异界神帝王-第89部分

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另立宗族。春秋战国以后，一个宗族所包含的人口往往可达几千；魏、晋、隋、唐时。个别豪门大姓甚至有上万人。《左传。僖公二十四年》：“召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周而作诗。”《战国策。韩策二》：“臣之仇。韩相韩傀。傀又韩君之季父也，宗族盛。兵卫设，臣使人刺人，终莫能就。”《尔雅。释亲》：“父之党为宗族。”汉班固《白虎通。宗教》：“族者何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲。生相亲爱死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”《汉书。韦玄成传》：“宗族至吏二千石者十余人。”《后汉书。天文志上》：“夷灭述妻宗族万余人以上。”唐蒋防《霍小玉传》：“卢亦甲族也，嫁女于他门，聘财必以百万为约，满此数，义在不行。”《红楼梦》第四回：“这他氏亦金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子监祭酒。族中男女无有不诵诗读书者。”

　　　　3、特例

　　　　中国姓氏宗族中。有这样的特例，就是异姓同宗不同祖，合姓同宗不同祖，同姓认承同宗不同祖。比如：

　　　　﹙1﹚异姓同宗不同祖

　　　　赖、罗，傅皆为黄帝子孙，原均聚居于河南地带。各因有功于国，封地赐爵。后世子孙为体念先世创造之不易，遂以封号为姓。然盛久必衰。势所必然，迨楚灵王崛起，先灭赖、继灭罗，后并傅、三姓受封土地自此消灭，惟自封地开姓以来，以迄被灭、为时已久，彼此姻亲关系，比比皆是。当赖被灭时，楚为恐赖人图谋复国，杀戮至惨。虽主国政之人赴湖续建流亡政府，但国家之成立，必须具有土地、人民、主权三要素，始能存在，赖氏复国之图，处此环境，实心有余，而力不足，日久遂告消灭。当楚灵王大肄残杀之时，因赖氏聚族而屠，相传已久，家室系累，无法随同迁移者甚多，为逃避杀戮，改依罗傅二姓者极另。其后罗国被灭，楚国杀戮如故，亦甚多改姓依附于赖、傅，傅氏被并、亦仍如此。迨局势底定，楚国虽停止杀戮，然已历时数代，子孙众多，混淆不清，均未再复姓，因是三姓遂相议不通遁姻，以表示同气连枝之意，是我赖、罗、傅自来即具有皿统关系，于此可见一斑。赖罗傅三姓在中国民族历史上各有其悠久之历史，故平日相见，均以“亲堂”互称，即可知三姓数千年来，即具有血统关系，与三国时刘关张之因一时情感结合，而为异姓结义金兰，截然不同。

　　　　﹙2﹚合姓同宗不同祖

　　　　比如“刘傅氏”，即当初傅氏一支远迁他乡时，同迁徙的乡亲中，有刘姓人家。当途中傅氏家长因病故去后，傅氏孤儿寡母几乎无法赶路，也不能中途落脚定居，这时，善良的刘姓人家就承担起他们的命运。傅氏接宗子还没有成人，母亲也故去了，于是刘姓人家就视其为己出，培养成人。为了这份恩情，傅氏接宗子，将傅刘合姓，并让后代传承至今。

　　　　﹙3﹚同姓认承同宗不同祖

　　　　这种情况最多，就是本地已经有同姓人家，却不知自家根源，后迁徙来的同姓却有家谱可溯源，两族关系和睦，本地同姓便认承后来同姓为同宗，也有的认承为同祖。

　　　　宗族共同祭祀祖先的地方称为祠堂（宗祠）；

　　　　记录宗族历史的主要资料为族谱（家谱）；

　　　　宗族之间由於矛盾引发的冲突，称为宗族冲突（宗族械斗）；

　　　　宗族居住群落具有防御功能。福建民居土楼即为典型的家族聚居建筑，一座土楼可以居住数十户到上百户家族成员。

　　　　二、家族

　　　　家族以血统关系为基础而形成的社会组织，包括同一血统的几辈人。现在也指网上为了同一爱好而聚到一起做某事；如玩游戏时取相同名字。旧时，襄樊土著或外地迁入者定居一处，因人丁兴旺而发展为大家族，有的村即以姓氏命名。如市郊董台的董家、陈家营的陈家、刘家河的刘家，他们聚族而居，有族产、族规、族普，家族事务由族长掌管。家道富裕而辈份高的族人也有一定发言权，族内组织常常与乡里政权组织混成。

　　　　﹙一﹚形成发展

　　　　以婚姻和血缘关系结成的亲属集团，是社会的基本单位。家庭是用夫妻关系与亲子女关系构成的最小的社会生活共同体。它不断维持着最直接的人类社会的延续性，并形成家族体系。在原始群的杂交时期，不能产生家族。母权制氏族公社时期，由于这时男从妻居的多偶通婚，形成了母系家族，这种家族是大家族；到了父权制氏族公社时期，女从夫居的多偶通婚，又形成了父系大家族。但这时由于对偶、专偶的通婚，父系大家族之中已经包容了若干父系小家族组成的个体家庭。

　　　　在我国漫长的封建制度下，这种封建的父系家长制大家族始终存留着，不论大家族内部包罗的小家族、个体家庭有多少，始终保持着同姓一家族的观念。我国社会主义制度确立以后，从经济基础方面消灭了私有制，由私有制所支撑的父系大家族中的小家族或个体家庭已从封建家长制下解放出来，形成了若干较为单纯的血统关系结合成的家族。

　　　　﹙二﹚意义作用

　　　　1、凝聚亲情

　　　　家族有对内和对外两种职能，这两种只能把人与人之间紧密的联系起来，形成不可分割的团体。

　　　　﹙1﹚家族对内职能

　　　　家族负有维持共同生计的使命，即同吃、同住、同劳动的家族经济职能，用以提供一个家族物质生产与消费的保证，维持家族的延续和扩大，生儿育女，配偶成家；维持家族成员间的感情融洽，管理、制约、调整内部成员行为的职能。

　　　　﹙2﹚家族对外职能

　　　　向社会提供劳动力；相应地向社会提供智力、财力，包括对社会上老、弱、病、残、孤、寡的扶养义务。家族对外关系的维系是发展社会关系的十分重要机能，它所结成的错综复杂的社会关系，成为促使社会发展的纽带。家族对整个社会有一定影响和制约作用，成为左右社会行为的最小单位。（未完待续。。）
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第二百二十九章　宗族和家族﹙二﹚

　　　　ps：家族由姓氏衍生而来，姓产生于原始氏族社会，若干氏族组成一个原始部落，部落内各氏族又**存在。同时，各氏族之间又有着密切的婚姻联系，姓就作为识别和区分氏族的特定标记符号应运而生。中国最早的姓都带有“女”字，如姬、姜、妫、姒等，可以推断早在母系氏族时期，姓已经形成，是由母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属。

　　　　2、延续传承

　　　　家族是后代延续的最佳展现形式。在民间，传宗接代，延续香火是最重要的事情，而这就是家族的延续和文化的传承。

　　　　﹙三﹚文化

　　　　1、姓氏文化

　　　　家族由姓氏衍生而来，姓产生于原始氏族社会，若干氏族组成一个原始部落，部落内各氏族又**存在。同时，各氏族之间又有着密切的婚姻联系，姓就作为识别和区分氏族的特定标记符号应运而生。中国最早的姓都带有“女”字，如姬、姜、妫、姒等，可以推断早在母系氏族时期，姓已经形成，是由母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属。

　　　　2、家谱文化

　　　　在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。家谱的中心部分是家族人口的世系传承，在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中，记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料。可提供人口学研究者使用。

　　　　此外，家族文化还包括家族礼仪、家族称谓、家族习俗等。

　　　　三、中华古姓

　　　　﹙一﹚上古八大姓

　　　　姜、姬、姚、嬴、姒、妘、妊、妫。

　　　　姓。源于母系社会，同一个姓表示同一个母系的血缘关系。因此。上古八大姓，都从“女”旁，表示这是一些不同的老祖母传下的氏族人群。

　　　　另一说法是：姬、姜、妫、姒、嬴、姞、妘、姚。

　　　　嬴起源于少昊金天氏

　　　　姜起源于炎帝神农氏

　　　　姬、姞同源，都是起源于黄帝轩辕氏

　　　　妫、姚同源，都是起源于帝舜

　　　　姒起源于大禹

　　　　妘起源于帝喾高辛氏

　　　　姬姓——周王室和鲁、晋、郑、卫、燕、虞、虢、吴、随、巴等封国

　　　　姜姓——齐、申、吕、许等国

　　　　嬴姓——秦、徐等国

　　　　芈姓——楚国

　　　　子姓——殷人后裔的宋国

　　　　姒姓——夏人后裔的越国

　　　　妫姓——传说中虞舜后裔的陈国

　　　　﹙二﹚公孙姓

　　　　公孙（gongsun）姓，中国复姓，据传源于中国五千年前的上古时期华夏时代，是中国最古老的一个姓氏之一。人口总数在中国的大陆和台湾省均未列入百家姓前三百位，在宋版《百家姓》中排序为第四百二十九位门阀。春秋时期。各国诸侯不论爵位大小，多喜欢称公。按照周朝制度，国君一般由嫡长子继位，即位前称为太子，其他的儿子便称为公子，公子的儿子则称公孙。他们的后代便有不少人便以公孙为姓，因此，公孙并非一族一姓的后人。《通志》载：‘公孙氏，春秋时诸侯之孙。亦以为氏者，曰公孙氏，皆贵族之称。或跟黄帝姓公孙，因以为氏。”

　　　　源流

　　　　公孙（gongsun公孙）姓源流较广。源出有：

　　　　源流一

　　　　源于身份，出自两周时期各诸侯国王族的后裔，属于以贵胄身份称谓为氏。春秋时期。各国诸侯不论爵位大小，多有被称为“公”者。按周王朝的典礼制度。国君一般由嫡长子继位，即位前称为太子。其他的儿子便称为公子，公子的儿子则称公孙。在这些公孙的后裔子孙中，有许多人便以身份称谓“公孙”为姓氏者，称公孙氏，因此，公孙并非一族一姓的后人。

　　　　源流二

　　　　出自姬姓，黄帝轩辕的后裔有公孙氏。最初出现的公孙氏是在上古时期。据《路史》载：“神农同母弟勖，嗣少典国君，世为诸侯，后以公孙为姓。轩辕帝初名公孙，后改姬。”所有他的后代里，有部分姓公孙，称公孙氏。在春秋时，各国各地的诸侯，大多喜欢被称为“公”。以当时的制度，国君将由国君的嫡系长子继承。正式登基前，应先立为太子，此时其他的儿子将称为公子，同时诸侯的儿子也是公子，而公子的儿子就是公孙。这些公孙们的后代为突出祖出祖先曾有过的皇室血统，就改姓为公孙。这样，公孙作为一种姓氏的荣誉而流传甚广。此时它的姓氏来源就五花八门，不一而足了。故公孙氏的始祖是黄帝轩辕。

　　　　这在史籍《广韵》中有记载：“古封公之后，皆自称公孙，故其姓多，非一族也。”又据史籍《通志》记载：“公孙氏，春秋时诸侯之孙，亦以为氏者，曰公孙氏，皆贵族之称。或眼黄帝姓公孙，因以为氏。”

　　　　﹙三﹚复姓

　　　　复姓有以下三种概念：

　　　　1、姓氏名

　　　　可能源于嬴姓、姜姓、子姓，例如西汉时期汉宣帝之师复中翁。

　　　　2、归宗

　　　　因过继、收养等关系改用他人姓氏，及后归宗，要求恢复本姓者，称为复姓。

　　　　3、由二个以上汉字的组成的姓

　　　　复姓是指由二个以上汉字的组成的姓，如欧阳、上官、司马、公孙和诸葛等。

　　　　﹙四﹚姓氏渊源

　　　　1、源于嬴姓

　　　　第一个渊源：源于嬴姓，出自黄帝轩辕氏第七代伯翳，属于以封邑名称或国名为氏。

　　　　按史书记载，少典氏第十八代、黄帝轩辕氏第七代有伯翳。伯翳能驯鸟兽，知其话言，事虞夏。初，采于嬴为，是为嬴氏、盈氏、鄗（高改盈）氏，以功受皂斿元玉，妻以姚女，而封于费，是为大费；生子三人：曰大廉、若木、恩成。大廉事夏启，后分衍有鸟俗氏、路俗氏，后裔有孟亏、仲衍。孟亏能述伯翳之业绩，封于萧，是为萧孟亏。夏朝衰败，萧孟亏去而凤岛随焉。仲衍臣于商大戎，其裔曰戎胥轩者，娶郦山氏，生仲潏。仲潏生处父，处父善走，是为飞廉。处父生二子：曰革、季胜。革即恶来，事纣王，为周武王所杀。嬴姓后分衍有郯氏、寘氏、兹氏、蒲氏、沈氏、耿氏、谭氏、谷氏、巴氏、复氏、江氏、黄氏、鄠（妘）氏、弦氏、时氏、麋氏、白氏、葛氏、祁氏，皆为嬴姓一族。

　　　　在嬴姓裔族的分封国中：江氏国、黄氏国、鄠（妘）氏国、弦氏国、时氏国、麋氏国、复氏国、白氏国、祁氏国皆灭于楚国，郯氏国灭于越国，寘氏国灭于徐氏国，兹氏国、蒲氏国灭于东周王朝，沈氏国、耿氏国灭于晋国，谭氏国、谷氏国灭于齐国，巴氏国复灭于夔国。商朝时期伯翳的第四代后裔季胜分封在复阳，建国为侯国，地在汉朝时期的湖阳乐乡（今安徽当涂湖阳乡），典籍《尔雅》中记载：“淮为浒。然淮水与醴水同源俱导，西流为醴，东流为淮。潜流地下，三十许里，东出桐柏之大复山南，谓之阳口。水南即复阳县也。阚駰言复阳县，湖阳之乐乡也。元帝元延二年置，在桐柏大复山之阳，故曰复阳也。”唐朝时期湖阳迁往今河南唐河湖阳镇。被楚国灭国后的季胜后裔子孙，以故地地名为姓氏，称复氏、阳氏。自此中国始有单姓“复”氏。（未完待续。。）

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第二百三十章　宗族和家族﹙三﹚

　　　　ps：　　第三个渊源：源于子姓，出自东海族古孤竹国，属于以历史事件称谓为氏。灭亡于春秋时期的孤竹国与商朝王室的关系相当密切，孤竹国君墨胎氏与商王同为子姓。《竺氏家谱》记载：“孤竹君，讳初，字子朝，姓墨台氏，袭孤竹君国，在辽西。”公元前660年，齐桓公彻底灭了令支、孤竹二国，将孤竹国地赔偿给了燕国。孤竹国的旧臣民企盼复国，遂以“复”为姓氏。

　　　　2、源于姜姓

　　　　第二个渊源：源于姜姓，出自炎帝三十九世孙、伯夷二十五世孙海复，属于以先祖名字为氏。炎帝姜姓，其分衍的支国有十三：怡国、伊国、纪国、淳国、甘国、州国、舟国、骀国、戏国、向国、薄国、列国、赖国。夏禹曾封怡国君以祀烈山，是为默台氏。从第一代炎帝起，传说到第五十四代为齐太公，自炎帝至姜太公谱系如下：炎帝→临魁→帝承→帝明→帝直→帝鳌→帝哀→帝榆罔→雷→共工→句龙→信→夸父（夸父）→垂→伯夷→先龙→玄氏→王宣→王定→王怀→王恒→王宙→王宇→王高→王许→王宰→王禅→王启→王蒯→王正→志道→祖荣→杜成→济公→林→承先→荣→永和→禹宣→恒车→海复→祖甲→二懋→正二→心成→元→仲调→训元→先二→司会→辉前→公伦→豫仲→姜尚（即吕尚、姜太公、齐太公）。海复在公元前1627年左右（传说姜尚活了一百零八岁，则其生卒为公元前1129～前1021年左右，上推四百九十八年左右为其祖海复）。被其父王恒车封于海复（今江苏连云港海州区），因名海复侯。其后人以先祖封邑名称为姓氏，称海复氏。后分衍为海氏、复氏。

　　　　3、源于子姓

　　　　第三个渊源：源于子姓，出自东海族古孤竹国，属于以历史事件称谓为氏。灭亡于春秋时期的孤竹国与商朝王室的关系相当密切，孤竹国君墨胎氏与商王同为子姓。《竺氏家谱》记载：“孤竹君，讳初，字子朝，姓墨台氏，袭孤竹君国，在辽西。”公元前660年。齐桓公彻底灭了令支、孤竹二国，将孤竹国地赔偿给了燕国。孤竹国的旧臣民企盼复国，遂以“复”为姓氏。

　　　　4、郡望

　　　　东海郡：亦称郯郡、海州。海州郡：历史上的海州郡有两处：

　　　　今江苏连云港。四、五万年前就有人类在海州地区繁衍生息。

　　　　今江苏省灌云市。

　　　　5、复姓来源

　　　　﹙1﹚由封邑而来

　　　　令狐氏，《百家姓》中记述为：周朝时有个名叫魏颗的人屡立战功，受封于令狐邑，后人遂以“令狐”为姓；

　　　　段干氏，老子裔孙李宗受封于段干，其后人遂以“段干”为姓。

　　　　此外，还有梁丘、上官、羊舌等复姓。都属这种情况。

　　　　﹙2﹚因居地而来

　　　　东郭氏，周朝时齐国公族大夫有居住在国都临淄东郭的，后人遂以“东郭”为姓；

　　　　闾丘氏，齐国有位名婴的大夫居住在闾丘。时称闾丘婴，后人遂以“闾丘”为姓。

　　　　还有南门、西门、南宫、濮阳等复姓，也是因居地而得。

　　　　﹙3﹚由官名、王父之字、爵系、族系而来

　　　　司马、司空、司寇、司徒、太史、即墨、亓官、巫马、乐正、左丘等复姓由官名而来；

　　　　公羊、子车等复姓由王父之字而来；

　　　　公孙、仲孙等复姓由爵系而来；叔孙等复姓由族系而来。

　　　　﹙4﹚由人名而来

　　　　端木氏。鬻熊，仕于周。为文王、武王之师。鬻熊生二子，长子熊丽。次子端木。端木生典，典以父名为姓，名端木典，这是端木得姓之始祖。

　　　　颛孙氏，春秋时期，陈国簪缨之后代有公子名颛孙在鲁国做官，其后代子孙以他的业绩为荣耀，于是以祖名颛孙为姓，称颛孙氏。

　　　　﹙5﹚由部落名而来

　　　　独孤氏，刘进伯的后代中，有著名的尸利，史称谷蠡王，他以祖先刘进伯的自称为号，称独孤部。其子孙后代皆以其部落名称为姓氏，称独孤氏。

　　　　尉迟氏，尉迟部随北魏孝文帝进入中原，被命以族名的汉字谐音“尉迟”为姓氏，称尉迟氏。

　　　　﹙6﹚自创姓氏

　　　　赫连氏，十六国时期，南匈奴铁弗部刘勃勃称大夏天王，自称云赫连天，他建立了夏国，王族以赫连为氏。

　　　　﹙7﹚由山水之名而来

　　　　澹台氏：春秋时期有鲁国孔子的弟子，字子羽，名灭明，南游长江流域，居于澹台山（今山东嘉祥），遂以山之名命姓，因取名澹台灭明。其后代子孙遂以“澹台”命姓氏，称澹台氏。

　　　　完颜氏：“完颜”一词，是从汉语“蜿蜒”音转的女真语，是依傍绥滨蜿蜒河而居的黑水靺鞨一支，如星散一般分布各地以后，就以蜿蜒河之名来作为姓氏。

　　　　﹙8﹚由赐姓而来

　　　　长孙氏：拓跋圭建立北魏称帝后，因沙英雄是曾祖父的儿子，就赐他的儿子为长孙氏。

　　　　﹙9﹚由国名而来

　　　　钟离氏：周朝时期，伯益的后人有封邑钟离国（今安徽凤阳、临淮一带），春秋时期钟离国被楚国所灭，国人遂以原国名命姓，称钟离氏。

　　　　淳于氏：州国公族定居于淳于城（今山东安丘，原为州国都城），复国，名淳于国，仍为公爵，成为春秋时期的小国之一。亡国后，其族人以原国名命姓，称淳于氏。

　　　　﹙10﹚由职业而来

　　　　漆雕氏：相传漆雕最早出现时是职业称谓，是那些油漆装饰工的古称。他们的后代就以祖先的职业或技艺的名称中得姓，称漆雕氏。

　　　　谷梁氏：古代有一些部落，农业相对比较发达，他们以能种出优质的谷子为骄傲，古代将谷子称为粱，所以善于种植粱的氏族首领就用谷梁命姓。

　　　　﹙11﹚由排序而来

　　　　第二氏：汉高祖刘邦建立汉朝后，把战国时期的齐、楚、燕、韩、赵、魏六国国君的王族后裔和豪族名门共十多万人都强行迁徙到关中房陵一带（今湖北房县）定居。在迁徙原齐国田姓贵族时，因其族大人众，烦于编籍，便以其门第按顺序分为第一至第八氏，田登为第二氏，第二氏就是其中的一支，由此产生了第二复姓。

　　　　第五氏：汉高祖刘邦建立汉朝后，把战国时期的齐、楚、燕、韩、赵、魏六国国君的王族后裔和豪族名门共十多万人都强行迁徙到关中房陵一带（今湖北房县）定居。在迁徙原齐国田姓贵族时，因其族大人众，烦于编籍，便以其门第按顺序分为第一至第八氏，第五氏就是其中的一支，由此产生了第五复姓。（未完待续。。）
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第二百三十一章　宇宙法则﹙一﹚　奇点

　　　　ps：　　奇点是一个体积无限小、密度无限大的“点”，其时空曲率无限大。一切物理定律在奇点处实效。也就是说我们无法对奇点处的任何事件作出预言。所有事件的信息在经过奇点处时都将消失。而奇点外的信息想要传递到奇点内必将经过奇点。所以，在奇点内接收奇点外的信息是不可能的。　在大爆炸宇宙模型中，宇宙起源于奇点。我们是在宇宙演化中的幸运儿，我们就生活在由奇点诞生的这个宇宙内。宇宙诞生于奇点，所以我们接受不到宇宙外任何的信息。也无从推测宇宙外是个什么样子。

　　　　奇点

　　　　奇点是一个体积无限小、密度无限大的“点”，其时空曲率无限大。一切物理定律在奇点处实效。也就是说我们无法对奇点处的任何事件作