天场，凡是新增加的成员。包括新出生的婴儿、新嫁来的媳妇和新上门的女婿，都必须向所有的成员赠送礼品后，才被容纳为本祭天族群的正式成员。祭天的一切器物，都要求洁净和专用。如祭台上左右各栽一棵栗树（代表天父天母和天与地），中间一棵柏树（代表人皇），还有前排的两棵小栗树（代表崇仁利恩夫妇），都是派专人到高山和岩头去砍伐的，都要放在固定的地方，祭天用的米叫“神米”。要挑颗粒整齐的。须经过多次洗晒；量祭天米的小升和装米的竹篓，平时要挂在高处，使用前后都须洗刷干净；祭天用的“神猪”，一般为两头。有两家轮流喂养，要保证大猪上百斤，小猪**十斤。再如。粗如茶杯，长丈余的大香。须在秋天就准备好料，使用前专门磋制。并分节贴上彩色纸花穗，使其燃烧一昼夜不熄。其他用具，大甑子，锅，秤，刀，钩，叉，盆，案板等等，属祭天群所有。平时由有关户保管，不得随便使用。
纳西族祭天活动的另一项重要内容，是举行射箭打靶仪式，村民集中于靶场，射箭者必须是男子，先由东巴祭司念誓词，众人不断高呼“当。。。。。。咚”（射中），气氛极为紧张而热烈，反映了古代部落社会尚武械斗的历史传统。祭天期间，各村都立有秋千架荡秋千，有的村还跳牦牛舞、狮子舞、白鹤舞和麒麟舞，热闹异常。
﹙三﹚古代皇帝祭天仪式
因“祭天唯一指定用酒”，有关单位引来一片争议。在过去，祭天是非常正式的活动，所谓“国之大事，在祀与戎”，祭祀甚至比用兵还重要。统治者靠它垂范天下，教化民众，约束官员，当这一领域也被商业化，难怪很多人在感情上无法接受。
祭天历史源远流长，据传始于黄帝。古人对祭天非常重视，以祭天的场所天坛为例，原占地二百七十二万平方米，面积比紫禁城（故宫）还大些。
据史料记载，明清两朝每年冬至日的圜丘祭天，是古代郊祀最主要的形式之一，礼仪极其隆重与繁复。现简介如下：
1、祭前准备
祭前准备：每当祭日来临之前，必须进行大量的准备工作，不管耗费多少人力物力，亦在所不惜。如：对天坛内各种建筑及其设施，进行全面的大修葺。修整从紫禁城至天坛皇帝祭天经过的各条街道，使之面貌一新。祭前五日，派亲王到牺牲所察看为祭天时屠宰而准备的牲畜。前三日皇帝开始斋戒。前二日书写好祝版上的祝文。前一日宰好牲畜，制作好祭品，整理神库祭器；皇帝阅祝版，至皇穹宇上香，到圜丘坛看神位，去神库视边豆、神厨视牲，然后回到斋宫斋戒。祀日前夜，由太常寺卿率部下安排好神牌位、供器、祭品；乐部就绪乐队陈设；最后由礼部侍郎进行全面检查。
2、祭位设置
祭位设置：圜丘坛专门用于祭天，台上不建房屋，对空而祭，称为‘露祭‘。祭天陈设讲究，祭品丰富，规矩严明。在圜丘坛共设七组神位，每组神位都用天青缎子搭成临时的神幄。上层圆心石北侧正面设主位……皇天上帝神牌位，其神幄呈多边圆锥形。第二层坛面的东西两侧为从位……日月星辰和**风雷牌位，神幄为长方形；神位前摆列着玉、帛以及整牛、整羊、整豕和酒、果、菜肴等大量供品。单是盛放祭品的器皿和所用的各种礼器，就多达七百余件。上层圆心石南侧设祝案，皇帝的拜位设于上、中两层平台的正南方。圜丘坛正南台阶下东西两侧，陈设着编磬、编钟、鎛钟等十六种，六十多件乐器组成的中和韶乐，排列整齐，肃穆壮观。
3、祭天时辰
祭天时辰：为日出前七刻，时辰一到，斋宫鸣太和钟，皇帝起驾至圜丘坛，钟声止，鼓乐声起，大典正式开始。此时，圜丘坛东南燔牛犊，西南悬天灯，烟云缥缈，烛影剧院摇红，给人以一种非常神秘的感觉。
4、祭典程序
﹙1﹚迎帝神
迎帝神：皇帝从昭享门（南门）外东南侧具服台更换祭服后，便从左门进入圜丘坛，至中层平台拜位。此时燔柴炉，迎帝神，乐奏‘始平之章‘。皇帝至上层皇天上帝神牌主位前跪拜，上香，然后到列祖列宗配位前上香，叩拜。回拜位，对诸神行三跪九拜礼。
﹙2﹚奠玉帛
奠玉帛：皇帝到主位、配位前奠玉帛，乐奏‘景平之章‘，回拜位。
﹙3﹚进俎
进俎：皇帝到主位、配位前进俎，乐奏‘咸平之章‘，回拜位。
﹙4﹚行初献礼
行初献礼：皇帝到主位前跪献爵，回拜位，乐奏‘奉平之章‘，舞‘干戚之舞‘。然后司祝跪读祝文，乐暂止。读毕乐起，皇帝行三跪九拜礼，并到配位前献爵。
﹙5﹚行亚献礼
行亚献礼：皇帝为诸神位献爵，奏‘嘉平之章‘，舞‘羽龠之舞‘。回拜位。
﹙6﹚行终献礼
行终献礼：皇帝为诸神位依次献爵，奏‘永平之章‘舞‘羽龠之舞‘。光禄寺卿奉福胙，进至上帝位前拱举。皇帝至饮福受祚拜位，跪受福、受祚、三拜、回拜位，行三跪九拜礼。
﹙7﹚撤馔
撤馔：奏‘熙平之章‘。
﹙8﹚送帝神
送帝神：皇帝行三跪九拜礼，奏‘清平之章‘。祭品送燎炉焚烧，皇帝至望燎位，奏‘太平之章‘。
﹙9﹚望燎
望燎：皇帝观看焚烧祭品，奏‘佑平之章‘，起驾返宫，大典结束。
5、祭天戒律
祭天戒律：祭天大典，是封建皇帝展现‘君权神授‘思想，显示‘天子‘神圣权威所玩弄的一种把戏。为了达到其宣扬神权以维护皇权的目的，要求输祭天事条的人员，不得有任何差错，否则要予严惩。如在《大清律》中明文规定：‘每逢祭祀，于陈祭器之后，即令御史会同太常寺官遍行巡查，凡陪祀执事各官，如有在坛庙内涕唾、咳嗽、谈笑、喧哗者，无论宗室、觉罗、大臣、官员，即指名题参。‘因此，凡随祭人员无一不是诚惶诚恐，胆战心惊的。（未完待续。。）
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第二百二十五章 通灵和祭天﹙三﹚
ps： 6、封禅
封禅大典是泰山独有的古老礼仪，构成了泰山崇拜与信仰的重要内容。由于这为种礼仪的执行者是历代帝王所以格外引人注目，其影响更为深远，形成了从传说中的古史到宋代皇帝，贯穿于原始社会和封建社会延绵相续的礼仪传统。
6、封禅
封禅大典是泰山独有的古老礼仪，构成了泰山崇拜与信仰的重要内容。由于这为种礼仪的执行者是历代帝王所以格外引人注目，其影响更为深远，形成了从传说中的古史到宋代皇帝，贯穿于原始社会和封建社会延绵相续的礼仪传统。
﹙1﹚封禅由来
封禅是古已有之的礼仪。按照《史记。封禅书》张守节《正义》解释：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功 故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”这种看来简易明了的仪式，何以成为历代帝王神乎其事 无比隆重的盛典，其中究竟有何奥妙？自《史记。封禅书》出，封禅始于秦始皇之说几成定论，南宋马端临更直斥“七十二家”封禅之说是“陋儒之见” “诗书所不载，非事实”。而恰恰是司马迁在《封禅书》开篇就写得明明白白，封禅大典“厥旷远者千有余载，近者数百载，故其仪厥然堙灭，其详不可得而记闻云”。须知《封禅书》之于司马迁有极特殊的意义 其父司马谈因病未能随汉武帝行封禅，作为太史官的终生遗憾，临终前“执迁手泣” 悲叹。“今天子接千岁之统，封泰山。而余不得从行，是命也夫！命边夫”（《太史公自序》）此言能不使司马迁刻骨铬心。剔抉搜罗封禅史料 “殚精竭虑靡辞”以赴？况且司马迁以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量从事他的“名山事业”，使他不敢对泰山封禅著述有丝毫懈怠。由于种种原因，他未能对封禅起源作出清晰描述，但司马父子对一这问题的探索和肯定却明白无误。无视这一事实，该不该算做“陋儒之见”呢？
如果不抱先入为主的偏见，就不难看到前人对封禅起源的追溯。那位孜孜不倦地追周礼，毕生以“克已复礼”为已任的孔老夫子，曾往来汲汲于泰山。寻觅封禅大礼的遗迹，“观易姓而王可得而数者七十余人，不得而数者万数也”（《韩诗外传》），以至在向弟子们传授六艺的时候，尴尬地说：“其俎豆之礼不章，盖难言之”遗憾地留下了空白。比司马迁早五百多年的管子曾经谈到过封禅，可惜《管子》一书中的《封禅篇》早已亡佚，现存该篇是从《史记。封禅书》中补抄的。它保存了关于封禅起源的一段珍贵史料：“齐桓公既霸，会诸候于蔡丘。而欲封禅。管仲曰：古者封禅泰山禅梁父者七十家，而夷吾所记者十有二焉，昔无怀氏封禅泰山，禅云云；伏羲封泰山 禅云云；神农封泰山。禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云；颛顼封泰山。禅云云；帝喾封泰山 禅云云；尧封泰山禅云云，舜封泰山。禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山。禅云云；周成王封泰山，禅社首 皆受命然后得封禅。”《路史》中记载，作为炎帝后裔的蚩尤“兴封禅”，也透出封禅起源的消息。
﹙2﹚封禅意义
汉代班固《白虎通义》说：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之义也。始受命之时，改制应天 天下太平，物成封禅，以告太平也。”
《五经通义》曰：“天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”
这似乎纯粹出于政治目的，表示帝受王命于天，向天告太平，对佑护之功表示答谢，当然更要报告帝王的政绩如何显赫。封禅的具体仪式富有象征性。
班固说：“故升封者，增高也；下禅梁父之基，广厚也；刻石纪号者，著己之功绩以自效也。天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，附梁父之阯以报地，明天地之所命，功成事遂，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣”。（《白虎通义》《礼记正义》云：“祭天则燔柴也，天谓日也；祭地，瘗者，祭月也。”
原来封禅的种种目的与象征，都包含着一层更为深潜的意识：沟通天人之际，协调天、地、神、人之间的关系，使之达到精神意志与外在行为的和谐统一。
﹙3﹚封禅追溯
a、秦始皇封禅
秦始皇封禅，秦朝统一中国后，始皇帝于二十八年（公元前二百十九年）巡行东方，先到邹峄山，行祭礼，刻石颂秦功业。同时召集齐、鲁的儒生稽考封禅礼仪，众儒生诸说不一。始皇帝遂自定礼制，整修山道，自泰山之阳登山。在岱顶行登封礼，并立石颂德。自泰山之阴下山，行降禅礼于梁父山。秦始皇封泰山时祭文和祭礼秘而不传。
b、汉武帝封禅
汉武帝封禅于元封元年（公元前一百十年）三月，汉武帝率群臣东巡，至泰山，派人在岱顶立石。之后，东巡海上。四月，返至泰山，自定封禅礼仪：至梁父山礼祠“地主”神；其后举行封祀礼，在山下东方建封坛，高九尺，其下埋藏玉牒书；行封祀礼之后，武帝独与侍中奉车子候登泰山，行登封礼；第二天自岱阴下，按祭后土的礼仪 禅泰山东北麓的肃然山。封禅结束后，汉武帝在明堂接受群臣的朝贺，并改年号元鼎为元封，割泰山前嬴、博二县奉祀泰山，名为奉高县。此后，汉武帝又曾五次来泰山举行封禅仪式。
c、汉光武帝封禅
汉光武帝封禅于建武三十二年（公元五十六年）二月十二日，光武帝率群臣至奉高，遣派役夫一千五百余人整修山道 驺骑三千余人在登封台上垒方石。十五日开始斋戒，二十二日在泰山下东南方燔柴祭天。礼毕，乘辇登山，至岱顶少憩后更衣行封礼。二十五日禅梁父山，改年号为建武中元。
d、唐高宗封禅
唐高宗封禅于麟德二年（六百六十五年）十月，高宗率文武百
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