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救世与救人-第24部分
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在这段经文里，伊甸园是一种象征性的书写法。人类社会在20世纪之前，都在经历饥饿。即使现在，也还有区域性的饥饿和营养不良。人类的各种文化中，饥饿文化都曾经是文化的一个重要主题。所以食物对人来说，是很重要的。这段经文却将食物和人的生命（生命树）以及属灵（精神层面）的内容，如知识联系起来。《圣经》后来的经文也经常用结果子的树来形容人的美德和公义等属灵内容。这里既然说了是耶和华神栽种的果树，根据《圣经》的全部揭示，我们有理由相信伊甸园中的其他果子，都是各样公义和美德的果子。
这说明神对人的属灵内容的重视，将其重要程度与食物和生命等同起来。
至于生命树，根据后来经文的解释，是吃了其果子就可以永远活着的意思。
这段经文还说明了伊甸园的位置，并强调水浇灌果园。这段经文也提到了财富，这是在《创世纪》前十一章中唯一一次提到财富。我们可以理解为精神财富，也可以理解为神对财富的正面肯定。我们知道，很有些文化、哲学思想等认为财富是肮脏的。但伊甸园中，财富却是好的。这是说财富用于公义和爱时是神赞许的。现代社会的普遍价值观也认为，当财富用于社会流通时，其作用也是积极正面的。当然，在经文中只有短短的这一处提到财富，说明神启示的重心不是财富。《圣经》更表明了神不喜悦人崇拜财富，把财富的获取置于生命、公义和爱之上。
我们继续看经文（《创世纪》2：16…17）。
耶和华将那人（亚当）安置在伊甸园，使他修理看守。
耶和华神吩咐他，说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；
只是善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死！”
很多人读到这段经文，就产生了极大的怀疑。有人甚至说，上帝怎么能让人是非不分呢？我也见过有人读到这段经文就彻底放弃读《圣经》的例子。我自己当初也在这段经文上栽了大跟斗。还好，当时人生经历已经让我不得不谦卑下来，回到教会，并继续学习。
其实，《创世纪》前面这么多内容，都在说上帝的赐予。就这段话，也先说了园子中其他树上的果子可以随意吃。到了这里，第一次提到“不”字。若我们就此放弃了，或者就产生了强烈的对抗情绪，那只能说明我们对“不”字太敏感了。这要不得。上帝既然已经给了我们这么多，那我们就应当认真地听一听祂说的不字。
根据道格拉斯教授的讲解，神这样警告我们，一是人的求知欲实际上带有罪性；二是人拥有知识的时候，往往没有足够的道德约束，所以不可以随便吃知识树的果子。
至于“你吃的日子必定死”，解经家们有很多争论。因为后来亚当吃了这果子却没有死，所以有人认为这个时态是将来时，指的是“你吃后将来必定死”。（英文的翻译支持这一说法：for when you eat of it you will surely die）
还有的解经家说这里指的是灵的死亡。他们用的是“以经解经”的方法。他们的解经依据是圣徒保罗的各段经文，其中有罪导致死亡的说法。在保罗的经文里，明显指的是灵的死亡。
这些解释都可以算正解。人们也许会疑惑，为什么同样一段经文，允许有如此多的解释呢？以前神学家也特别在意谁的解释更是正解。然而对基因的科学研究告诉我们，同样的基因，可以构成人的头发、皮肤、各样的器官等。所以我个人认为只要解释能够与后期的经文印证，并符合公义和爱的原则，都可以算正解。对《圣经》开始部分的这些经文尤其如是。道格拉斯教授的解释是：“吃了知识树的果子后，人立即陷入了死亡的权势中！”
在自然界，动物有生有死。但动物都是过一天算一天。即便有能为将来打算的一些动物，如蚂蚁之类，也完全出乎于生存的本能。但人的聪明智慧，却使得人早早地了解到了死亡将结束生命。
于是人就立即陷入了对生命不满足的原罪中。人在一个软弱的躯体，有限的生命中，却又有因为拥有知识，有无限的和超越时空的想像能力。这是一种极端的矛盾，这也是所有人类哲学无法回答的矛盾。
著名诗人舒婷曾经写过这样一段诗句：“心很小很小，世界却很大很大。心很大很大，世界却很小很小。”
极端一点说，对生命的不满足，导致了少数人的无止境的贪婪和占有欲。对于大多数人来说呢？很多人也许会说：我对生死看得很开，我并没有活在死亡的权势之下。
真的是这样吗？现代管理理论中，有一个“彼得原则”。根据这个原则，一个近亲繁殖的系统，最后的结果是“人人都处在自己不适合的位置上”。为什么？因为每一个人都有一种进取的**，这种**导致人们不断迈进，一直到迈入一个自己不适合的位置。由于体系的僵化，或者文化元素中的功利主义，这个人也就永远陷在那个他不能胜任的位置，无法动弹了。
死亡的权势就是在这样无声无息推进着我们生命的历程。我们若仔细观察，还不难发现无数被死亡的权势推动的例子。极端地望子成龙的父母，是期望子女完成自己一生未能完成的所有心愿。这是不负责任的大甩包袱，将死亡的权势直接地抛给下一代。就连看起来十分美满的婚姻，都是处在死亡的权势中。很多婚姻一开始就错了。因为婚姻是“人生中最重大的事情”，在死亡的权势下，人们自然要追求婚姻的完美。讲解《婚姻顾问》的一位神学教授说：“现代的婚姻观中，人们挑三拣四，首先问的，是对方是否适合自己。”
很多挑三拣四后形成的美满的婚姻，看起来门当户对，郎才女貌，双方似乎都很适合另外一方。实际上，最美满的婚姻，往往也是陷入了“彼得原则”的，因期望值过高而不能胜任的婚姻。人们考虑婚姻问题的出发点本身就错了。那位神学教授说，人们忘了问一个与婚姻有关的真正的问题：“我是否能服务对方？”
请继续看经文（《创世纪》2：18…25节）
耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”
耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切的牲畜，和空中的飞鸟、野地的走兽都取了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。
耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领到那人跟前。
那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉；可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。
有些女权主义者对这段经文以及《圣经》中女性的地位颇有微词。我们承认在整个人类社会的历史中，妇女的平等地位都没有得到很好的实现。《圣经》中有很多真实的历史记载，其中自然会含有这样一些趋势。但这绝不代表上帝赞同这种不平等的地位。
从这段经文中，亚当已经有管理伊甸园的任务，也看过各样的走兽和飞鸟并命名了（也意味着管理任务），女性作为帮助的角色出现，是一个很自然的分工。至于用肋骨造（这自然是一个形容），一位牧师引用了《泰晤士报》的文章说，上帝没有用头骨造女人，是不要让她跳到了他的头上。上帝没有用脚骨造女人，是不要他把她踩到脚下。用离他心脏最近的肋骨造，是要他用跳动的心来爱她，用坚强的手臂来保护她。也要让她贴在他的心上，依偎在他的怀里。
这是一个很浪漫的解释。《圣经》中不乏伟大的爱情故事，如雅各和拉结的爱情。所罗门也写下了表达爱情的《雅歌》。但《圣经》写作的年代，浪漫的文化氛围并未形成，整个《圣经》中男女浪漫式的爱情描述并不多。我们相信有真爱的浪漫文化是神喜悦的，我们更可以说是神启示和预备了，但因为接受和传承的条件不成熟，所以只能这样隐性地表达了。解读《圣经》一定要考虑《圣经》指导的信徒们在这个世界生存的问题。这一点是进化论（反面地）告诉我的，我相信神的启示也是要照顾人的生存的。
了解浪漫文化的人知道，这个文化讲究华丽和华丽的相互赠与。《圣经》是一本教导人诚实的书，所以神不会命令人用这种方式，也不会喜悦人“demand”（强求）这种方式。但当人在用华丽相互赠与时，内心是真诚的，愿意对爱情有担当和付出的，神就会喜悦。西方文化开始厌倦“prince charming”（讨人喜欢的王子）。这是神的做工，在用爱和责任将人从华丽的外表下分别出来。另外，神是怜悯穷乏人的神，神也会顾虑推荐这种方式时穷人的负担和心理承受能力。正因如此，一个贫寒的人真心地因为爱做了一个华丽的表达时，神会更喜悦。
在神造人的时候，为男女之间的爱做了一个很高的定义，这个定义是“夫妻原为一体”。这个定义由基督耶稣在《新约圣经》中再次明确强调了。由于男人本是女人生的，若说女人身上取根肋骨造男人，就成笑话了。所以说男人身上取根肋骨造女人，还能给后人留下如此浪漫的解释。
一体是一个比平等更高的关系，这需要真正的爱来形成和连接。耳朵和嘴巴从不相互计较，这就是一体。若耳朵和嘴巴之间天天为平等的事情计较，这人就会后悔自己长了耳朵和嘴巴。女性追求平等的社会地位的运动在基督教为宗教主体的西方世界遇到的阻力最小，助力最大，这与基督教让人更具备爱心和同情心是分不开的。但若在夫妻生活中为争执“平等”而忘记了“夫妻一体”这样一个祝福，就有点本末倒置了。
平等是一个很好的知识概念和社会准则。但我们也要看到任何概念化过程造成的缺陷。所以神让人不要急于吃知识树的果子，这是一种在爱和祝福的基础上独到的判断。以后我们有机会，还会学习不要用人的概念约束神。
有的中国朋友读到这段经文，受中国传统的孝道文化影响，对“人要离开父母”有抵触。我们仔细读这段经文，就会发现“人要离开父母”是一种推理式的结论而非神的诫命。专门进行婚姻辅导的一位牧师，也仔细地介绍了“原生家庭”（夫妻双方的直系和旁系亲属）对婚姻的负面影响。离开父母监视的独立的夫妻生活也能更好地帮助夫妻建立新的家庭。所以神就给了人在合情推理下的这个自由选择。这并不表明神命令这种方式。《圣经》的十诫中有专门为孝道立下的诫命。《新约圣经》中，耶稣也专门谈了孝道的义务。愿意自己读《圣经》的人必须掌握一个原则，那就是要分别什么是神的诫命，什么是神的心意，什么是自然的情理，什么是人自身的选择。
自然，夫妻赤身露体，并不知羞耻，这表明了一种亲密的关系，是夫妻之间浓情蜜意时的自然行为。这也表明了人没有内疚时的心境，这种没有内疚的心境是道德清白的表现。
（这里的对夫妻一体的解释还是很浅层面的。真正夫妻一体的爱是一种受神祝福的、令人羡慕的关系。有趣的是，夫妻二人若只是想夫妻一体，往往不能达到这个效果。我自己见到的，往往是积极参与教会事工的夫妻，随时能自然地流露出那种幸福感。我想其中的道理，是人心中有一个洞，这个洞只有神能给人填满。）
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第六章，谁能替我们赎罪
要进一步介绍《创世纪》，将涉及人的罪的问题。从人的自然心理上讲，愿意先听好消息的多。现代社会的人更是如此。这是受各种文化影响造成的。比方说，大多数电影的结局都很圆满，大多数小说都是英雄顺利地惩戒了坏蛋。自从电脑游戏进入人的生活后，教育届也发现孩子们的注意保持力（attention span）和承受挫折的能力都在受影响，因为小孩很容易得到短期刺激和满足。
因此，我觉得不妨站在读者的角度解说。在进一步介绍《创世纪》的经文前，先以科学为对比，告诉大家一个关于赎罪的好消息。
作为一个科学工作者，特别是一个搞设计验证的人，我知道科学家都会犯错误。（设计验证是帮助验证一个设计是否完善，这与产品的质检不一样。产品的质检，是检验出一个坏产品，丢弃就行了。而设计验证是发现一个设计缺陷，就必须修正，以保证设计本身的完美）。还好，我们公司的设计人员也很理解这一点。他们会乐观地说，一个复杂的信息系统，（即使由能力高强的工程师设计）若不经过反复的设计验证，一定会出错。顺便提一句，基因的研究揭示出，人的**生命是一个复杂的信息系统。
科学其实也是一个信仰体系，其中一个基本的信仰，就是统一的自然规律在我们能认识的时间和空间范围内统治世界。当科学家相信自然真理，并真心地按自然真理进行科学活动，在科学活动的过程中采用的数据和证据是（在有限的条件下）真实的，即使这个科学家犯了错误，我们也会原谅他的错误，并按他的科学成就尊重、奖赏和纪念他。让我感动的是，数千年前《圣经》的启示彰显了同样的精神。当人真心信神的时候，神会宽恕人的过犯，并纪念人的爱心的成就。
当然，科学界有一个巨大的优势，就是可以用小范围的实验或者科学推论检验科学假设。感谢神，在创建自然规律时为我们提供了这样的方便。做点异想天开的假设，若牛顿为了证明万有引力定律，需要将月球拉到地球上来，那灾难将是巨大的。
但人生命中的各样错误，却会有深重的代价。这是任何人类的价值体系（包括宗教）都必须重视的。《圣经》既是一本以律法和审判体现神的公义的书，也是一本以牺牲和救赎体现神的宽恕和爱的书。在《旧约圣经》中，人们犯罪了，可以自己以献祭（献牛羊）的方式向神赎罪。传统汉字的义字，也是上羊下我，代表用羔羊覆盖人而赎罪的意思。然而，牛羊真的能赎罪吗？我们当相信这赎罪的律法规定的精神，是为了训练人对罪的警觉，以及对罪的巨大代价的预知。并帮助人养成一种避免犯罪，及时悔过的习惯。
神知道人其实并不具备自我救赎的能力。这个观点也许很多人暂时难以接受。我也无法在此展开深入的讨论。《旧约圣经》以及犹太人的历史显示了，犹太人最终因为犯罪而被神逐出了应许之地，这是由一个民族的历史见证的。很多基督徒在良知逐渐复活后，都对这个观点有深刻的体会。人类社会的发展也指向了一种可能自我毁灭的将来。我们可以先参考这几点。
根据《创世纪》的记载，数千年前，在神与犹太人的祖先亚伯拉罕立约的时候，神让亚伯拉罕准备了祭品。考查当时人们的立约习惯，立约的双方都要从劈开的祭品中间走过，这是说若背了约，就将会像祭品那样被劈开而丧失生命。但神却让亚伯拉罕睡着了，自己走过了这劈开的祭物。也就是说，神预备了亲自为人的违约牺牲。耶稣为我们罪人赎罪而死在十字架上，这既是上帝的预备，也是上帝道成肉身，亲自进行的。
能上十字架牺牲并为我们这有罪的人赎罪，这诚意是非常感人的。扪心自问，我们也知道这是我们最需要的。
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第七章，神的考验和蛇的试探的区别
在进一步解释《圣经》的经文之前，先说一说我们为什么需要靠特别的“解经”方式来学习《圣经》。《圣经》是人受神的启示或圣灵的感动而写下的书。其经文的年代久远，在那些时代，文字记录的媒介是相当昂贵的，方法也是较原始的。比方说，经文可能需要羊皮纸和较大的字体记载。可以想象，《圣经》写作本身，很讲究文字的精炼化。要回复原来的写作背景和含义，就需要联系上下文，甚至配合历史考古等进行解释。前面我们也提到了，《圣经》的经文里，反映的不仅是神的心意、诫命、立约等，也反映了人的情理、思维，也反映了环境的习俗等。我们学习的时候，也要能将这些东西鉴别出来。《圣经》的启示也是一个渐进的过程，我们也要通过整本的《圣经》学习，来了解神启示的全貌和精神，并用这种精神解释发生在各个具体环境下的事件。此外还有很多学者通过《圣经》写作时的一些标准的文学手法来解经。如《圣经》的文学手法中，往往通过某个词汇的重复来强调文章的重心。如《创世纪》第一章介绍神的创造时，重复多遍的词就有“神说，…事就这样成了，神看着是好的。”。此外还有一些其他的因素导致我们需要解释和澄清《圣经》的含义，这些都会陆续介绍。
在解经的时候，我们也一定要强调神与人的区别。现代社会，我们都知道个人崇拜，造神运动等的坏处。《圣经》也说明了，撒旦之所以堕落，就是本来作为天使长，却想要得到神的位置。
可以用一个简单的例子生动地说明：《创世纪》的第一章说，宇宙的创造，是“神说，…事就这样成了，神看着是好的。”这强调了神的话语的能力，也强调了神创造的起初的一切是好的。
但若哪一个人自以为是什么思想家，哲学家，领袖人物这类的，搞一点“我说，（他人一通忙活），事就这样成了，我看着是好的”。我们就会觉得这人太骄傲了，用句英文的话说“too bossy”。若周围的人再歌功颂德一番，那就离造神运动不远了。换句话说，人要用一种谦虚的心态读《圣经》，以免不知不觉中，陷入一种骄傲，尽用神的眼光来论断他人，却不是用于要求自己。或者说，因为骄傲，不知不觉地把自己摆到了《圣经》中的神的位置，而俯视或论断周围的人和社会。这样，《圣经》就不再给那人得益，反而会成为那人的绊脚石。
当然，人若真正地在圣灵的引导，牧者、教友的帮助下将《圣经》读懂了，是不会陷入这样的骄傲的。《圣经》在不断地提醒人应有的谦卑，教会也在随时提醒人在神面前应有的谦卑。
我做这样慎重的申明，是因为在网上写文章，读者朋友有可能没去过教会。敬请鉴谅。
《创世纪》第三章是整个《圣经》中，最有名的章节之一。这段章节的神学含义很深奥。神学家们对这段章节，也有很多精湛的解释。这些神学解释，主要集中于魔鬼如何引诱人犯罪，神对人的犯罪的态度，人的苦难的来源，最早的神的救恩的预言等等。可以说，若能较好地解读《创世纪》第三章，就能为阅读整本《圣经》打好基础。有兴趣阅读研究的朋友可以自行进行更多的查考。
《创世纪》第三章：
耶和华神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”
女人对蛇说：“园中树上的果子我们可以吃，唯有园当中那颗树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死’。”
蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
于是，女人见那棵树上的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
他们二人的眼睛就明亮了。才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。
天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。
耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”
他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”
耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”
那人说：“你所赐给我与我同居的女人，她把树上的果子给我，我就吃了。”
耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”
耶和华对蛇说：“你既做了这事，就必受诅咒。比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。
我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”
又对女人说：“我必多多加赠你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”
又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的�
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