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佛陀说法开启智慧-第48部分
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他们不会认为认识、分别、判断是真实的我，不会认为认识、分别、判断是我真实所拥有的，或者不会认为认识、分别、判断是我的一部分，或者不会认为我是认识、分别、判断的一部分，他们不会被我是认识、分别、判断，认识、分别、判断是我所拥有的念想、思想束缚捆绑，他们做出认识、分别、判断的时候会非常的谨慎小心，甚至于不去做这些需要认识、分别、判断的事情，比如他们到正规合法的地方买古董，多方谨慎求证、验证后再买古董，能减少买到假古董被骗钱的几率，甚至于不买古董，没有后面被骗的事情。晚上回家的时候带上蜡烛、火把，不会错将一根绳子当成是毒蛇，害怕的不敢乱动。他们不会因为认识、分别、判断导致的结果生起忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望。
老居士，如果这些人他们的身体还在生病的话，那么他们是身体生病而心没有病的人。”
舍利弗尊者说法后，那拘罗的父亲欢喜的顶礼舍利弗尊者，随喜赞叹舍利弗尊者说法的无量功德，并按着佛陀和舍利弗尊者所说的法去修行。~搜搜篮色，即可全文阅读后面章节
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第218章 如来正法的核心
有个时候，佛陀住在一座叫天现的释迦族城中，有一天，众多的比丘出家人来到佛陀的住所，他们顶礼佛陀后，在一旁坐下，他们对佛陀说：“世尊，我们将要到西边的国家去弘扬您的正法。篮。色。书。巴；”
佛陀说：“比丘们你们向舍利弗尊者辞行了吗你们向舍利弗尊者告别了吗”
这些比丘回答：“世尊，我们还没有向舍利弗尊者辞行。”
佛陀说：“比丘们，你们应该在去西边国家弘法之前，到舍利弗尊者的住处向他辞行、告别。舍利弗尊者是有大智慧的修行人，他会在你们离开前为你们讲说如来正法的精华部分的，他会解除你们修行中遇到的问题，会让你们的修行境界上升到更高的层次。”
这些比丘说：“世尊，我们会在离开天现城之前，去拜访舍利弗尊者的，我们会向他辞行、告别的。”
佛陀说完这些言语后，继续的为这些比丘说法。
舍利弗尊者住在离佛陀住所不远的丛林中，这些比丘听完佛陀说法后，去拜访舍利弗尊者，他们来到舍利弗尊者的住处，与舍利弗尊者互相问候后，在一旁坐下。这些比丘对舍利弗尊者说：“舍利弗学友，我们将要到西边的国家去弘扬世尊的正法。我们刚才已经向世尊辞行了。”
舍利弗尊者说：“学友们，别国的国王、贵族、王公大臣、宗教领袖、修行人、各个阶层的人他们可能会问你们一些问题，是什么问题呢比如他们可能会问你们：尊者们，你们尊称为世尊、如来的圣者，他的正法是什么呢他教导你们的是什么法呢
学友们，你们是否已经融会贯通了世尊的正法你们是否已经彻底明白了世尊所说的正法别人问世尊的正法到底是什么这个问题的时候，如果你们回答的不好，没有真实的说清楚世尊的正法，可能会错解、诽谤世尊和世尊所说的正法。你们如何的回答这个问题才不会被别人反驳呢你们如何的回答这个问题才不会被别人用其他的外教法呵责、破斥、诡辩呢
这些比丘回答：“舍利弗学友，我们还真没有想过这样的问题，恭请您为我们讲解这个问题。”
舍利弗尊者回答：“学友们，那你们要认真的听，仔细的思考了，我要开始说法了。”
这些比丘们回答：“舍利弗学友，我们会认真听你说法的，我们会仔细的思考的，恭请你为我们说法。”
舍利弗尊者说：“学友们，如果别国的国王、贵族、王公大臣、宗教领袖、修行人、各个阶层的人他们问你们：尊者们，你们尊称为世尊、如来的圣者，他的正法是什么呢他教导你们的是什么法呢
你们这样的回答他们：世尊、如来教导给我们的法是管束降伏贪欲的法，我们弘扬的正法也是管束降伏贪欲、的法。
学友们，他们听了你们的回答后，会进一步的问你们：那么，应该如何的去管束降伏贪欲、呢
学友们，你们被他们这样问的时候，应该这样去回答他们：世尊教导我们，对于世间一切的物质事物不要执着和挂念，对自己的物质身体不要执着和挂念，对于一切的感受不要执着和挂念，对于一切的念想不要执着和挂念，对一切的行为不要执着和挂念，对于一切的认识、分别、判断不要执着和挂念，能够管束降伏贪欲、。
学友们，他们听完你们的解答后，还会继续的问你们：世间的物质事物、世间人的物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断有什么祸患吗为什么不要执着和挂念它们
学友们，当他们问你们这个问题的时候，你们可以这样的回答他们：如果对世间的物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断生起贪求，生起欲念，生起情，生起渴望，生起热、渴、贪，那么当物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断发生变化的时候，当物质事物衰败、灭亡、消失的时候，当物质身体生病、衰老、临死的时候，当感受、念想、行为、认识、分别、判断让人不满意、不开心、不快乐的时候，会产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望。这是世间的物质事物、世间人的物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的祸患。
学友们，他们还会继续的问你们问题：那么，如果我们管束降伏了由于物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断生起的贪欲、，我们能够获得什么好处和益处呢
学友们，他们这样问的时候，你们这样的回答他们：当你们对世间的物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断不再贪求，不再生起欲念，不再生起情，不再生起渴望，不再生起热、渴、贪，你们离贪、离欲、离情、离渴望、离热、离渴、离贪，不执着和挂念物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的时候，那么当物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断发生变化的时候，当物质事物衰败、灭亡、消失的时候，当物质身体生病、衰老、临死的时候。当感受、念想、行为、认识、分别、判断让人不满意、不开心、不快乐的时候，不会产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望。这是管束降伏了由于物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断生起的贪欲、后，能够获得的好处和益处。是因为这样世尊、如来才会教导我们用这样的方法去修行。
学友们，如果行恶法能够让世间的人当世、当生幸福安乐，能够让他们不产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望，能够让他们不产生烦恼和痛苦，能够让他们在死后投生到富贵之家，投生在天界中享福，那么世尊不会教导世间的人去断恶修善了，正是因为行恶法会让世间的人当世、当生悲惨苦难，会让他们产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望，会让他们产生无数的烦恼和痛苦，会让他们在死后投生到痛苦的地方、不幸的地方，会让他们投生到贫贱之家，甚至于投生到地狱、饿鬼、畜生三恶道中受苦，所以世尊才会教导世间的人要断恶修善，不要去行恶法，要彻底除灭恶法。
学友们，如果行善法会让世间的人当世、当生悲惨苦难，会让他们产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望，会让他们产生无数的烦恼和痛苦，会让他们在死后投生到痛苦的地方、不幸的地方，会让他们投生到贫贱之家，甚至于投生到地狱、饿鬼、畜生三恶道中受苦，那么世尊不会教导世间的人去广修善法了，正是因为行善法能够让世间的人当世、当生幸福安乐，能够让他们不产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望，能够让他们不产生无数的烦恼和痛苦，能够让他们在死后投生到富贵之家，投生在天界中享福，所以世尊才会教导世间的人要广修善法，要多行善法，要彻底安住在善法之中。”
舍利弗尊者说法后，在场听法的比丘们都顶礼舍利弗尊者，随喜赞叹舍利弗尊者说法的无量功德，他们都按着舍利弗尊者所说的法去修行。~搜搜篮色，即可全文阅读后面章节
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第219章 偈语的意思
有个时候，迦旃延尊者住在阿槃提国的拘留欢喜山中，有一天，诃梨迪迦尼来到迦旃延尊者的住处，他与迦旃延尊者互相问候后，在一旁坐下，他对迦旃延尊者说：“尊者世尊在摩犍提所问而说义品经中说到：
牟尼无家无住处，
无绝近习于聚落。篮色；
以空诸欲无希望，
何不与人事诤论。
我反复的阅读都没有办法弄明白他说的意思，尊者，应该如何去理解世尊说的这段偈语呢请您为我解说。”
迦旃延尊者说：“诃梨迪迦尼色界是识的家色界解释，见第一百零三章；识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章，识被由色界生起的贪欲束缚捆绑叫做有家有住处；感受界是识的家，识被由感受界生起的贪欲束缚捆绑叫做有家有住处；念想界是识的家，识被由念想界生起的贪欲束缚捆绑叫做有家有住处；行为界是识的家，识被由行为界生起的贪欲束缚捆绑叫做有家有住处；什么是感受界呢是能够感受到的范围，有感受生起进入感受界。什么是念想界呢是能够想到的范围，有念想生起进入念想界。什么是行为界是行为的范围，有行为生起进入行为界。识被由色界、感受界、念想界、行为界生起的贪欲束缚捆绑叫做有家有住处，色界、感受界、念想界、行为界是识的家。
诃梨迪迦尼什么是无家无住处呢是对于色界、感受界、念想界、行为界的、贪求、喜欢、渴、攀附、束缚、获取、依恋、执着、烦恼的潜在趋势，这些贪、喜怒哀乐等等的烦恼，已经彻底的除灭、舍断，如同被连根拔起，又被节节砍断的多罗树那样，已经无法再生根发芽，已经无法再继续的生长，已经完全灭尽，未来已经不复存在，这些烦恼和痛苦不会再次的生起，也已经完全彻底的灭尽，这样叫做无家无住处。
诃梨迪迦尼什么是有住处呢是被物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境感觉冷热、舒适等等、念想、思想束缚捆绑；被物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境感觉冷热、舒适等等、念想、思想影响无法管束好自己的行为、言语、念想，被这些事物影响胡作非为、胡思乱想。这是有住处。
诃梨迪迦尼什么是无住处呢是物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境感觉冷热、舒适等等、念想、思想的束缚捆绑已经完全被解除、舍断。物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境感觉冷热、舒适等等、念想、思想无法影响到自己的行为、言语、念想，能够管束好自己的行为、言语、念想，不会胡作非为，不会胡思乱想，能够安住在清净的境界之中。对物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境感觉冷热、舒适等等、念想、思想的执着和挂念已经完全舍断、除灭、灭尽，如同被连根拔起，又被节节砍断的多罗树那样，已经无法再生根发芽，已经无法再继续的生长，已经完全灭尽，未来已经不复存在。物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境感觉冷热、舒适等等念想、思想的束缚捆绑已经完全被解除、舍断；行为、言语、念想已经不会再肆意妄为，不会再胡思乱想，不会再胡作非为，能够一直安住在清净的境界之中。这是如来所说的无住处。
诃梨迪迦尼什么是近习于聚落是除了中午到乡村或是城镇化缘饭食，为世间人随缘说法外，其他时间还经常与世间人来往、交往、接触。与世间人的人际交往非常的频繁。介入、干涉世间人的生活，与他们同欢乐，与他们同忧愁，在他们快乐的时候跟着他们快乐，在他们痛苦的时候跟着他们痛苦。介入、干涉世间人的家庭事务、工作事务、学习事务；介入、干涉世间人在世间的一切事务和义务，诃梨迪迦尼这是近习于聚落。
诃梨迪迦尼什么是无绝近习于聚落是除了中午到乡村或是城镇化缘饭食，为世间人随缘说法外，其他时间不与世间人来往、交往、接触。远离人际交往，不介入、不干涉世间人的生活，不与他们同欢乐，不与他们同忧愁，不在他们快乐的时候跟着他们快乐，不在他们痛苦的时候跟着他们痛苦；不介入、不干涉他们的家庭事务、工作事务、学习事务；不介入、不干涉他们在世间的一切事务和义务，诃梨迪迦尼这是无绝近习于聚落。
诃梨迪迦尼什么是有诸欲是某一个人他没有除灭对世间的物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的贪求、、情、渴望、热、渴、贪；他没有离贪、离欲、离情、离渴望、离热、离渴、离贪，仍然执着和挂念物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断。那么他是有很多的人，那么他是有诸欲的人。
诃梨迪迦尼什么是空诸欲是某一个人他除灭了对世间的物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的贪求、、情、渴望、热、渴、贪；他已经离贪、离欲、离情、离渴望、离热、离渴、离贪，不会再执着和挂念物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断。那么他是除灭、灭尽的人，那么他是空诸欲的人。
诃梨迪迦尼什么是希望是某一个人这样的想：希望我以后或者未来世，还能够拥有这些物质事物，还能拥有让我自己满意的物质身体；希望我的以后或未来世，还能有这些让我满意的感受、念想、行为、认识、分别、判断。诃梨迪迦尼对以后未来还怀着期待、期望，这个是希望。
诃梨迪迦尼什么是无希望是某一个人，他不会这样的想：希望我以后或者未来世，还能够拥有这些物质事物，还能拥有让我自己满意的物质身体；希望我的以后或未来世，还能有这些让我满意的感受、念想、行为、认识、分别、判断。甚至于他内心中都不会生起期待、期盼的念想，诃梨迪迦尼对以后未来不怀有期待、期望，这个是无希望。
诃梨迪迦尼什么是与人事诤论是某个人他与别人争论：你根本不明白如来的正法是什么，你根本不明白如来制定的戒律是什么；我知道如来的正法是什么，我知道如来制定的戒律是什么。你对如来的正法和戒律什么都不知道，简直一窍不通。你现在知道的这些法根本不是如来的正法，你知道的这些戒律也不是如来制定的戒律，你根本不是如来的弟子，你的错误修行只能让你走上邪道，而我按如来的正法去修行一定能走上解脱的正道；你不应该这样说法，你应该先说这个法，再说那个法，你说颠倒了；我说的才是正确的，你在乱说，你说错了；你现在自认为熟练掌握的修行方法，实际上是错误的，是颠倒的，你应该按我说的方法去修行，我说的法才是完全正确的；你说的法早被证明是不合乎修行实践的，早被证明是不可行的，你还在我面前大言不惭的吹嘘这个法，你还在这里巧言令色的诡辩，你还想挽回败局，还想拯救你那个已经被无数人抛弃、丢弃的法，真是太可笑了；你已经无法回答我的问题了，你已经被我打败了，你如果有本事的话，请用你认为最有说服力的法来拆解我刚才说的正法，随便你怎么说都可以，前提是你做的到的话，我想你多半也无计可施了吧，你赶快滚下讲坛吧，不要在这里丢人现眼了。诃梨迪迦尼一旦与人产生了争论、争辩、争斗，一旦与人比试高下、优劣，有了争斗的心，是与人事诤论。
诃梨迪迦尼什么是不与人事诤论是不与任何的世间人比试、比较各种修行方法的高下、优劣，不去指责别人的修行方法，也不去抬高自己的修行方法，只是平心静气的去讲解弘扬如来的正法，别人对自己诽谤、指责也不在意，也不去与别人争论、争辩、争斗，没有了争斗的心，是不与人事诤论。
诃梨迪迦尼这是世尊在摩犍提所问而说义品经中说到的：
牟尼无家无住处，
无绝近习于聚落。
以空诸欲无希望，
何不与人事诤论。
偈语的详细的法义，你应该这样的去理解世尊偈语的意思。”
迦旃延尊者说法后，诃梨迪迦尼顶礼迦旃延尊者，随喜赞叹迦旃延尊者说法的无量功德，并按着迦旃延尊者所说的法去修行。~搜搜篮色，即可全文阅读后面章节
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第220章 如何让内心清净
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们出家人你们要让内心保持宁静、安静，你们要让内心集中安住在清净的境界中而不要让内心散乱，不要让内心胡思乱想。；让内心清净下来需要明白什么呢需要明白物质事物，包括物质身体在内的起因与灭尽，需要明白感受的起因与灭尽，需要明白念想的起因与灭尽，需要明白行为的起因与灭尽，需要明白认识、分别、判断的起因与灭尽。
比丘们什么是物质事物、物质身体的起因呢什么是感受的起因呢什么是念想的起因呢什么是行为的起因呢什么是认识、分别、判断的起因呢
比丘们喜欢、好、沉迷、贪恋物质事物、物质身体，会执着不舍，凡是对物质事物、物质身体生起了欢喜，并执着不舍是取，什么是取是执着、执取，对世间的事物事情产生了贪欲执着不舍、坚持不放；执着不合乎因果的错误见解；执着与解脱无关的禁戒与禁忌；执着世间有真实的我存在的论点，为了追求和获得这些贪恋执着的事物和思想而产生了身体行为，口说言语，内心念想的实际行为，这个叫做取。
以取为前提条件会产生有，什么是有是有了因缘果报的产生，做善事得善报，做恶事得恶报。如果是为了满足产生了行为、言语、念想的实际行为，那么会有方面的因缘果报；如果是对世间的事物事情产生了行为、言语、念想的实际行为，那么会有物质事物方面的因缘果报。如果是对精神思想方面产生了行为、言语、念想的实际行为，那么会有精神思想方面的因缘果报，总之破坏、损害、伤害事物、众生，那么做出这些行为的人或众生会同样受到破坏、损害、伤害的果报。弟子们有了因缘果报的产生是有。
以有为前提条件会产生生，什么是生是世间有了不同类别的众生产生，有了众生的出生、投胎、再次出生，以及有了世间事物、身体、感受、思想、行为、认识分别判断的显现和产生，有了各个容纳众生生存、生活地方的产生。弟子们这些称为生。以生为前提条件会产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。弟子们这是世间人痛苦和烦恼聚集的过程。
比丘们同样的道理，喜欢、好、沉迷、贪恋感受、念想、行为、认识、分别、判断，会执着不舍，凡是对感受、念想、行为、认识、分别、判断生起了欢喜，并执着不舍是取。以取为前提条件会产生有，以有为前提条件会产生生，以生为前提条件会产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。比丘们，这是世间人痛苦和烦恼聚集的过程。
比丘们这是物质事物、物质身体的起因，这是感受、念想、行为、认识、分别、判断的起因。
比丘们什么是物质事物、物质身体的灭尽什么是感受、念想、行为、认识、分别、判断的灭尽呢比丘们不喜欢、不好、不沉迷、不贪恋物质事物、物质身体，不会对物质事物、物质身体执着不舍。对物质事物、物质身体不生起欢喜，那么欢喜会被灭尽，欢喜灭尽了，不会对物质事物、物质身体执着不舍，取灭尽了；取灭尽了，那么有灭尽了；有灭尽了，生灭尽了；生灭尽了，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡灭尽了。弟子们这是世间人痛苦和烦恼灭尽的过程。”
比丘们同样的道理，不喜欢、不好、不沉迷、不贪恋感受、念想、行为、认识、分别、判断，不会对感受、念想、行为、认识、分别、判断执着不舍。对感受、念想、行为、认识、分别、判断不生起欢喜，那么欢喜会被灭尽，欢喜�
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