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极品吴掌柜-第188部分
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那次意外的获救，让她感觉云里雾里的，她其实当时想留下来等着那个救了自己母女的特别男人回来的，只是后来的那一切完全超出了她的想象，那些杀人都不带眨眼的完全可以称之为恶鬼的黑衣人给她留下此生可能都不会忘记的一场梦魇之后，她和大多数经历过战争的幸存者一样，落荒而逃，有多远就走多远，最好这辈子再也别碰上这些特别的人。
“大爷，行行好，这兵荒马乱的，您让我到哪里去弄文牒和路引？而且保长这一路上早就和大伙失散了。”
（宋朝户名甚多，主要有以下四类：一、按人户身份区分，有官户与民户，形势户与平户之别。官户“谓品官，其王殁者有萌同”，就是你死了，你的后人依然是官户。与官户相对称的是民户，是指官户以外的广大编户。宋初将官户作为官府奴隶户，并没有‘户贯’，即不列入州县户口登记。金朝入主宋朝半壁江山后，仍然将官户作为奴隶户，本身女真就是一个奴隶制国家。当然官户是可以依户例减免差役、科配之类的特权户。
二、按人户居住地区分，有乡村户和坊郭户之别，前者居住乡村，后者居住在城市。基本上都被限制在一定的范围之内，是不允许随便走动的，要远行也必须到官府那里去备案，无论是离开或者到新的地方。比如说北宋首都东京人就以自己拥有东京户口而自居，他们相应也必须交更多的税。
三、按有无田地等重要生产资料，有无房产等重要生活资料，则有主户和客户之别。
这里重点说一下客户，乡村客户是宋朝的法定户名，其基本成分是佃农，北宋石介说：“乡墅有不占田之民，借人之牛，受人之土，佣而耕者，谓之客户。”
佃农又有浮客……“蓬转萍流，不常厥居”（这些是土地兼并时的悲剧产物，但农忙的时候是不能随便到处乱跑的）、家客、分田客、牛客、小客、旁户、僮客、佣客、佃客、佃户、佃人、佃氓、佃丁、田丁、客丁、佃火、火佃、火客、地客、庄客（庄主在《水浒传》中是用的最多的，一般都是一些拥有自主武装的一些富户）、庄户、庄夫、庄佃、庄家、庄丁、租客、种户、种家、田客、田夫、田仆、庄仆、庄奴、耕仆、佃仆、仆佃、隶农、种田人、佃奴、奴佃等。
唐代的户籍管理对封建等级秩序的体现非常明显，人为地将户籍分为“编户”与“非编户”两个阶级，这与现代的“农业”与“非农业”不是一个概念。“编户”即为良民，“非编户”则为贱民，如工匠、奴婢等，即贱民没有资格单独立户，只得和主家合用一个户贴，即户口本。“奴婢贱人，类同畜产”，而且是世袭的，永不翻身。在唐代，你才知道投胎是个技术活。
宋代后期城市化与商品经济发展迅猛，完全打破了传统的农耕经济藩篱，农业只占不到3成，浮客这个时候有了更多的选择，农民外出，当地的地主不能阻拦，这是有法律保障的迁徙自由。大量的流动人口，导致户口登记非常困难，浙江海盐县的地方志中就有“主户少而客户多，往来不定，口尤难记”的抱怨。而翻遍宋代史籍，我们却没有发现“暂住证”的影子，更没有官兵踹门检查暂住证的例子。宋高宗则认为，农民在外经商，只要田地不抛荒，按时交农业税即可，特殊情况下放弃田产，政府可收归国有，这也是允许的。
宋代农民外出，不是永远的流动人口，也不是永远“暂住”，而是在当地居住一年即可落户，取得当地户籍。宋神宗时，王安石的助手曾布有言：“古者乡田同井，人皆安土重迁，流之远方，无所资给，徒隶困辱，以至终身。近世之民，轻去乡土，转徙四方，固不为患。而居作一年，即听附籍，比于古亦轻矣。”
流动人口多了，自然有就很多混不好的底层屌丝，有游手好闲的，也有命运不济的。对这样的流民，政府通常会进行劝反，规劝他们回家种田。劝反不是强制遣送，遵从自愿的原则，不仅给予基本的衣食救济，还减免税收，发送生产资料，如耕牛、种子、农具等。如果实在不愿返乡种地，则就地安置，而不是直接扔给救济院弃之不理。
流动人口中还有大量求学的异地学子。首都开封作为大都市，是全国人民的向往之地，不仅有大批的文艺青年，还有争取高考移民的学子。因为，首都的录取指标远高于外地，异地高考早在宋代就成为了一大难题。一些教育欠发达地区的学子，纷纷到外地求学，但高考只能在本地考。在只有骑驴、骑马出行的年代，山高路远，路途奔波有时会耽误三年一次的大考。对此，政府放宽政策，景德二年发布诏令，称“有乡里暇远，久住京师，许于国子监取解，仍须本乡命官委保”，对于离家远，长期居住在首都的，只要有本乡的官员担保，就可在国子监参加考试。
史料中还有不同的记载。据天圣七年的《贡举条例》规定，外地户口要想在开封高考，必须取得开封户籍，并居住七年以上，或在开封有一定的田产方可“即许投状”。但一些钻营之人，想尽各种办法，弄虚作假，政府称之为“冒贯”，即冒充本地户籍。不过，由此可以看出，为了高考移民而在黑市办假户口的现象至少有一千年的历史。
宋代的户籍没有辜负这个时代，之所以产生相对宽松自由的户籍制度，一方面得益于私营经济的发展，另一方面也受益于皇帝与政府的开明。它是大宋帝国成为封建社会中最为开放自由国度的必要条件。北宋诗人孙升这样描述当时的情景，他说：“城郭乡村之民，交相生养，城郭财有余则百货有所售，乡村力有余则百货无所乏。城郭之人，日夜经营不息，流通财货，以售百物，以养乡村”。这分明就是活脱脱的《清明上河图》。
这个通关需要的证件到底叫什么，史料中并没有明确的记载，但绝对是有的，我这里就用明朝的‘路引’或者‘文牒’来描述，显得更亲切点。）
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推书和电影
1、说岳全传断断续续看完了，中间算命拆字的地方挺吸引我的，我专门查了一些拆字的资料，后面章节会写进去。
2、余华的活着、许三观卖血记、在细雨中呼喊三种不同的风格，兄弟最终忍着没敢看，余华的看了就不想停下来，语言其实并不华丽，但却让人感同身受，特别是许三观卖血记中许三观给一乐、二乐、三乐用口描绘做红烧肉那块让人又笑又心酸。
3、因为面这三部我去查了一下“二十世纪华文一百强”，顺便把打头的鲁迅的呐喊翻来读了一遍，满满的回忆啊，我会慢慢的把这一百部全部看完的，因为都是经典，至于读者有时间的可以去挑一些自己喜欢的。
4、象棋的故事茨威格，是一个短篇，这让我想起了射雕英雄传中周伯通被黄药师困到桃花岛练出了“左右互搏”，一个人生再也下不了象棋，一个变成了天下无敌，呜呼哀哉。
5、最后的耍猴人张宏杰，我从来没觉得自己离江湖是那么的近，我对江湖的印象还停留在民国时期的马永贞，青帮老大杜月笙身，再近一点的是香港的古惑仔，看见这些耍猴人，才知道江湖曾经就在我身边，看着这些故事是既心酸又暖心，他还有一部西部招妻，也是写实的。
6、电影摔跤吧！爸爸，虽然是阿米尔汗去年的电影了，他一年只拍一部电影确实是值得期待的，小幽默和煽情的地方确实很感人，神秘巨星这段时间正在映，实在没时间去电影院捧一下场。
7、香港电影这几年已经没落了，没了那些我最喜欢的小成本cut片，导演们基本都北赚钱来了，这些基本不会在内地映的，比如低俗喜剧、老笠。最近一部追龙让我想起了年轻时候看过的坡豪华探长，这部将以前的两部电影合在一起了，总感觉怪怪的，看着这部戏中的黄日华，汤镇业，华仔和一些自己叫不出名字的老戏骨，才发现我和他们都老了。
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第524章 烽火镝音（四）
“那就在旁边杵着”
梁红英顺着那位兵丁所指的方向望去，理县墙根角落里蹲着各类衣衫褴褛的各类人群，老人，小孩，失魂落魄的汉子，头发像野草一样的女人，他们统一双眼无神，目光呆滞，似乎前不久这些人和梁红英一样失去了亲人和家园，对于一墙之隔的安全之地，充满了无限的期待。当某些自称保长模样的二流子在人群中乜斜着眼睛挑出一些面容姣好的女子会让人群引起一场骚动，大多数时候他们更像一群缩着脑袋的鹌鹑，随时等着某些无法预知的危险降临。
抱着平儿的梁红英才刚刚找了一处角落蹲下去，一个二流子立马像一只苍蝇一样盯了上来，两眼放光的他瞧见梁红英满脸的红疙瘩之后，立马像见了鬼一样逃开了。只是没隔多久，这人领着一串女人心有不甘的又凑了上来。
“你这脸上是天生的还是这几日出来的？”
“”
“晦气，原来还是个哑巴。”
这人最后一点希望都失去之后，悻悻然领着那些哭哭啼啼的女人正准备离去，平儿一声啼哭在这嘈杂的人群中并未引起多大的波澜，只是平儿每抽噎一下都像一把重锤敲打着梁红英千疮百孔的心脏，沉默了许久的她突然站了起来，朝这个二流子快步走了过去。
“给孩子吃口米汤？我就跟你走。”
二流子先是愣了愣，梁红英浑身散发出来的某种气场把他深深震慑住了，他伸出手正准备近身对梁红英上下齐手验一验货，一阵急促的马蹄声由远而近冲了过来，这个二流子来不及香艳一把便甩开梁红英，好奇的凑了上去。
守城的官兵吓了一跳，发觉是自己人之后，一颗怦怦乱跳的心这才安定下来，仗着自己人多势众，朝马上的人围了上去。
“懂规矩不？再大的官，必须下马过关，这可是皇帝爷爷规定的。”
劈头盖脸的一根马鞭朝这人的头上挥了过去，口中豪气干云的吼道：“妈的个巴子的，睁开你的狗眼看看。”
当头被马鞭抽中的那人气咻咻的和周围的官吏抽出了手中的武器，口中骂骂咧咧的将一人一马围在了中间，一副要吃人的模样。
骑着高头大马的汉子完全不理会这些人升腾起来的怒火，云淡风轻的随手朝这个被刚刚抽打过的守城吏员手中丢过来一枚黄金鱼形制牙牌，上面镌刻着知府大人吴檗几个在阳光照射下明晃晃的大字，这名吏员心惊胆战的差点将这烫手的山芋脱手掉在地上，原本硬气十足的身子突然感觉被抽掉了骨头和灵魂似的，立马变成了一条软骨虫。
“知府大人还活着，快点烽火，快点烽火”
“这些百姓是怎么回事？”
“大人，谭大人怕这里面藏着贼人的细作。”
“妈的，你不知道放进去将这些人抓起来细细盘问？堵在这里尽给大人添堵，还不打开城门放行。”
“只是”
“放行，都他妈给我滚到城墙后面去待着。”
这位虎虎生风的汉子一吼完，人群向获得救星一般拥挤了进去，夹杂在人群中的梁红英好奇的看了对方一眼，却没从对方身上发现一点熟悉的迹象
1宋代官员则有类似于“牙牌”的东西来证明自己的身份，是一种用象牙、兽骨、金属等制成的版片，上刻有持牌人姓名、职务、履历及所在衙门等。
“宣和牌”古时所称“牙牌”，今日所称“天九”牌、亦称“牌九”，据称“宣和牌”是宋朝宣和年间所创设的赌具，故称“宣和牌”。宋朝皇帝宋徽宗赵佶时发明了“宣和牌”，其后由宋高宗赵构下旨颁行天下，参考1978年香港版鲁言所著香港赌博史一书，故“宣和牌”流行天下至今。
宣和牌亦称牙牌、骨牌，明、清文人雅士大都喜欢它健康的弹唱、雅玩功能，如清弹唱作品名著新刻牙牌记供大家闺秀消闲的创意作品兰闺清玩清经学大师俞樾章太炎之师、曲园居士新定牙牌数清七十老人刘遵陆牙牌参禅图谱红楼牙牌令中，曹雪芹以每副牌式配以唐、宋诗，并增酒令，皆牌点相当、巧合成语、语言佳妙、为名媛淑女所喜闻乐见清金杏园宣和谱牙牌汇集等等皆令古今同好趣研雅玩不已，而清人何汝柽岳庆山樵老人於山中习静，从牙牌数理中参悟到的牙牌灵数更令猎奇者高山仰止，其预知功能与清人金杏园撰的牙牌后天占卜法是如此神妙，不得不让二百多年后的后学叫绝！但令人不解的是：牙牌有如此众多的雅玩、弹唱及预知功能，而今几近濒临失传。可以说宋徽宗这个人除了在诗、画、书法，还在某些方面引领了另外一个潮流。
2鱼符上刻官员姓名、任职衙门及品级等，用以证明身份。
3另外，古代僧人的“度牒”则是一种僧人的身份证明。
古代没有身份证，但一般情况下，人们也不需要这种东西。一个普通人需要证明自己身份时，用书信或信物即可。而对于官员这种特殊身份，则有相应的办法来防止冒充事件的发生。古代官员上任，别的可以不带，但有两样东西必带，一是敕牒，一是告身。敕牒是朝廷发给的委任状，上盖有吏部大印，很难作假。官员到任后，首先需要交出敕牒作为凭证，并将之押在报道的衙门备案。
告身则是用于证明上任者本人身份的凭证，为防仿制，由国家专门机构制作。据宋史职官志记载，宋代的告身由吏部属衙官告院统一制作，所用绫巾裱带等材料，均由特定地点生产供应。在告身上，除赴任官员的籍贯、年龄等，一些形貌特征也会被写在告身上。因此，告身即使被别人偷走或捡到，别人也难以冒充。而告身制度早在南北朝的北魏时已经产生。告身在官员赴任时证明自己的身份之后，并不上缴，而是由官员留下，用于其他需要证明身份的时候用。
宋时的鱼符也被称之为鱼袋，一般分为两种：金鱼袋和银鱼袋，四品以上才可以穿紫袍佩金鱼袋，七品以上可以穿红袍佩银鱼袋，七品以下只能穿绿袍无鱼袋。唐朝时不同的是三品以上配金鱼袋，以下则或银或铜。
吴檗知府的官职在品级上为从四品，所以应该带金鱼牌。
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第525章 烽火镝音（五）
“那就在旁边杵着”
梁红英顺着那位兵丁所指的方向望去，理县墙根角落里蹲着各类衣衫褴褛的各类人群，老人，小孩，失魂落魄的汉子，头发像野草一样的女人，他们统一双眼无神，目光呆滞，似乎前不久这些人和梁红英一样失去了亲人和家园，对于一墙之隔的安全之地，充满了无限的期待。当某些自称保长模样的二流子在人群中乜斜着眼睛挑出一些面容姣好的女子会让人群引起一场骚动，大多数时候他们更像一群缩着脑袋的鹌鹑，随时等着某些无法预知的危险降临。
抱着平儿的梁红英才刚刚找了一处角落蹲下去，一个二流子立马像一只苍蝇一样盯了上来，两眼放光的他瞧见梁红英满脸的红疙瘩之后，立马像见了鬼一样逃开了。只是没隔多久，这人领着一串女人心有不甘的又凑了上来。
“你这脸上是天生的还是这几日出来的？”
“”
“晦气，原来还是个哑巴。”
这人最后一点希望都失去之后，悻悻然领着那些哭哭啼啼的女人正准备离去，平儿一声啼哭在这嘈杂的人群中并未引起多大的波澜，只是平儿每抽噎一下都像一把重锤敲打着梁红英千疮百孔的心脏，沉默了许久的她突然站了起来，朝这个二流子快步走了过去。
“给孩子吃口米汤？我就跟你走。”
二流子先是愣了愣，梁红英浑身散发出来的某种气场把他深深震慑住了，他伸出手正准备近身对梁红英上下齐手验一验货，一阵急促的马蹄声由远而近冲了过来，这个二流子来不及香艳一把便甩开梁红英，好奇的凑了上去。
守城的官兵吓了一跳，发觉是自己人之后，一颗怦怦乱跳的心这才安定下来，仗着自己人多势众，朝马上的人围了上去。
“懂规矩不？再大的官，必须下马过关，这可是皇帝爷爷规定的。”
劈头盖脸的一根马鞭朝这人的头上挥了过去，口中豪气干云的吼道：“妈的个巴子的，睁开你的狗眼看看。”
当头被马鞭抽中的那人气咻咻的和周围的官吏抽出了手中的武器，口中骂骂咧咧的将一人一马围在了中间，一副要吃人的模样。
骑着高头大马的汉子完全不理会这些人升腾起来的怒火，云淡风轻的随手朝这个被刚刚抽打过的守城吏员手中丢过来一枚黄金鱼形制牙牌，上面镌刻着知府大人吴檗几个在阳光照射下明晃晃的大字，这名吏员心惊胆战的差点将这烫手的山芋脱手掉在地上，原本硬气十足的身子突然感觉被抽掉了骨头和灵魂似的，立马变成了一条软骨虫。
“知府大人还活着，快点烽火，快点烽火”
“这些百姓是怎么回事？”
“大人，谭大人怕这里面藏着贼人的细作。”
“妈的，你不知道放进去将这些人抓起来细细盘问？堵在这里尽给大人添堵，还不打开城门放行。”
“只是”
“放行，都他妈给我滚到城墙后面去待着。”
这位虎虎生风的汉子一吼完，人群向获得救星一般拥挤了进去，夹杂在人群中的梁红英好奇的看了对方一眼，却没从对方身上发现一点熟悉的迹象
1宋代官员则有类似于“牙牌”的东西来证明自己的身份，是一种用象牙、兽骨、金属等制成的版片，上刻有持牌人姓名、职务、履历及所在衙门等。
“宣和牌”古时所称“牙牌”，今日所称“天九”牌、亦称“牌九”，据称“宣和牌”是宋朝宣和年间所创设的赌具，故称“宣和牌”。宋朝皇帝宋徽宗赵佶时发明了“宣和牌”，其后由宋高宗赵构下旨颁行天下，参考1978年香港版鲁言所著香港赌博史一书，故“宣和牌”流行天下至今。
宣和牌亦称牙牌、骨牌，明、清文人雅士大都喜欢它健康的弹唱、雅玩功能，如清弹唱作品名著新刻牙牌记供大家闺秀消闲的创意作品兰闺清玩清经学大师俞樾章太炎之师、曲园居士新定牙牌数清七十老人刘遵陆牙牌参禅图谱红楼牙牌令中，曹雪芹以每副牌式配以唐、宋诗，并增酒令，皆牌点相当、巧合成语、语言佳妙、为名媛淑女所喜闻乐见清金杏园宣和谱牙牌汇集等等皆令古今同好趣研雅玩不已，而清人何汝柽岳庆山樵老人於山中习静，从牙牌数理中参悟到的牙牌灵数更令猎奇者高山仰止，其预知功能与清人金杏园撰的牙牌后天占卜法是如此神妙，不得不让二百多年后的后学叫绝！但令人不解的是：牙牌有如此众多的雅玩、弹唱及预知功能，而今几近濒临失传。可以说宋徽宗这个人除了诗、画、书法，还在某些方面引领了另外一个潮流。
2鱼符上刻官员姓名、任职衙门及品级等，用以证明身份。
3另外，古代僧人的“度牒”则是一种僧人的身份证明。
古代没有身份证，但一般情况下，人们也不需要这种东西。一个普通人需要证明自己身份时，用书信或信物即可。而对于官员这种特殊身份，则有相应的办法来防止冒充事件的发生。古代官员上任，别的可以不带，但有两样东西必带，一是敕牒，一是告身。敕牒是朝廷发给的委任状，上盖有吏部大印，很难作假。官员到任后，首先需要交出敕牒作为凭证，并将之押在报道的衙门备案。
告身则是用于证明上任者本人身份的凭证，为防仿制，由国家专门机构制作。据宋史职官志记载，宋代的告身由吏部属衙官告院统一制作，所用绫巾裱带等材料，均由特定地点生产供应。在告身上，除赴任官员的籍贯、年龄等，一些形貌特征也会被写在告身上。因此，告身即使被别人偷走或捡到，别人也难以冒充。而告身制度早在南北朝的北魏时已经产生。告身在官员赴任
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