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佛陀说法开启智慧-第128部分
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第469章 三种感受
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人）！有三种感受，是哪三种感受呢？就是快乐的感受，痛苦的感受，不苦不乐的感受。比丘们（出家人），任何快乐、痛苦、不苦不乐的感受都是由身体内的感官与外界的事物触发生起的，也就是说任何快乐、痛苦、不苦不乐的感受都是由身体内的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心与外界的物质事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、见解、思想、念想触发生起的。比丘们，当你们明白这些法理后，就要这样去观想：「任何快乐、痛苦、不苦不乐的感受最终带来的都是烦恼和痛苦，因为世间一切的事物都是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的，当这些事物衰败、消退、灭亡、消失的时候就会带来烦恼和痛苦，当失去这些事物的时候就会带来烦恼和痛苦。任何快乐、痛苦、不苦不乐的感受都是虚假不真实的法，都是衰败、消退、灭亡、灭没、消失的法。」经常这样的去观想，那么当眼睛看见物质事物，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等），内心想到见解、思想、念想的时候，当眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心接触到物质事物、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、见解、思想、念想的时候，就会明白眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的，是会衰败、消退、灭亡、灭没、消失的，那么这个时候，就不会执着和挂念眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想，就不会被眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想扰动、影响、污染内心，就不会执着和挂念快乐、痛苦、不苦不乐的感受，就不会被快乐、痛苦、不苦不乐的感受扰动、影响、污染内心。内心就不会被欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等的念想扰动、影响、污染；内心就不会混乱、散乱、胡思乱想，内心就能安住在清净安宁的境界之中。”佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第470章 生死轮回的灭尽
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人）！有三种感受，是哪三种感受呢？就是快乐的感受，痛苦的感受，不苦不乐的感受这三种感受。
比丘们，应该除灭、灭尽由快乐感受生起的贪欲、渴爱，应该除灭、灭尽由快乐感受引发的潜在贪欲、渴爱烦恼；
应该除灭、灭尽由痛苦感受生起的厌恶、憎恨，应该除灭、灭尽由痛苦感受引发的潜在厌恶、憎恨烦恼；
应该除灭、灭尽由不苦不乐感受生起的无智、无明（无明解释，见第一百九十八章），应该除灭、灭尽由不苦不乐感受引发的潜在无智、无明烦恼。
比丘们，当不执着和挂念快乐、痛苦、不苦不乐感受的时候，当灭尽了由快乐感受生起的贪欲、渴爱，灭尽了由快乐感受引发的潜在贪欲、渴爱烦恼，灭尽了由痛苦感受生起的厌恶、憎恨，灭尽了由痛苦感受引发的潜在厌恶、憎恨烦恼，灭尽了由不苦不乐感受生起的无智、无明，灭尽了由不苦不乐感受引发的潜在无智、无明烦恼的时候，这时就被如来称为：「没有烦恼和痛苦，没有潜在烦恼和痛苦的发展趋势，具足正确见解，已经灭尽一切贪欲、渴爱，已经解除一切束缚捆绑，已经灭尽所有傲慢，已经由放下对「我」的执着和挂念而灭尽一切的烦恼和痛苦，已经彻底从生死轮回中解脱出来的修行人。」
比丘们，当世间人或众生生起快乐感受的时候，如果他们不知道放下自己对快乐感受的执着和挂念，不知道解除快乐感受对自己的束缚捆绑，这样的世间人或众生，就会由快乐的感受生起贪欲、渴爱，就会由快乐的感受引发潜在的贪欲、渴爱烦恼，这样的世间人或众生，他们无法从快乐的感受中解脱出来，无法从世间解脱出来。
当世间人或众生生起痛苦感受的时候，如果他们不知道放下自己对痛苦感受的执着和挂念，不知道解除痛苦感受对自己的束缚捆绑，这样的世间人或众生，就会由痛苦的感受生起厌恶、憎恨，就会由痛苦的感受引发潜在的厌恶、憎恨烦恼，这样的世间人或众生，他们无法从痛苦的感受中解脱出来，无法从世间解脱出来。
当世间人或众生生起不苦不乐感受的时候，如果他们没有受到圣者或是贤慧者的教导开启智慧，就算他们能暂时的安住在不苦不乐的寂静境界之中，这种寂静不苦不乐的感受也是不能保持长久的，一旦发生变故，他们还是会产生烦恼和痛苦，他们还是不能从烦恼和痛苦中彻底的解脱出来，还是无法从世间解脱出来。
因此，比丘们，你们精进修行的时候，要随时保持正知正念，要时刻忆念如来所说的正法，这样你们最终能够完全理解和明白感受（完全理解和明白感受，就是明白缘起法，缘起法解释，见第四十八章、第四十九章），当你们完全理解和明白感受的时候，你们就能灭尽一切的烦恼和痛苦，就能证悟解脱的果位。
当你们这一生灭尽所有的烦恼和痛苦，证悟解脱解脱果位的时候，随着你们物质身体的衰败、死亡，你们就不会再次投生到世间，你们就从生死轮回中永远的解脱出来。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第471章 不掉入深渊之中
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人）！没有受到圣者教导的世间人或众生，他们会说：「大海深不见底，如果掉入大海中就犹如掉进了无底的深渊。」然而比丘们，在圣者的正法里对于「深不见底的大海深渊」却是另一个意思。这个「深不见底的大海深渊」在圣者的正法里指的是什么呢？比丘们，在圣者的正法里，「深渊」比喻的是由身体生起的痛苦感受。没有受到圣者教导的世间人或众生，当他们感觉到由身体生起的痛苦感受的时候，就会忧愁、悲伤、疲惫、哭泣、捶胸哀嚎，他们的内心就会被各种痛苦的念想扰乱、迷惑，比丘们，这就被如来称为：「掉入深渊之中的世间人或众生。」比丘们，已经受到圣者教导的圣弟子们，当他们的身体接触到令人痛苦的感受的时候，他们不会忧愁，不会悲伤，不会疲惫，不会哭泣，不会捶胸哀嚎，他们的内心不会被各种痛苦的念想扰乱、迷惑，比丘们，这就被如来称为：「有了立足点，站立在了深渊旁边的山峰上，没有堕入深渊之中的圣弟子们。」任何无法忍受痛苦感受的世间人或众生，当他们接触到令人痛苦的感受的时候，就会恐惧、哀叹、悲伤、哭泣、疲惫，变成无法承受烦恼和痛苦的弱者，就如同掉入深渊之中的世间人或众生一样，他们没有立足点、站立点，只能是无力绝望的在深渊中挣扎、煎熬。任何能够忍受痛苦感受的世间人或众生，或者任何不会执着和挂念痛苦感受的世间人或众生，当他们接触到令人痛苦的感受的时候，不会恐惧、哀叹、悲伤、哭泣、疲惫，不会变成无法承受烦恼和痛苦的弱者，他们就如同站在深渊旁边的山峰上，他们有立足点，有站立的地方，他们不会堕入深渊之中，他们能够自由的活动，能够自由的离开危险的深渊。”佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第472章 正确的见解
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人）！有三种感受，是哪三种感受呢？就是快乐的感受，痛苦的感受，不苦不乐的感受。比丘们，应该将快乐的感受看作是最终带来痛苦的，将痛苦的感受看作是被利剑刺穿身体，将不苦不乐的感受看作是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的。比丘们，当世间人或众生把快乐的感受看作是最终带来痛苦的，把痛苦的感受看作是被利剑刺穿身体，把不苦不乐的感受看作是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的，这样的世间人或众生就被如来称为：「有正确见解，能除灭、灭尽一切贪欲、渴爱，能解除一切束缚捆绑，能熄灭、灭尽一切傲慢，能由放下对「我」的一切执着和挂念而灭尽一切烦恼和痛苦的圣弟子。」任何将快乐看作是最终带来痛苦的，将痛苦看作是被利剑刺穿身体，将不苦不乐看作是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的世间人或众生，他们确实是具有正确见解的人，他们已经完全理解和明白了感受，当他们不执着和挂念快乐、痛苦、不苦不乐的感受的时候，他们就能灭尽一切的烦恼和痛苦，成为没有烦恼和痛苦的人或众生，当他们这一生身体衰败、死亡后，就不会再次投生在世间，就不会再次的生死轮回，他们就到达了不生不灭的涅槃彼岸。”佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第473章 被两支箭射中
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人）！还没有受到圣者教导的世间人或众生他们能感觉到快乐、痛苦、不苦不乐的感受；已经受到圣者教导的圣弟子们，他们也能感觉到快乐、痛苦、不苦不乐的感受。比丘们，既然如此，那么已经受到圣者教导的圣弟子们与没有受到圣者教导的世间人或众生有什么不同呢？有什么区别呢？”
出家弟子们说：“世尊，我们以您所说的正法为修行的根本，您是带领我们解脱的引路人、导师，您是我们的皈依，世尊，如果您能为我们解答刚才您所说的那个问题的话，那就很好了，我们听闻您的教导后，就会时刻忆念您所说的正法，并按您的正法去修行的，恭请世尊您为我们说法。”
佛陀说：“比丘们，没有受到圣者教导的世间人或众生，他们接触到痛苦的时候，会悲伤、疲惫、哭泣、捶胸哀嚎，他们会被这些悲哀的情绪迷惑、扰乱，他们有二种感受：身体的感受与内心的感受。
比丘们，就犹如有一支飞箭射穿了一个男子的身体，紧接着又有一支飞箭射穿了这个男子的身体，这个男子就被二支飞箭射中了两次，身体感受与内心感受就如同射中那个男子的两支飞箭。同样的，比丘们，没有受到圣者教导的世间人或众生，他们接触到痛苦的时候，就会悲伤、疲惫、哭泣、捶胸哀嚎，被悲哀的情绪迷惑、扰乱，被身体感受的飞箭与内心感受的飞箭射中，当然他们接触到痛苦的时候，也会厌恶憎恨痛苦，也会生起厌恶憎恨的烦恼，或者潜在的厌恶憎恨烦恼也会伴随在他们的左右，让他们随时都可能生起厌恶憎恨的烦恼。他们接触到痛苦的时候，就会非常的喜欢那种给他们带来快乐、喜悦的事物，就会非常喜欢那种带给他们欲望满足的事物。为什么呢？比丘们，因为还没有受到圣者教导的世间人或众生，他们不知道、不明白除了沉迷、沉溺在欲望、快乐、喜悦之中，能够暂时让自己缓解、忘记、摆脱痛苦的烦扰之外，还有根除、灭尽痛苦的解脱之法。当他们沉迷在欲望、快乐、喜悦之中的时候，他们就会生起贪欲、渴爱的烦恼，或者潜在的贪欲、渴爱烦恼就会伴随在他们的左右，他们随时都可能会生起贪欲、渴爱的烦恼。
这些世间人或众生，他们不知道、不明白感受的生起、灭没、滋味、祸患、解脱（明白感受的生起、灭没就是明白缘起法，缘起法解释，见第四十八章、第四十九章；感受的滋味、祸患、解脱解释，见第二百三十八章），就算他们处于不苦不乐的感受之中，他们也会陷入无智、无明的烦恼之中（无明解释，见第一百九十八章），这是为什么呢？因为不苦不乐的感受是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的；他们没有开启熄灭、除灭烦恼和痛苦的解脱智慧，一旦他们生起快乐、痛苦的感受就会继续的产生烦恼和痛苦。
他们感觉到快乐的感受就会被快乐的感受束缚捆绑，他们感觉到痛苦的感受就会被痛苦的感受束缚捆绑，他们感觉到不苦不乐的感受就会被无智、无明束缚捆绑，比丘们，如来就称这些世间人或众生为：「被出生、衰老、死亡、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望束缚捆绑，被烦恼和痛苦束缚捆绑，没有受到圣者教导的世间人或众生。」
然而，比丘们，那些已经受到圣者教导的圣弟子们，他们接触到痛苦的时候，不会悲伤，不会疲惫，不会哭泣，不会捶胸哀嚎，他们不会被悲哀的情绪迷惑、扰乱，他们只有一种感受，那就是身体的感受，也就是说：他们只有身体的感受，而没有内心的感受。
比丘们，犹如有个男子，他被一支飞箭射穿身体，紧接着第二支飞箭窜过来却没有射中他，那个男子他只被身体感受的飞箭射中。同样的，比丘们，已经受到圣者教导的圣弟子们，他们接触到痛苦的时候，不会悲伤，不会疲惫，不会哭泣，不会捶胸哀嚎，他们不会被悲哀的情绪迷惑、扰乱，他们只有身体的感受，而没有内心的感受，比如他们身体受伤的时候，只有身体疼痛的感受，而没有内心痛苦的感受。他们只有一种感受，那就是身体的感受。当他们接触到痛苦的时候，不会厌恶憎恨痛苦，不会生起厌恶憎恨的烦恼，或者不会有潜在的厌恶憎恨烦恼伴随在他们的左右，他们不会由此生起厌恶憎恨的烦恼。当他们接触到痛苦的时候，他们不会喜欢那些给他们带来快乐、喜悦的事物，也不会沉迷在给他们带来欲望满足的事物之中，这是为什么呢？比丘们，已经受到圣者教导的圣弟子们，他们知道、明白除了那些给自己带来快乐、喜悦的事物，除了那些给自己带来欲望满足的事物，能够暂时让自己缓解、忘记、摆脱痛苦的烦扰之外，还有能够根除、灭尽烦恼和痛苦的解脱之法。当他们不执着和挂念快乐、喜悦、欲望的时候，就不会沉迷在快乐、喜悦、欲望之中，就不会生起贪欲、渴爱的烦恼，或者潜在的贪欲、渴爱烦恼就不会伴随在他们的左右，他们就不会生起贪欲、渴爱。
他们知道、明白感受的生起、灭没、滋味、祸患、解脱（明白感受的生起、灭没就是明白缘起法，缘起法解释，见第四十八章、第四十九章；感受的滋味、祸患、解脱解释，见第二百三十八章），就算他们处于不苦不乐的感受之中，他们也不会陷入无智、无明的烦恼之中（无明解释，见第一百九十八章），这是为什么呢？因为他们知道、明白不苦不乐的感受是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的；他们已经开启了熄灭、除灭烦恼和痛苦的解脱智慧，他们接触到令人快乐、痛苦的感受不会产生烦恼和痛苦。
他们感觉到快乐的感受不会被快乐的感受束缚捆绑，他们感觉到痛苦的感受不会被痛苦的感受束缚捆绑，他们感觉到不苦不乐的感受不会被无智、无明束缚捆绑，比丘们，如来就称这些圣弟子们为：「不会被出生、衰老、死亡、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望束缚捆绑，不会被烦恼和痛苦束缚捆绑，已经受到圣者教导的圣弟子们。」
比丘们，这就是已经受到圣者教导的圣弟子与世间人或众生的不同，这就是已经受到圣者教导的圣弟子与世间人或众生的差别和区别。
经常听闻圣者教导，已经开启解脱智慧的圣弟子们，不会执着和挂念快乐、痛苦、不苦不乐的感受，这就是圣弟子与世间人或众生的差别。
已经受到圣者教导的圣弟子们，不会喜欢令人快乐、喜悦的事物，也不会不喜欢令人厌恶、憎恨的事物，他们不会被快乐、喜悦、厌恶、憎恨等等喜怒哀乐的情绪扰乱内心，对于他们来说顺利、满意、舒服、挫折、失望、受苦都已经放下，都已经不再执着和挂念，对于他们来说顺利、满意、舒服、挫折、失望、受苦都已经被摧毁、灭尽、消失，都已经不复存在。他们从喧嚣嘈杂的世间解脱出来，他们从烦恼和痛苦中解脱出来，他们灭尽了生死轮回，到达了解脱的彼岸，他们进入了没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃境界。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第474章 死后的体温
有个时候，佛陀住在毘舍离的大林重阁讲堂，有一天傍晚的时候，佛陀静坐禅修完毕后，就来到讲堂，佛陀坐好后，就对出家弟子们说：“比丘们（出家人），你们从现在开始到死去的那个时候，要一直保持正念、正知，也就是说你们在世间余下的日子里要保持正念、正知。这是如来对你们的教导。
比丘们，什么是保持正念呢？就是你们要将注意力集中专注在身体上，专注在对身体的观想上，这样就是有正念，你们这样精进的修行能够熄灭、除灭、降伏对世间的贪欲与忧愁；你们要将注意力集中专注在感受上，专注在对感受的观想上，这样就是有正念，你们这样精进的修行能够熄灭、除灭、降伏对世间的贪欲与忧愁；你们要将注意力集中专注在内心上，专注在对内心的观想上，这样就是有正念，你们这样精进的修行能够熄灭、除灭、降伏对世间的贪欲与忧愁；你们要将注意力集中专注在念想上，专注在对念想的观想上，这样就是有正念，你们这样精进的修行能够熄灭、除灭、降伏对世间的贪欲与忧愁。
比丘们，什么是保持正知呢？就是当你们走路前进、后退的时候，只关注前进、后退的身体行为，不关注其他的行为，这样就是保持正知；
当你们眼睛前看、后看的时候，只关注前看、后看的身体行为，不关注其他的行为，这样就是保持正知；
当你们的手臂或大腿伸展、收缩的时候，只关注肢体伸展、收缩的身体行为，不关注其他的行为，这样就是保持正知；
当你们穿法衣、拿饭钵、外出化缘饭食的时候，只关注穿法衣、拿饭钵、外出化缘饭食当前正在做的那个行为，不关注其他的行为，这样就是保持正知；
当你们喝水、吃食物、咀嚼食物、尝味道的时候，只关注喝水、吃食物、咀嚼食物、尝味道当前正在做的那个行为，不关注其他的行为，这样就是保持正知；
当你们上厕所解小便、大便的时候，只关注解小便、大便当前正在做的那个行为，不关注其他的行为，这样就是保持正知；
当你们行走、住宿、坐下、卧躺、清醒、说话、沉默的时候，只关注行走、住宿、坐下、卧躺、清醒、说话、沉默当前正在做的那个行为，不关注其他的行为，这样就是保持正知；
比丘们，这就是保持正念、正知的法义，你们从现在开始一直到死亡都要保持正念、正知，也就是说你们要保持正念、正知在世间度过余下的日子。这就是如来对你们的教导。
比丘们，当修行人保持正念、正知，管束好自己的行为、言语、念想不放逸，精进的去修行的时候，如果这时，他生起了快乐的感受，他就会这样的去观想：「我现在生起了快乐的感受，这个快乐的感受是由条件生起来的，没有前提条件�
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