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佛陀说法开启智慧-第15部分
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弟子们，当这个存在了，以这个的存在为前提条件，那个也会形成存在；当这个产生出现了，以这个的产生出现为前进条件，那个也会产生出现。当这个不存在了，则那个也无法形成存在；当这个不产生出现了，则那个也不会产生出现。也就是这个灭尽了，那个也就被除灭了。弟子们，这个就是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章的简要描述。也就是：以「无明」为前提条件产生出「行」，以「行」为前提条件产生出「识」，以「识」为前提条件产生出「名色」，以「名色」为前提条件产生出「六处」，以「六处」为前提条件产生出「触」，以「触」为前提条件产生出「受」，以「受」为前提条件产生出「爱」，以「爱」为前提条件产生出「取」，以「取」为前提条件产生出「有」，以「有」为前提条件产生出「生」，这样有「生」就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集的过程，世间的人或众生按缘起法顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。
「无明」没有生起「行」就灭除了，「行」没有生起「识」就灭除了，「识」没有生起「名色」就灭除了，「名色」没有生起「六处」就灭除了，「六处」没有生起「触」就灭除了，「触」没有生起「受」就灭除了，「受」没有生起「爱」就灭除了，「爱」没有生起「取」就灭除了，「取」没有生起「有」就灭除了，「有」没有生起「生」就灭除了，「生」没有生起，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼除灭的过程。世间的人或众生按缘起法的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。”
佛陀说法后，出家弟子们，都再次的顶礼佛陀，他们随喜赞叹佛陀说法的无量功德，都按着佛陀所说的法去修行。
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第59章 要持之以恒的去修行
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，佛陀对出家弟子们说：“弟子们，如来为你们详细的解说、开示、显露、说明世间的真相、规则，就如同剥掉你们身上已经燃起熊熊大火的衣服，避免你们被大火烧伤。当如来为众生详细解说、开示、显露、说明世间的真相、规则的时候，就能让这些对如来的正法有坚固信心，出家的人持之以恒、坚持不懈的去精进修行。他们会想：「我要赶快脱掉已经燃起熊熊大火的衣服，我要露出的皮肤、肌肉、身体，避免被大火烧伤。我要赶快按如来的正法去修行，在我的有生之年，在我衰老之前，在我死去之前，在我油尽灯枯之前，我要持之以恒、坚持不懈、勇往直前的去精进的修行，努力的去修行证悟我这世应该可以达成，而还没有达成的解脱果位。我在还没有证悟解脱果位之前，绝对不会停止精进的修行。」
弟子们，为什么呢懒惰、懈怠、不修行的人，他们被烦恼和痛苦折磨、摧残。他们被恶行、恶言、恶念所蒙蔽，他们被不善法所欺骗、迷惑。他们由于行恶法的缘故而造下无数的罪业，他们由此产生出无数的烦恼和痛苦。他们已经忘记了修行，他们已经遗失了如来的正法，使他们无法获得大的福德利益，使他们之前按如来的正法修行得到的福德利益逐渐的减少、衰弱、消失。
弟子们，持之以恒、坚持不懈按如来的正法精进修行的人，他们从烦恼和痛苦中逐渐的解脱出来，他们的身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，断恶修善，受持戒律，让自己的行为、言语、念想都做善行，远离恶法、不善法，不做恶事，他们的罪业由此逐渐的被消除。由于他们坚持不懈、持之以恒的修行善法，断恶修善，身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，断恶修善，受持戒律，不让自己胡作非为，不让自己胡思乱想。他们就能通过按如来的正法去修行而获得无数的福德利益。
弟子们，跟着低劣、懒惰、懈怠、无能的人学习修行无法证悟最高的解脱果位。弟子们，要跟着已经证悟最高解脱果位的人学习修行才能证悟最高的解脱果位。跟着末尾的人学习修行只会让自己越来越差，要跟着第一位、首位的人学习修行才能接近和达到第一位、首位那个人所证悟的解脱果位，才能达到第一位、首位那个人的解脱境界。
弟子们，在如来这里，按如来的正法持之以恒、坚持不懈去修行的人，就是即将达到第一位、首位那个人证悟解脱果位的人，就是即将达到第一位、首位那个人解脱境界的人。就是即将证悟最高解脱果位的人。弟子们，你们在这里按如来的正法持之以恒、坚持不懈精进的去修行，就能获得你们这世应该获得，还没有获得的福德利益；就能达成你们这世应该达成，还没有达成的解脱境界；就能证悟你们这世应该证悟，还没有证悟的解脱果位。弟子们，你们应该持之以恒、坚持不懈的去修行。你们应该这样的想：「我出家修行不会白白的付出，必然是有回报的，我是能获得无数福德利益的，我是能获得无量的福德果报的，我是能证悟解脱果位的。那些供养给我衣服、饮食、床单被褥、药物药材等等物品的人，他们也将因为供养我这些物品而得到大的福德果报，得到很多福德利益。我是他们种植福德功德的大福田。」弟子们，你们应该这样的去想。
弟子们，当你们想要获得无数的福德利益，想要证悟解脱果位的时候。你们就要持之以恒、坚持不懈的按如来的正法去修行，你们要不放逸的自己的行为，你们要身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，断恶修善，受持戒律，行为、言语、念想都要行善法，不要去行恶法。你们要逐渐从世间一切事物的挂念和执着中解脱出来，你们要逐渐从内心一切念想的挂念和执着中解脱出来。这样你们就能获得无数的福德利益，这样你们就将证悟解脱的果位。
弟子们，当你们想要别人、供养你们的人也获得大的福德果报，也获得无数福德利益的时候。你们就要持之以恒、坚持不懈的按如来的正法去修行，你们要不放逸自己的行为，你们要身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，断恶修善，受持戒律，行为、言语、念想都要行善法，不要去行恶法。你们要逐渐从世间一切事物的挂念和执着中解脱出来，你们要逐渐从内心一切念想的挂念和执着中解脱出来。这样你们才有资格成为别人、供养你们人的功德福田，才能成为他们种植福德功德的大福田，才能让他们通过供养你们而获得大的福德果报，获得无数的福德功德。
弟子们，当你们想要自己和别人、供养你们的人都获得大的福德果报，都获得无数的福德利益。你们就要持之以恒、坚持不懈的按如来的正法去修行，你们要不放逸自己的行为，你们要身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，断恶修善，受持戒律，行为、言语、念想都要行善法，不要去行恶法。你们要逐渐从世间一切事物的挂念和执着中解脱出来，你们要逐渐从内心一切念想的挂念和执着中解脱出来。这样你们在获得无数福德利益，证悟解脱果位的同时，别人、供养你们的人也将获得大的福德果报，获得无数的福德功德。”
佛陀说法后，出家弟子们，都再次的顶礼佛陀，他们随喜赞叹佛陀说法的无量功德，都按着佛陀所说的法去修行。
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第60章 证悟解脱果位的方法
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，佛陀对出家弟子们说：“弟子们，如来说开启智慧的人才能从烦恼和痛苦中解脱出来。弟子们，要开启什么智慧才能除灭烦恼和痛苦呢那就是要知道和明白：「世间的物质事物，包括世间人的物质身体是如何聚集形成出现的世间的物质事物，包括世间人的物质身体是如何逐渐衰败、灭亡、消失的感受是如何聚集形成出现的感受是如何逐渐衰败、灭亡、消失的念想是如何聚集形成出现的念想是如何逐渐衰败、灭亡、消失的行为是如何聚集形成出现的行为是如何逐渐衰败、灭亡、消失的认识、分别、判断是如何聚集形成出现的认识、分别、判断是如何逐渐衰败、灭亡、消失的」弟子们，如果明了了这些世间的真相、规则就能将烦恼和痛苦除灭殆尽。
弟子们，证悟解脱的果位是有前提条件的，什么是证悟解脱果位的前提条件呢那就是从世间一切的烦恼和痛苦中解脱出来，这个简称「解脱」。「解脱」就是证悟解脱果位的前提条件。
弟子们，「解脱」也是有前提条件的，「解脱」的前提条件是什么呢那就是不挂念和执着世间一切的事物，不挂念和执着内心的一切念想，这个简称「无挂念」。「无挂念」就是「解脱」的前提条件。
弟子们，「无挂念」也是有前提条件的，「无挂念」的前提条件是什么呢那就是从对世间事物的沉迷中清醒过来，从对内心念想的沉迷中清醒过来，这个简称「清醒」。「清醒」就是「无挂念」的前提条件。
弟子们，「清醒」也是有前提条件的，「清醒」的前提条件是什么呢那就是知道、明白世间的真相、规则，开启智慧，这个简称「智慧」。「智慧」就是「清醒」的前提条件。
弟子们，开启「智慧」也是有前提条件的，开启「智慧」的前提条件是什么呢那就是让内心不胡思乱想，让内心不散乱，安住于清净的境界中，这个简称「定」，「定」就是开启「智慧」的前提条件。
弟子们，「定」也是有前提条件的，「定」的前提条件是什么呢那就是让身心保持舒适安乐的境界，这个简称为「乐」，「乐」就是「定」产生的前提条件。
弟子们，「乐」也是有前提条件的，「乐」的前提条件是什么呢那就是让内心安静、宁静，让身心轻松安详，这个简称为「轻安」，「轻安」就是「乐」产生的前提条件。
弟子们，「轻安」也是有前提条件的，「轻安」的前提条件是什么呢那就是让内心产生大欢喜，这个简称为「喜」，「喜」就是「轻安」产生的前提条件。
弟子们，「喜」也是有前提条件的，「喜」的前提条件是什么呢那就是让身心产生愉快的感受，这个简称为「悦」，「悦」就是「喜」产生的前提条件。
弟子们，「悦」也是有前提条件的，「悦」的前提条件是什么呢那就是对如来的正法生起坚固的信心，这个简称为「信」，「信」就是「悦」产生的前提条件。
弟子们，「信」也是有前提条件的，「信」的前提条件是什么呢那就是身心产生了烦恼和痛苦，想要找到解决烦恼和痛苦的方法，这个简称为「苦」，「苦」就是「信」产生的前提条件。
弟子们，「苦」也是有前提条件的，「苦」的前提条件是什么呢那就是世间有了不同类别的众生产生，有了众生的出生、投胎、再次出生，以及有了世间事物、身体、感受、思想、行为、认识分别判断的显现和产生，有了各个容纳众生生存、生活地方的产生，这些简称为「生」，「生」就是「苦」产生的前提条件。
弟子们，「生」也是有前提条件的，「生」的前提条件是什么呢那就是有了因缘果报的产生，做善事得善报，做恶事得恶报。如果是为了满足**产生了行为、言语、念想的实际行为，那么就会有**方面的因缘果报；如果是对世间的事物事情产生了行为、言语、念想的实际行为，那么就会有物质事物方面的因缘果报。如果是对精神思想方面产生了行为、言语、念想的实际行为，那么就会有精神思想方面的因缘果报，总之破坏、损害、伤害事物、众生，那么做出这些行为的人或众生就会同样受到破坏、损害、伤害的果报。因缘果报的产生简称为「有」，「有」就是「生」产生的前提条件。
弟子们，「有」也是有前提条件的，「有」的前提条件是什么呢那就是产生了执着、执取，对世间的事物事情产生了贪欲执着不舍、坚持不放；执着不合乎因果的错误见解；执着与解脱无关的禁戒与禁忌；执着世间有真实的我存在的论点，为了追求和获得这些贪恋执着的事物和思想而产生了身体行为，口说言语，内心生起念想的实际行为，这个简称为「取」。「取」就是「有」产生的前提条件。
弟子们，「取」也是有前提条件的，「取」的前提条件是什么呢那就是产生了贪爱，就是世间人对物质事物产生了贪爱，对身体产生了贪爱，对声音产生了贪爱，对气味产生了贪爱，对味道产生了贪爱，对触摸感觉产生了贪爱，内心对各种外界事物、精神思想产生了贪爱，这些简称为「爱」。「爱」就是「取」产生的前提条件。
弟子们，「爱」也是有前提条件的，「爱」的前提条件是什么呢那就是世间的众生接触外界的事物事情，精神思想后产生了感受。眼睛看见事物后产生了感受，耳朵听到声音后产生了感受，鼻子闻到气味后产生了感受，舌头尝到味道后产生了感受，身体触摸到事物后产生了感受，内心接触到外界事物、精神思想后产生了感受。这些简称为「受」。「受」就是「爱」产生的前提条件。
弟子们，「受」也是有前提条件的，「受」的前提条件是什么呢那就是外界的事物事情，精神思想被世间众生的身体和内心接触到产生了认知，也就是眼睛接触到事物，看见了事物；耳朵接触到声音，听到了声音；鼻子接触到气味，闻到了气味；舌头接触到食物，尝到了味道；身体触摸到事物，产生了触觉；内心接触到外界事物、精神思想，开始思虑，这些简称为「触」。「触」就是「受」产生的前提条件。
弟子们，「触」也是有前提条件的，「触」的前提条件是什么呢那就是有了外界的事物事情，外界的精神思想，与世间众生的身体和内心接触的地方，有了「六处」：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，也就是有了眼睛接触事物的地方，有了耳朵接触声音的地方，有了鼻子接触气味的地方，有了舌头接触味道的地方，有了身体接触事物的地方，有了内心接触外界事物、精神思想的地方。要注意只是有了接触的地方，还没有接触。也就是说外界的事物事情，精神思想是从这些地方被世间众生的身体和内心接触到的。这些众生身体和内心接触外界事物事情，精神思想的地方简称为「六处」。「六处」就是「触」产生的前提条件。
弟子们，「六处」也是有前提条件的，「六处」的前提条件是什么呢那就是有了精神、思想、心理，有了物质事物、身体的显现产生。精神、思想、心理就称为「名」，物质事物、身体就称为「色」。精神、思想、心理和物质事物，包括人或众生的身体就统称为「名色」。「名色」就是「六处」产生的前提条件。
弟子们，「名色」也是有前提条件的，「名色」的前提条件是什么呢那就是对外界的事物事情，以及精神思想产生了认识、分别、判断，比如眼睛认识、分别、判断事物，耳朵认识、分别、判断声音，鼻子认识、分别、判断气味，舌头认识、分别、判断味道，身体认识、分别、判断触摸的感觉，内心认识、分别、判断思想。对于外界的事物事情，精神思想产生了认识、分别、判断就叫做「识」。「识」就是「名色」产生的前提条件。
弟子们，「识」也是有前提条件的，「识」的前提条件是什么呢那就是产生了三种行为：身体行为，口说言语，内心生起念想。有行为、言语、念想的造作和产生就是「行」。「行」就是「识」产生的前提条件。
弟子们，「行」也是有前提条件的，「行」的前提条件是什么呢那就是不明白出生在世间的众生是很痛苦的，痛苦的根源是贪爱，只有先灭除了贪爱才能灭除痛苦，而灭除痛苦的方法就是修习八正道八正道解释，见第十八章，不明白苦集灭道四圣谛就叫做「无明」。「无明」就是「行」产生的前提条件。
弟子们，像这样：以「无明」为前提条件产生出「行」，以「行」为前提条件产生出「识」，以「识」为前提条件产生出「名色」，以「名色」为前提条件产生出「六处」，以「六处」为前提条件产生出「触」，以「触」为前提条件产生出「受」，以「受」为前提条件产生出「爱」，以「爱」为前提条件产生出「取」，以「取」为前提条件产生出「有」，以「有」为前提条件产生出「生」，以「生」为前提条件产生出「苦」，以「苦」为前提条件，想要寻找解决烦恼和痛苦的方法，由此对如来的正法产生出「信」，以「信」为前提条件产生出「悦」，以「悦」为前提条件产生出「喜」，以「喜」为前提条件产生出「轻安」，以「轻安」为前提条件产生出「乐」，以「乐」为前提条件产生出「定」，以「定」为前提条件从而开启「智慧」，以「智慧」为前提条件从而「清醒」，以「清醒」为前提条件从而「无挂念」，以「无挂念」为前提条件从而「解脱」，以「解脱」为前提条件从而证悟解脱的果位。
弟子们，这就如同天降大雨，雨水从高处向下流入低洼的山洞、沟壑、缝隙，流入溪流；溪流的水又继续的流入小水池，小水池的水流入大水池，大水池的水流入小河，小河的水又流入大江、大河、湖泊，大江、大河、湖泊的水又流入海洋。这样雨水从高处向下流入低洼的山洞、沟壑、缝隙汇集形成溪流，溪流的水又汇集形成小水池，小水池的水又汇集形成大水池，大水池的水又汇集形成小河，小河的水又汇集形成大江、大河、湖泊，大江、大河、湖泊的水又汇集形成海洋。弟子们，同样的道理，以「无明」为前提条件产生出「行」，以「行」为前提条件产生出「识」，以「识」为前提条件产生出「名色」，以「名色」为前提条件产生出「六处」，以「六处」为前提条件产生出「触」，以「触」为前提条件产生出「受」，以「受」为前提条件产生出「爱」，以「爱」为前提条件产生出「取」，以「取」为前提条件产生出「有」，以「有」为前提条件产生出「生」，以「生」为前提条件产生出「苦」，以「苦」为前提条件，想要寻找解决烦恼和痛苦的方法，由此对如来的正法产生出「信」，以「信」为前提条件产生出「悦」，以「悦」为前提条件产生出「喜」，以「喜」为前提条件产生出「轻安」，以「轻安」为前提条件产生出「乐」，以「乐」为前提条件产生出「定」，以「定」为前提条件从而开启「智慧」，以「智慧」为前提条件从而「清醒」，以「清醒」为前提条件从而「无挂念」，以「无挂念」为前提条件从而「解脱」，以「解脱」为前提条件从而证悟解脱的果位。弟子们，这就是世间人或众生痛苦和烦恼除灭的过程。世间的人或众生按这样的方法去修行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来，最终证悟解脱的果位。”
佛陀说法后，出家弟子们，都再次的顶礼佛陀，他们随喜赞叹佛陀说法的无量功德，都按着佛陀所说的法去修行。
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第61章 如何证悟解脱的果位？
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，佛陀对舍利弗尊者说：“舍利弗阿逸多婆罗门曾经问如来度到解脱彼岸的问题，这个问题是：「那些已经知道世间的真相、法则，已经明了如来正法的人，那些从浅入深，证悟各个不同解脱阶位的修行人，那些证悟不同解脱果位的修行人，他们的言行举止是怎么样的呢尊敬的导师，请您告诉我。」
阿逸多婆罗门之后又说偈语道：
「对法追究者，
有学及无学。
问此等威仪，
请师以说示。」
舍利弗应该如何解答阿逸多婆罗门的问题呢应该如何为他宣说、开示、解释度到解脱彼岸的法义呢”
舍利弗尊者，听到佛陀在问自己问题，就沉默不语了。
佛陀接二连三的询问舍利弗尊者，舍利弗尊者都沉默不语。
于是佛陀提示性的问舍利弗尊者：“舍利弗这是世间物质事物包括物质身体在内、感受、念想、行为、认识、分别、判断的生起、形成、发生、出现吗舍利弗这是缘生法缘生法解释，见第五十七章吗”
舍利弗尊者心领神会的回答：“世尊，这些由浅入深，证悟各个不同解脱阶位的修行人，
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