友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
佛陀说法开启智慧-第131部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
靼祝坏┙肴辰纾寰坏南怖质导噬弦丫黄较ⅰ⑾鹆恕�
阿难，有的修行人会说：「三禅境界中的清净喜乐能够给世间人或众生带来最大、最无上、最顶级的快乐和喜悦」，可是如来不这样认为，这是什么原因呢？阿难因为如来知道，有比三禅境界清净喜乐更美妙，更殊胜的快乐和喜悦。阿难，什么快乐和喜悦超过了三禅境界清净喜乐带来的快乐和喜悦呢？当修行人在三禅的基础上，逐渐平息、熄灭厌恶憎恨，灭尽厌恶、不喜欢，让内心平静的集中专注在单个、一种、纯净的念想之中，并且这种念想不会生起贪欲、渴爱，比如内心平静集中专注在数呼吸的行为上，由此进入不苦不乐的四禅清净境界，同样的，如来取出个假名喜乐，用来指代四禅清净境界的喜乐比三禅境界的喜乐更加的美妙和殊胜，阿难，你要明白，喜乐实际上在进入三禅境界的时候就被平息、熄灭了，进入四禅境界就更不会有喜乐生起了。阿难，在四禅境界中生起的清净喜乐比三禅清净喜乐带来的快乐和喜悦更加的美妙和殊胜。
阿难，有的修行人会说：「四禅境界中的清净喜乐能够给世间人或众生带来最大、最无上、最顶级的快乐和喜悦」，可是如来不这样认为，这是什么原因呢？阿难因为如来知道，有比四禅境界清净喜乐更美妙，更殊胜的快乐和喜悦。阿难，什么快乐和喜悦超过了四禅境界清净喜乐带来的快乐和喜悦呢？当修行人在四禅的基础上，熄灭、平息由物质事物生起的所有念想，从由物质事物生起的念想中解脱出来，他们不再由物质事物生起念想，他们明白「虚空是无边无际的」，他们观想自己融入了无边无际的虚空之中，他们的内心集中专注在对无边无际虚空的观想之中，这样他们就进入了空无边处的清净境界，同样的，如来取出个假名喜乐，用来指代空无边处境界的喜乐比四禅境界的喜乐更加的美妙和殊胜，阿难，你要明白，喜乐实际上在进入三禅境界的时候就被平息、熄灭了，进入空无边处境界就更不会有喜乐生起了。阿难，在空无边处境界中生起的清净喜乐比四禅清净喜乐带来的快乐和喜悦更加的美妙和殊胜。
阿难，有的修行人会说：「空无边处境界中的清净喜乐能够给世间人或众生带来最大、最无上、最顶级的快乐和喜悦」，可是如来不这样认为，这是什么原因呢？阿难因为如来知道，有比空无边处境界清净喜乐更美妙，更殊胜的快乐和喜悦。阿难，什么快乐和喜悦超过了空无边处境界清净喜乐带来的快乐和喜悦呢？当修行人在空无边处的基础上，熄灭、平息内心对无边无际虚空的集中专注，从由无边无际虚空生起的念想中解脱出来，他们不再由无边无际的虚空生起念想，他们明白「自己的「识」如同虚空一样无边无际」（「识」就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章），他们观想自己融入了无边无际的「识」之中，他们的内心集中专注在对无边无际「识」的观想之中，这样他们就进入了识无边处的清净境界，同样的，如来取出个假名喜乐，用来指代识无边处境界的喜乐比空无边处境界的喜乐更加的美妙和殊胜，阿难，你要明白，喜乐实际上在进入三禅境界的时候就被平息、熄灭了，进入识无边处境界就更不会有喜乐生起了。阿难，在识无边处境界中生起的清净喜乐比空无边处清净喜乐带来的快乐和喜悦更加的美妙和殊胜。
阿难，有的修行人会说：「识无边处境界中的清净喜乐能够给世间人或众生带来最大、最无上、最顶级的快乐和喜悦」，可是如来不这样认为，这是什么原因呢？阿难因为如来知道，有比识无边处境界清净喜乐更美妙，更殊胜的快乐和喜悦。阿难，什么快乐和喜悦超过了识无边处境界清净喜乐带来的快乐和喜悦呢？当修行人在识无边处的基础上，熄灭、平息内心对无边无际「识」的集中专注，从由无边无际「识」生起的念想中解脱出来，他们不再由无边无际的「识」生起念想，他们明白「世间没有永远存在的事物，实际上什么都没有」，他们观想世间一切事物都无法永远存在，都是虚假不真实的，他们观想世间什么都没有！他们的内心集中专注在「什么都没有」的观想之中，这样他们就进入了无所有处的清净境界，同样的，如来取出个假名喜乐，用来指代无所有处境界的喜乐比识无边处境界的喜乐更加的美妙和殊胜，阿难，你要明白，喜乐实际上在进入三禅境界的时候就被平息、熄灭了，进入无所有处境界就更不会有喜乐生起了。阿难，在无所有处境界中生起的清净喜乐比识无边处清净喜乐带来的快乐和喜悦更加的美妙和殊胜。
阿难，有的修行人会说：「无所有处境界中的清净喜乐能够给世间人或众生带来最大、最无上、最顶级的快乐和喜悦」，可是如来不这样认为，这是什么原因呢？阿难因为如来知道，有比无所有处境界清净喜乐更美妙，更殊胜的快乐和喜悦。阿难，什么快乐和喜悦超过了无所有处境界清净喜乐带来的快乐和喜悦呢？当修行人在无所有处的基础上，熄灭、平息内心对「什么都没有」的集中专注，从「什么都没有」的念想中解脱出来，他们不再生起「什么都没有」的念想，他们明白「什么都没有，实际上也是念想」，他们已经不会主动生起念想，不会去主动思考、想事情，大的杂念、妄想也不会生起，不过他们偶尔会生起非常细微的念想，这个微细的念想如同大海中的一滴菜油那样的微小，他们不会主动去生起念想，偶然会有微小的念想生起，这样他们就进入了非想非非想处的清净境界，同样的，如来取出个假名喜乐，用来指代非想非非想处境界的喜乐比无所有处境界的喜乐更加的美妙和殊胜，阿难，你要明白，喜乐实际上在进入三禅境界的时候就被平息、熄灭了，进入非想非非想处境界就更不会有喜乐生起了。阿难，在非想非非想处境界中生起的清净喜乐比无所有处清净喜乐带来的快乐和喜悦更加的美妙和殊胜。
阿难，有的修行人会说：「非想非非想处境界中的清净喜乐能够给世间人或众生带来最大、最无上、最顶级的快乐和喜悦」，可是如来不这样认为，这是什么原因呢？阿难因为如来知道，有比非想非非想处境界清净喜乐更美妙，更殊胜的快乐和喜悦。阿难，什么快乐和喜悦超过了非想非非想处境界清净喜乐带来的快乐和喜悦呢？当修行人在非想非非想处的基础上，熄灭、平息自己一切的念想、感受，灭尽自己的一切念想、感受，不生起任何的念想、感受，这样他们就进入了想受灭的清净境界，同样的，如来取出个假名喜乐，用来指代想受灭境界的喜乐比非想非非想处境界的喜乐更加的的美妙和殊胜，阿难，你要明白，喜乐实际上在进入三禅境界的时候就被平息、熄灭了，进入想受灭境界就更不会有喜乐生起了。阿难，在想受灭境界中生起的清净喜乐比非想非非想处清净喜乐带来的快乐和喜悦更加的美妙和殊胜。
阿难，可能有一些外教修行人，听到这里就会这样说：「这怎么可能呢？既然念想和感受已经被全部熄灭、除尽了，哪里还可能有什么快乐可言哦！你居然还要在想受灭中去创建一个喜乐，这是为什么呢？」
阿难，你可以这样去回答他们：「道友，你说的很正确，既然连感受与念想都不生起，哪里还有什么快乐、喜悦存在？哪里还需要去安立一个喜乐的存在！世尊为什么要在想受灭中安立一个喜乐呢？那不过是世尊为世间人或众生说法的一种方式而已，世间人或众生追求的就是快乐、喜悦的念想和感受，如果不暂时取出一个假名「喜乐」安立在想受灭之中，如何来与非想非非想处的境界做比较呢？世尊的意思是想让世间人或众生明白，想受灭的清净境界超出非想非非想处的清净境界，而世间人或众生最容易接受的方式就是在不同清净境界中获得快乐、喜悦、喜乐的多少和大小。既然还是世间人或众生，那么他们就无法理解和明白真正的喜乐就是没有念想和感受，如果刚开始就这样对他们说，他们肯定会被吓到，甚至于远离世尊的修行方法，只有让他们自己去一步一步，由低到高的去体验在不同清净境界中的感觉，他们才会认同世尊的说法，他们才会亲证世尊所说的各种清净境界。安立出来的这个叫喜乐的假名，不过也是世尊为了教导众生的方便说法而已，当世间人或众生按世尊的正法去实践修行的时候，当他们亲身体验到了世尊所说的各个清净境界的时候，他们就会明白世尊的良苦用心，他们就能除灭、灭尽自己的一切烦恼和痛苦，证悟解脱的果位，从生死轮回中永远的解脱出来，进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃境界。」”
佛陀说法后，阿难尊者再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的法去修行。
………………………………
第483章 感受都是过去世带来的吗？
有个时候，佛陀住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中，有一天有个叫尸婆迦的外教修行人来到佛陀的住所，他与佛陀互相问候后，就在一旁坐下，尸婆迦对佛陀说：“乔达摩（佛陀）！一些修行人，他们说：「世间人或众生现在世的快乐、痛苦、不苦不乐等等的感受都是过去世行为、言语、念想造下的因果」，也就是说：「现在快乐、痛苦、不苦不乐等等的感受都是由过去世行为、言语、念想引发的、造成的」。乔达摩，对于这样的见解，你如何看待呢？”
佛陀说：“尸婆迦！胆囊如果出现病症，就有可能会生起痛苦的感受，这个痛苦的感受是由胆囊生起的，这是世间大众都基本上明白的道理，尸婆迦！如果有人这样说：「世间人或众生现在世的快乐、痛苦、不苦不乐等等的感受都是过去世行为、言语、念想造下的因果」，或是说：「现在快乐、痛苦、不苦不乐等等的感受都是由过去世行为、言语、念想引发的、造成的」，说这些话的人，他们并不知道自己所说的话是正确的，还是错误的，因为他们说的这些言语已经超过了他们所知道的范围，他们又如何知道自己前世曾经做过什么身体行为，说过什么言语，生起过什么念想呢？世间人或众生都不知道自己前世到底做过什么行为，说过什么言语，生起过什么言语，所以如来说已经超出了他们所知道的范围，如果他们坚持说现在世自己一切的感受都是过去世行为、言语、念想造成的、引发的，那么如来就会说：「你们这样的说法是错误的，因为你们并不知道你们过去世曾经做过什么，你们没有证据证明你们现在世的所有感受都是过去世带来的。」
尸婆迦！比如有的人咳嗽吐痰的痛苦感受是由感冒引发、造成的；有的人头昏脑胀的痛苦是由吹凉风引发、造成的；有的人感觉到酷热、寒冷等等的感受是由季节变化引发、造成的；有的人的感受是由不正确的姿势，不小心的行为引发、造成的，有的人的感受是由突然袭击引发、造成的；有的人的感受是由多种条件出现、汇集在一起引发、造成的；有的人的感受是由他们过去行为、言语、念想导致的结果而生起的，如来这里说的过去不是过去世，而是他们这一世的过去，比如有个人，他过去经常说假话，现在他说真话了，过去被他欺骗过的人就不会再相信他，这个人就会由此生起各种感受，这就是由过去言语导致的结果而生起的感受。
尸婆迦！如来刚才说的法理。世间人或众生基本上都能接受，因为他们自己或者亲身经历过，或者亲眼看见过同样的事情发生，他们会认为这些法理在他们理解和明白的范围之内。
尸婆迦！如何体验因缘果报是真实不虚的呢？你就观察一下你周边的人，或者回想你自己亲身经历的一些事情。你观察的这些人，他们过去的行为、言语、念想导致了什么结果，回想你自己过去的各种行为、言语、念想导致了什么结果，如来说：「善行、善语、善念会导致好的结果，恶行、恶语、恶念会导致不好的结果」，当然善行、善语、善念会带来快乐、喜悦、舒适的感受，恶行、恶语、恶念会带来痛苦、忧愁、难过的感受。你想想是不是这样的。”
尸婆迦说：“乔达摩，你说的很有道理，如果我对黄金生起贪欲，为了快速获得黄金我就可能会铤而走险的去抢劫拥有黄金的人，那么我最终会被国王抓捕入狱；如果我愤怒的用恶语咒骂别人，那么别人也会同样用恶语咒骂我；如果我迷恋漂亮的女人，我就可能会花掉很多钱财，我就可能被漂亮的女人欺骗；这些恶的行为、言语、念想导致的结果带来是痛苦、忧愁、难过的感受。
如果我不对黄金生起贪欲，我就不可能去抢劫拥有黄金的人，那么我就不会被国王抓捕入狱；如果我不愤怒的用恶语咒骂别人，那么别人也不会用恶语咒骂我；如果我不迷恋漂亮的女人，我就不会为漂亮的女人花掉很多钱财，我就不会被漂亮的女人欺骗；这些止恶的行为、言语、念想不会导致不好的结果，这样就不会给我带来痛苦、忧愁、难过的感受。
如果我不仅不对黄金生起贪欲，还将自己的黄金布施给贫苦无依的人，改善他们的生活，我就会受到大众的称赞；如果我不奚落、不挖苦、不嘲笑失意、失败的人，反而经常对失意、失败的人说鼓励、宽慰的言语，他们受到我的鼓励和宽慰后就会感谢我；如果我为两个合适、爱慕的人牵线搭桥，破除他们之间的误会、矛盾，让他们终成眷属，那么这对情人成为夫妻后，他们也一定会感谢我的。这些善的行为、言语、念想会导致好的结果，这样就会给我带来快乐、喜悦、舒适的感受。
但是，乔达摩，我内心中还是有疑问，为什么有的时候，我看见做善事的人不仅没有得到好的结果，反而得到坏的结果呢？为什么有的时候，我看见做恶事的人不仅没有得到坏的结果，反而得到好的结果呢？这到底是为什么呢？”
佛陀说：“尸婆迦，今天刚种植在稻田里的稻苗，明天就能收获稻谷吗？”
尸婆迦说：“乔达摩，刚种到稻田里的稻苗，怎么可能明天就收获稻谷，要等到秋天收获的时候才能获得稻谷的丰收哦。”
佛陀说：“尸婆迦，同样的道理，做善事的人没有得到好的结果，那是因为他们种植下的福德稻苗还没有到成熟丰收的时候。他们当前不好的结果，那是他们过去恶行、恶语、恶念导致的坏结果。尸婆迦，如果你过去从来都没有种植过稻苗，今年第一次种植稻苗，你去年能收获稻谷吗？”
尸婆迦说：“乔达摩，我过去从来都没有种植过稻苗，今年才开始种植稻苗，怎么可能在去年收获稻谷呢？我去年都没有种植过稻苗哦。”
佛陀说：“尸婆迦，同样的道理，做善行没有得到好的结果，反而得到坏的结果，一是因为他们种植下的福德稻苗还没有到丰收的时节，二是因为他们过去恶行、恶言、恶念种植下的罪业稻谷已经到了收获的时间，他们只能先吃下罪业的稻谷，去承受痛苦的恶报，待福德的稻谷成熟丰收的时候，他们就能享用到快乐福德的稻谷了。
尸婆迦，如果有个人，他有十个大粮仓，并且这十个大粮仓都装满了粮食，那么这个人他如果一年都不种植粮食，他会饿死吗？”
尸婆迦说：“乔达摩，既然这个人的十个大粮仓都装满了粮食，那他一、两年不种植粮食都不会饿死哦。”
佛陀说：“尸婆迦，同样的道理，做恶事不仅没有得到坏的结果，反而得到好的结果，那是因为他们过去善行、善语、善念种植下的福德稻谷还有存留，还没有吃完，如果他们继续的做恶事，那么他们的福德最终是会耗散完的，当他们的福德耗散完的时候，他们就会去承受恶行、恶语、恶念种植出来的罪业稻谷，这些恶行、恶语、恶念会给他们带来痛苦、忧愁、难过的感受。
所以如果有人说：「世间人或众生现在世的快乐、痛苦、不苦不乐等等的感受都是过去世行为、言语、念想造下的因果」，或是说：「现在快乐、痛苦、不苦不乐等等的感受都是由过去世行为、言语、念想引发的、造成的」，如来就会说：「你们这样的说法是错误的，你们说的这些话已经超出了你们所知道的范围，因为你们并不知道你们过去世曾经做过什么，你们没有证据证明你们现在世的所有感受都是过去世带来的。」”
佛陀这样说法的时候，尸婆迦激动的对佛陀说：“大德，您说的太好了，您说的太妙了，我过去从来都没有听到过如此精彩的说法，您所说的法犹如将歪斜的东西扶正，将隐藏的东西显现出来，将深奥的义理，浅显易懂的讲说出来，给迷路的人指出正确的道路，在黑暗中点燃火把，让人能够看见周围的事物，避免行走的时候摔倒。大德，您所说的其他法也是这样的吧，大德，请您让我皈依您，皈依您的正法，皈依您出家弟子们聚集的僧团吧，我愿意从今天开始，终生都按着您所说的正法去修行，我愿意终生都成为您的在家修行弟子。”
佛陀点头接受了尸婆迦的皈依，并将手放在尸婆迦的头顶上加持他。
之后，尸婆迦虔诚恭敬的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的法去修行。
………………………………
第484章 什么是一百零八受？
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），如来现在要教导你们一百零八受法门，你们要认真的听，你们要仔细的思考，如来要开始说法了。”
出家弟子们回答：“世尊，我们会认真听您说法的，我们会仔细思考的，恭请世尊您为我们说法。”
佛陀说：“如来说过二受法门，三受法门，五受法门，六受法门，十八受法门，三十六受法门，如来等下要为你们讲说一百零八受法门。
比丘们，什么是二受呢？物质身体的感受与内心的感受，这就被称为二种感受。
什么是三受呢？快乐的感受，痛苦的感受，不苦不乐的感受，这些就被称为三受。
什么是五受呢？欢乐的感受，苦闷的感受，喜悦的感受，忧愁的感受，平静的感受，这些被称为五受。
什么是六受呢？由眼触生起的感受，由耳触生起的感受，由鼻触生起的感受，由舌触生起的感受，由身触生起的感受，由意触生起的感受（眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触解释，见第一百八十九章），这些被称为六受。
什么是十八受呢？眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心对喜悦的观察、检查、探索的六种感受；眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心对忧愁的观察、检查、探索的六种感受；眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心对平静的观察、检查、探索的六种感受。这些就被称为十八受。
什么是三十六受呢？有家、在家的时候，由眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心分别产生出的六种快乐、喜悦的感受；出家修行的时候，由眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心分别产生出的六种快乐、喜悦的感受；
有家、在家的时候，由眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心分别产生出的六种忧愁、烦恼的感受；出家修行的时候，由眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心分别产生出的六种忧愁、烦恼的感受；
有家、在家熄灭、除灭欲望的时候，由眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心分别产生出的六种平静的感受；出家修行熄灭、除灭欲望的时候，由眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心分别产生出的六种平静的感受；比丘们，这些就被称为三十六受。
什么是一百零八受呢？过去的三十六受，现在的三十六受，未来的三十六受，这些就被称为一百零八受。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
………………………………
第485章 从感受中解脱出来
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，有一位比丘来到佛陀的住所，他顶礼佛陀后，就在一旁坐下，这位比丘对佛陀说：“世尊，什么是感受呢？感受是如何生起的呢？感受生起的原因和根源是什么呢？感受是如何灭没、消失的呢？修习什么能够除灭、灭尽感受？什么是感受的甘味？什么是感受的祸患？如何从感受中解脱出来？”
佛陀说：“比丘（出家人），有三种感受：快乐的感受，痛苦的感受，不苦不乐的感受，这些就被称为感受。
以「触」的生起为前提条件，就会生起感受（「触」就是眼触、耳�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！