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换魂笔记-第35部分
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不成想一到了夏天的丰水期，这河像是长了眼似得改道了，自己选择的地基没两三天就成了河道，第二天一早起来，发现自己置身泽国，这也是湖南每年要抗洪的原因所在了。
而掩盖向王墓的这条大水，却历经了数百年的光阴却从未间断，至今滔滔不绝，缘于这条大水是发源鱼云贵高原的雪山融水，是与湘西的沱江想连通的，所以不管是寒来暑往没有什么枯水期跟丰水期之说，一年四季就是那般奔腾不息，可见当初堪舆设计向王墓端的是位大家。
听到这里，我一直在想设计这向王墓的究竟是何方神圣，那六叔肯定在向王墓里遇到很不同寻常的东西，究竟是什么东西呢？胖子卖着关子，叫来了服务员续杯，我们几个眼巴巴的望着胖子！就差听到：欲知后事如何，请听下回分解！
原来那六叔趁着侗寨空虚之际本来是想着将这条大水截流的，可试了好几次均不如愿，一转眼就到了夏天的丰水期了，如果说要在这个季节截流的话，那更无异于痴人说梦了，手下的一帮乌合之众也不干了，天天混吃等死，而且这样下去，那些恋旧的侗人会时不时回来凭吊一番，届时肯定东窗事发。
六叔也就趁了四季红的心愿，将那些前来凭吊的侗人悉数杀掉，在画棺佬的推波助澜下，这里闹鬼的传闻更是甚嚣尘上，也成为了侗人心中的禁地，那六叔到了那向王墓，却始终找不到那通往地宫的法门，只是在那浮屠之中见到了一个形制奇怪的祭器。
要知道这湘西的土司也效法中原实行的神道设教，《彖》：〃圣人以神道设教；而天下服矣。本指神妙的法则，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。利用鬼神迷信作为教育手段教化当地的南蛮，如同汉地俗语：举头三尺有神明之类。
所以这祭器出现在那浮屠之中也并没有什么奇怪的，正所谓少见才会多怪，六叔绞尽了脑汁就是不知道这类祭器是用来干什么的，只见那祭器活像是一具活动的机括，纵横约莫丈余，整体像是农村里用以扇稻的风车，上边还附有精钢打制的绞盘，许多的齿轮相互交扎，简直是让人叹为观止。
当然这些都是渔鼓佬后来回忆，到了胖子这边肯定又失真了，姑妄言之也就姑妄听之吧，看来这里便是打开地宫的秘钥所在了，这祭器露出地天的部分是土家族人十分崇尚的“於菟”的形象。
所谓的“於菟”，在古代楚地老虎的别称，土族人相信老虎图案可以驱除邪恶，并带来好运，当地每年都有跳於菟的祭祀活动，被选中跳“於菟”的小伙子，要脱光上身、挽起裤管，由村里的画师用锅底黑烟在他们的脸、上身和四肢上都画满虎豹斑纹，头发也要扎成毛刷状，形似愤怒的老虎。
只见那“於菟”被漆成了通体白色，长着血盆大嘴，因为年代久远，身上的白色已经逐渐剥落了，露出了黄铜的颜色，湘西湿气重，那本是黄灿灿的黄铜却起了一层绿色的铜锈，斑斑驳驳，要不是基座上的“於菟”俩字，没人相信是老虎。
奇怪的是那老虎的嘴巴里真的像是满口的鲜血，六叔处于职业的敏感，用手指抠了抠老虎嘴巴里的东西放进了鼻子下嗅了嗅，一股铁锈的味道隐隐可闻，用手一搓，那些东西全像是黑色粉末，可能年代久远早就不知道是什么东西了！
正在六叔想破脑门的时候，四季红给六叔出了个馊主意，原来她老早就听说那白衣观白衣老道的神通，据说此人还擅长那“换魂之术”，肯定也会帮得上忙，这六叔此刻一筹莫展，听到四季红这般一说，也就死马当作活马医了！
带上了几个强人连夜跑到了白衣观要绑架了那老道，谁知那老道早就坐在了观中，像是知道他要前来的一般，这倒让一向习惯用强的六叔大感意外，看着像是入定了一般的老道也就不敢造次，六叔倒也不含糊上前一稽首道：“敝人有要事请真人走上一趟！”那老道叹了口气道：“看来真是是福不是祸，是祸躲不过，人算不如天算啊！”
原来这老道姓彭，祖籍江西吉安，听到这里我又想了，那胡抗美之前遇到的老道自称姓赖，想必就是寻龙大师赖布衣的后人，这里的这老道怎么说自己姓彭，虽然各自都拥有那能换魂的神秘藏箱，难道此老道非彼老道吗？
原来这老道的祖上就是八百年前江西吉安的彭士愁，彭士愁的父亲彭谔颇┗瞥财鹨迨本傧绫员＃撕笾鸾コ晌罹菁荩ń窠骷玻┑牡胤骄В笠蛭宕形夤难蛊榷蛭魍侗汲ń裉斓南嫖飨抟淮暧椎呐硎砍钜菜娓盖缀筒噶艟右煜纭�
当时的楚国可不是春秋五霸战国七雄中的楚国，而是五代十国中的楚国，楚的创立者马殷在**六年被唐封为武安军节度使，九零七年后梁建立；马殷主动向中央称臣；被封为楚王，史上称作“南楚”
一山岂容二虎，作为地头蛇的南楚政权岂容一个外来的军阀在自己的眼皮底下横行无忌，于是楚王马希范即位后常对溪州等地征收苛捐杂税，引起彭士愁的不满，这种矛盾在彭士愁的堂姊—楚国的顺贤夫人彭氏在世时还得以调和，随着彭夫人去世，彭士愁与马希范的矛盾便开始激化。
次年八月，彭士愁率领锦、奖、溪三州诸蛮上万人，进攻楚国的辰、澧州。九月，楚王领五千人反击，著名的溪州之战爆发，十一月，彭士愁败退溪州，楚军追至溪州，彭士愁撤出溪州州城，退据山寨，依靠四面悬崖绝壁天险，抵抗楚兵，楚兵沿梯上攻，山寨内箭如雨下，楚兵被击退。
不久，楚国再次进攻，并截断彭士愁的水源、粮道，一天趁着大风，楚军用火箭射入山寨，寨内的草屋和防栅全被烧毁，士兵死伤过重。彭士愁率兵乘夜冲下山，向锦、奖州的深山撤退。 彭士愁派其次子携锦、奖、溪州印信、地图，向楚国请降。
双方谈判后，缔结盟约，在永顺会溪坪铸立溪州铜柱，彭士愁与楚划江而治，酉水之南归楚，酉水之北归彭士愁。并且和约还规定：楚国军民不能随意进入溪州；彭士愁属下的部落酋长如有冒犯楚国的，只能由彭士愁科惩，楚国不能发军讨伐；楚国不能在彭士愁的辖区内征兵；彭士愁的辖区的官吏由彭士愁任免等等。
从这些和约规定来看，彭士愁表面上归属楚国，其实质上在其辖区建立了一个独立王国。彭士愁建都城于会溪坪，统辖有二十余州成了名副其实的割据一方的土皇帝，彭士愁也就成了湘西第一任土司。
当然，当时的大背景之下，土司制度似乎符合了历史的潮流，土司也不像是中原王朝那般家天下，而仅仅是割据一方，在云贵高原上出现了更多的土司，这些土司跟湘西的土司不同的是，彭士愁还接受朝廷的节制，自称臣子，而云贵高原的土司们却因为山高皇帝远，而公然与中原皇朝分庭抗礼，像云南纳西族的土司在明朝之前俨然是化外之地的一个独立小王国！
开土司制度先河的据说是；宋王朝平侬智高起义后；派狄青部下和加封土酋为土官；在中国西南成立许多土州；县；洞，之前说了，土家族的土司大多是迁徙过来的汉人，一般都在“彭。白。李，田，冉，杨、谭、向”所谓八大姓之中。
所谓的向王天子是土家族的另外一个姓氏的土司，与彭姓土司统辖的溪州不同，向姓土司的辖地在湘西张家界市及湖北长阳、五峰、鹤峰等地，向王天子的来源虽然与彭士愁的年代相当，但是时至今日已经无史料可考了，有的是土家族人世代口口相传的关于向王天子的故事。
今流传于张家界景区的向王天子，实际上已融合了巴廪君、相单程、宋代向氏弟兄、明代向大坤等农民起义领袖的形象。而最先以向王天子称者，实为巴廪君。巴廪君为巴人（土家族）之先祖，以后子孙举义，都不过是假借先祖之阴魂罢了。这种因互传互渗而导致情节故事雷同或相近，本身说明向王天子已非明指“某一个”，而是一个被民间传说加工了的“群体领袖”的化身。
所以在实际意义上的向王天子早就被神化了，究竟历史上有没有渔鼓道情里向龙这么一个人也无法考究了，传说中的土司向王可不像是溪州彭氏土司那般传承有序，有史可考，直到清朝实行改土归流政策（改土归流是指改土司制为流官制。土司即原民族的首领，流官由中央政府委派）的时候，已经历经后梁、后唐、后晋、后汉、后周和宋、 元、明、清各代，时达八百余年的历代封建王朝，溪州彭氏土司集团比任何一个中原王朝都要长久。
末代土司彭肇槐迫于清廷的淫威，只好上表附会雍正，声称拥护改土归流制，从盘踞了八百多年的湘西凄凉的回到了江西吉安的老家，而仅仅获得清廷一个外所千总的爵位，彭氏土司收刮了八百年的财宝也不知所终，虽然之后老司城逐渐凋零，但是人们也无法得知土司巨大财宝的下落。
知道这一秘密最有可能的当属赋闲在江西吉安的末代土司彭肇槐，彭肇槐被后人称作识时务者，他这样做无非是两重取其轻，虽然不能给自己的子孙留下世袭的土司爵位，那么也要给自己的子孙后代留下这么一笔恢宏的财富。
当然外人不是没有怀疑过，曾经富甲一方的土司走的时候凭地如此寒酸落魄？就是清廷派出官员重置永顺府的时候也没有从老司城里搜寻出什么财宝，这当然也让当初提出改土归流政策的云贵总督鄂尔泰产生了怀疑。
但是再怎么盘根究底也没有从彭肇槐口里打探出半个字，就差点大刑伺候了，毕竟人家是主动内附提出削去土司一职的，皇帝对于这个举动也褒奖有加的，鄂尔泰也只好不了了之！
但是从当下的情形分析看来，这湘西土司的财宝原来是深深的埋在了地下，这老道原名彭泽渊，当然念念不忘自己祖上的光辉事迹，据说彭肇槐在回到了江西吉安之后郁郁而终，但是却立了遗愿：那就是今后彭氏后人不得擅惹官非，也不得参加科举，只是潜心研究堪舆地理！
这样的遗训倒是有悖了人伦常理，谁家不希望自己的子孙能够鲜衣怒马，光宗耀祖的，从他的这番遗训看来，彭家的子孙要想有出路，唯有像是当作徐霞客般的旅行家和探险家了，但是旅行家和探险家在那个时代是非主流。
另外一条路就是作为一个堪舆寻龙的宿土宗的道士了，那江西本来就是一个人才辈出的地方，江西的因为地处的位置是介于中原与百越的中间通道，历代中原战乱，五胡乱华之时，中原的达官显贵们南迁之时必定要途径江西，这些所谓的客家人也就带来了很多的中原的思想，当然也包括土生土长的汉人宗教—道教！
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第六十五章 ：土司王财宝之谜
时至今日，北方的中原江山几易其主了，很多的风俗习惯早就面目全非，但是很多的汉人上古的传统譬如古代汉人的雅音往往在江西或者在更南的南粤或者吴越等地频频出现，正是这些南迁的客家人将中原汉人的上古传统居然顽强而固执的保留了下来，延续至今。
当然作为发源于中原的道教在东汉张道陵的系统规整之下创立了五斗米道，却将祖庭选在江西鹰潭的龙虎山，创建了天师府自己也被尊为祖天师，自己的后代世袭张天师一职，世袭罔替，延绵不绝，在元末南北归宗的时候，以天师府为代表的南方正一宗成了气候，而北方的全真宗逐渐式微！
当然除了道教的正一天师府外，还有道教堪舆寻龙的宿土宗，也是随着唐末朝廷司天监监正杨益携宫廷秘籍出逃，隐居江西赣南开始的，并开枝散叶形成所谓的风水门派，东晋郭璞先生在他的《葬经》（目前此书被学界认为是第一本风水著作）中说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。
故谓之风水”，意思是说，把空中随风飘散的生气和地下默默流淌的泉水人为地聚集起来为我们所用的方法，就是所谓的风水。而这种藏风聚气得水的方法，就是道教宿土宗风水秘术。
唐宋以后，道教宿土宗风水术演变成“形势宗”与“理气宗”两派。“形势”即根据地形、地势特征选择阴、阳宅基。 以形势为宗，出自唐代风水家—杨筠松，俗称“江西派”，其中最出名的代表人物就是寻龙大侠赖布衣！
这彭泽渊习为的就是赖布衣的后人赖家独门的形势宗的风水秘术，赖布衣的后人也常年扮作道人模样，对人自称是寻龙道人，如同那盗墓发丘的搬山道人一样，寻龙道人表面上打着道士的幌子云游四方，到处挂单，实则走遍三山五岳为的是去找到那正真的牛眠之地（即一葬先人即可龙龟献福官财两旺，路路通的风水宝地）。
其实并不是每一个赖家形势宗的直系子孙都被称作寻龙道人的，寻找那牛眠之地是每个习为形势宗之人的分内之事，好比工人上班就得拧螺丝钉一般，真正的寻龙道人只能是一个，原则是只能在赖姓家族中人加以挑选，这好比江西鹰潭天师府的张天师的位置只能是张天师的后人继承一般。
但与之不同的是如果实在没有可担当大梁者，只能从别姓的习为形势宗的弟子中挑选，继承寻龙道人的称号，所以这白衣观中的寻龙道人湘西土司王的后裔彭泽渊对外宣称自己姓赖。
顾名思义，寻龙道人以找寻龙脉为己任，龙脉指如龙般妖娇翔，飘忽隘显的地脉。地脉以山川走向为其标志，故风水家称之为龙脉，即是随山川行走的气脉，这寻龙道人的职责就是实际为通过山脉的走向，而找到结穴之地。凡龙都有一来源发龙之处，人们称之为太祖山。太祖山一般气势雄伟，崇山峻林，巍峨万仞，其山形粗恶，且风吹气散，而非一般意义上的牛眠宝穴所能比拟的。
中国的龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。只要一旦找到这龙脉所在，那将是王朝更迭，天下易主的时候！
所以历史上每一个王朝都非常重视自己的龙兴之地，譬如唐朝就设立了自己的司天监，最为著名的有李淳风袁天罡，到了宋朝更不得了，有不世出的风水大家邢中和，即便到了近代的有清一朝，也将龙兴之地的东北地区实行严苛的禁关令。
作为草头天子的彭氏土司，在湘西经营了八百余年，比中原任何一个王朝都要久远，在山重水复，巫卜横行的湘西地区肯定更加重视这风水秘术，末代土司彭肇槐曾经就多次从江西老家请了好些寻龙道士其那里堪舆督造自己的王陵，当然这一切其实都是障眼法儿！
在一九六八年永顺的土司墓被盗掘之后，人们并没有在里边发现有什么很多值钱的事物，当然在那个特别的年代，土司墓被当作封建残余势力的标志，不仅没有妥善保存起了，反而被当地造反派付之一炬，里边埋葬的究竟是不是历代土司王无从考究了，但是从这里可以见得，真正的土司陵还未得见天日！
话说这寻龙道人彭泽渊在白衣观里等着那搬山道人郑六和，这些年来，彭泽渊才逐渐明白了祖上的良苦用心，原来末代土司彭肇槐就是想通过自己遗训暗示自己的子孙，彭氏土司在湘西搜刮了八百年之久的金银财宝的下落！
这彭肇槐虽然根据自己的堪舆寻龙，定金分穴的形势宗的风水秘术找到了那历代土司陵：即向王天子墓的确切位置，自己也只身试险进去了好几回，见到了那设计精巧状若白虎的祭台，但是以个人之力无论如何是不可能进到地宫里去的。
那搬山道人“油鬼子”六叔的一切举动都没有逃过彭泽渊的眼睛，知道这个秘密不可能再保留下去了，唯一的办法就是借助这搬山道人的实力打开那地宫，让土司财宝得见天日，然后再做定夺，待到六叔将所有的侗人全部赶走了，彭泽渊通过画棺佬向“四季红”吹风，这不就让六叔自动找上门了，让六叔还以为这老道能够未卜先知，一开始就给了六叔个下马威！
彭泽渊入定一般端坐，半眯着眼睛道：“这盗掘人家祖坟，十分有损阴德，我乃出家之人，做不得此等勾当！”当然，绝口不提自己就是那土司王后裔之事，那六叔眼珠一转道：“真人此言差矣，与其让这些珍宝埋于地下与岁月同朽，还不如起出来。。。。”彭泽渊一副像是被说动了的模样，悠悠然道：“那倒是！只不过我这白衣观，年久失修，香火也日渐凋敝。。。。。”
六叔哪能听不出这弦外之音，赶忙道：“真人请放心！一旦事成，你我五五分账！如何？”说罢乍开五指朝着彭泽渊晃了晃，彭泽渊当然明白这是做不得准的，却装出一副喜滋滋的神情，其实倆人各怀鬼胎！
“要进入地宫必须要血祭於菟”彭泽渊道，六叔不以为然道：“这还不容易，经常有送上门的侗人！”彭泽渊摇摇头道：“非也非也！并不是一般人的血，而非得要亥年亥月亥时生人的血方才有效！”
这倒是让六叔犯难了，虽然这世上人，多的如同那过江之鲫，但是要从中找出这亥年亥月亥时生的人那也无疑于大海捞针，但正所谓事在人为，为了能够赢得美人芳心，更是为了那向王墓里传说中历代湘西土司搜刮了八百年的金银财宝，这六叔冥思苦想之下倒也有了办法！
于是就出现了湘南状元桥上的那一幕，其实六叔跟“四季红”在那桥上蹲守了好几天，他们要找那亥年亥月亥时生人就必须有人主动报出自己的生辰八字，来到这里也是有一定的原委的，这里这里远离湘西，南接广东西临广西，东达江西，是一个南来北往人们赶圩的好地方，更重要的是桥上有很多麻衣宗的传人—算命瞎子。
六叔跟那“四季红”就徘徊在那些算命瞎子的摊位前寻找自己的目标，果然皇天不负有心人，还没有半个月的时间，就找到了当地的专人给母猪催情配种的唐辣生，这唐辣生父母双亡，单凭着这门手艺成为当地的第一个万元户。
虽然这货其貌不扬，却自视甚高，甚至是眼高于顶，自己长得就如同自己用来配种的猪郎一般，却对于上门提亲的女方要求极为严苛，如果按照他的要求，那只能是七仙女下凡尘了，再加上此人生性十分的坚吝刻薄，猪不叼狗不啃的，到了后来再也没人敢主动上门提亲了，所以时至今日年过四旬了，仍然是老光棍一条！
那日，唐辣生赶着配种猪郎到了邻镇的一户人家配完种，见到了人家的闺女长得凭地标志，那姑娘见到了唐辣生矮冬瓜般的怪模怪样就嗤嗤笑了起来，这毫无自知之明的唐辣生却道是人家对他有意思，于是上前搭讪，那户人家的母亲就跑了出来狠狠的尅了他一顿。
唐辣生也不甘心被骂，梗着脖子道：“男大当婚女大当嫁，你果个样子，难道是要嫁皇帝么！”那妇人也不想跟他理论：“嗯！我家女儿就是要嫁皇帝的命，除非你有天子命，否则想都不要想！”说罢，拿着扫帚就将唐辣生连同他的猪郎给赶了出来！
唐辣生自持有了几个钱后，倒从来没将谁放在眼里，那受到过今天这般羞辱，心里恨恨道：你不是说自己的女儿是要嫁皇帝的命么，好！我倒要看看我唐辣生是什么命，于是径直来到这状元桥上来了！
当唐辣生报上了自己的生辰八字之后，在一边做壁上观的六叔跟那“四季红”相视一笑，心想这可是今天的第一条大鱼，逐将唐辣生的底细摸得一清二楚，知道此人平素人缘不怎么好，就是平地消失了，四邻八坊也不会有什么人关注的，况且这些年来，镇上也出现了好几家专门给母猪配种接生的人家，顶多有人嘟囔一阵：“那个光棍唐辣生又死到哪儿了？”
但是为了保险起见，最好还找上一个备用的才算妥当，因为在那个时代的人还没有实行所谓的计划生育，在人多力量大，人多是好事的感召下，一般家里都有七八个子女，加上生活贫瘠，要全部记住所有儿女的生日也不是什么容易的事，万一唐辣生的生辰八字有误呢？那岂不是坏了大事！
于是见到了正在为自己命运忿忿不平的渔鼓佬，渔鼓佬不成想自己霉运好像没有走够似得，算命瞎子说他短命非业谓大空，平生灾难事重重，凶祸频临陷逆境，别处他乡做游魂的偈语，此刻看来正一步步走向现实。
到了侗寨，渔鼓佬他们发现的那些所谓的侗人其实都是六叔的手下的“油鬼子”，而渔鼓佬初进干栏见到的那个老太太其实是侗人最后一个留守的侗族老人，结果这人瑞惨遭了这些“油鬼子”的毒手，六叔将两个人牲带回了侗寨就想让那寻龙道人彭泽渊做法开启那向王墓地宫的，作�
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