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尘境心影录-第5部分
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虽然没有雨，也没有牧童，但阴暗潮湿的天气，“村童雨中牧”的景致还是会闪现在想象的空间。
大自然是一幅不须雕琢的天工画。
无论在哪个位置、无论从哪个角度去看，窗外都是一幅幅化工造物的图景，田园的美，大约都在于此。
我向来都不喜欢人工雕饰的东西，就如同我不喜欢矫揉造作的人。
自然的美，往往在于它的“清水出芙蓉，天然去雕饰”。一切自然物态，一经点画，便入俗氛。
一路思绪纷飞，飘然万里。乡村是我的魂，每每经过乡村，我便能感受到生命的律动。
乡土，是一缕清风，是一丝香魂；是一种文化，是一种底蕴。它里面，有热烈，亦有深沉；有奔放，亦有宁静。乡土，是一种滋养，也是一片丰收；是*，亦是归宿。这一切，不是一种狭隘，而是一种开阔；是一种归属，更是一种认同。中华文化中的乡土情结，就是一条根。所以，无论在哪里，我们都不会忘记乡土，忘记那曾经陪伴我们成长的浓浓乡情。一有触及，情感便如同潮水涌动。
乡间的路，直与山相接。思绪像风一样，天南海北、风花雪月、沧海桑田地无意识流动。终于，还是被山阻隔，于是停留。
山，我是见过许多的。
厦门的山，我走了不知几多次。每次入山出山，都有不一样心情。
在厦门，转几个弯，走几级台阶，你就有可能由城市步入山间，由喧嚣进入宁静，由繁华转向淡泊。
厦门的好，大多数人只看到她的海，我却体味到了她的山，以及她山海之间的别样风致。
当年爬华山，是在夜里，景致多有疏落，只记得她的险：如九十度横立天际的云梯；如斜傍绝壁的栈道。或许当日浮躁，无法深味华山的多种情致。印象所及，除了险，还是险。
《论语》有云：“仁者乐山，智者乐水；”我常常歪想，夫子这句话很有些道理，但是把仁智生生分割了，或许是不完备的。依我愚见：非大智无以成大仁，无大仁亦难得全大智；仁智二者，往往相辅相依，相得相成。
许多时候，仁智为一，难得区隔，就如同这山与水，二者虽为二物，但往往是山中有水，水倚山生，相得益彰，难能切分。
明月山便是如此，他山或亦难出此定式。
初近明月山，首先看到的是明月广场和明月女神。据说，这明月女神曾为宋代（南宋）某位皇帝的皇后，姓夏，名云姑。
因明月山形酷似半月，遂有明月之号。半月的内圆，十分开阔豁亮。明月广场即在内圆之中，其气势自与别山不同。在数山围成气势恢宏的半月形起伏的坡地形态的大空地上，形成连绵的地势，有月牙泉，有灰瓦白墙的类徽派建筑，大气而稳重，明秀而不失风韵，明月女神屹立其间，真有“母仪天下”的皇家气象。
明月女神为铜铸像，其丰姿绰约，直难用言辞描说，身材高挑，体态秀颀，面容端庄，气度高雅，正与这广场融成一体。
在明月广场看明月山，只见雾气缭绕，苍山含翠。远眺，是雾里看花、戴纱观舞的景状，虽有朦胧之美，但多少有“终隔一层”之憾。转念一想，这或许也是明月山的另一种丰姿吧！
广场上，有零星的小贩，看神态与打扮，均是淳朴与憨直。虽然也是在打点生意，但完全没有城市化商人的厌人精神与逼人气势。一切，都是顺其自然的可爱可亲，没有刻意的吆喝，没有生硬的拉客，更不要说死拽烂缠了。
有一妇人，主动与我们搭话。说是这里阴天、多雾，但山顶阳光灿烂。妇人所说的情景，我实在无法想象。虽如此，但没有半丝怀疑，因为，从她的谈话中可以读出真诚。
穿过广场，开始进山。进了山门，如入江南书香人家的大庭院。山作屏障水作点缀，多少有些如在梦境的迷幻。山、水、树、林之间，偶有灰瓦白墙的建筑若隐若现，真有些飘飘然恍在桃源胜境的景状。
记得当年发痴，曾有作江南书生，夜伴青灯闲读，吟啸山水，游艺棋琴，丹青香墨，红袖作陪的奢想。
谁知今日入山，真有亲临江南的意味。
走过一段庭院式的路，便入竹林。
古人有云：“食可三日无肉，居不可一日无竹。”东坡《于潜僧绿筠轩》亦有“宁可食无肉，不可居无竹。”被人传为佳话。我却不以为然。以“肉”对“竹”，还牵强过得去；以“肉”比“竹”，真是俗了，且是大俗。
肉里有多少血？有多少腥？更有多少欲？……
竹吗，那可就没得说。
我是北人，却极爱南方的风物景致。对于南地，我的第一喜，便是这青青翠竹。
当日有一林姓友人生子，让我取名，我力荐“林茂竹修”为名，惜其未采纳，於此或可见我对竹钟情之一端。
竹的美，首先在它的身，节节分明，正直无邪；其次在它的色，青翠欲滴，宛若润玉；第三在它的叶，层次分明，团团紧簇；最好是它的态，清癯秀颀，干净无染，积极向上，德高节洁。
从来，没见过这么多的竹子，没见过如此清秀雅致的竹子。
明月山的竹子，树干别有情态。青翠的干上，有一层薄薄的白纱，似落了霜又似描了白，青白之间，见其质朴纯良，又见其清幽高致。大自然的美，还在于它的天然配色。青与白的混搭，是绝配，猜想也是大匠思路之所难及。青白之间，是柔婉，又是静穆；是和约，亦是清肃。化工之妙，正在其无言大美之中，天地之造化神奇，正在其能夺能工巧匠之所精，成凡夫俗子之所难及也。
美哉，天地！
大哉，造化！
拾阶而登，左边是郁郁苍山，右边是潺潺清流。心灵的荡涤，最佳莫如此情此境。一切俗世的烦恼苦闷，便是使劲搜寻，也无法在胸中须觅得片只。便是最无趣，最不解风情的人，一入此境，也会思如泉涌，才似串珠。
溯水而逆上，水在往下走，人奔高处行。那一种清澈，真非久居城市的人所能想象。
水流在石间穿梭，大石、小石偶有阻遮，便顺势成白花一朵，剔透晶莹。
曹孟德游褒，见石门之水，曾有“衮雪”之题。浪如白雪，确也形象。但是，仅观水花，便知雪之白，可状浪之清透；转念细想，亦晓雪之静固，难写浪之灵动。
一物拟一物，是形象的思维方式，但一物拟一物，大多时候，直难写出所拟者的本真。
山间的水细，更显其轻柔之美。激石而荡，遂作水花一朵。这花，是灵动的，是飘忽的，是活泼的，是快乐的……如是，亦成就了我的心境，与其结成一家，融作一团，嬉戏啸歌，真得人生之乐趣、佳致。
水是山灵动的眼眸，山是水强健的躯体。山水一体，才得合一之美。
试想山无水，便少了许多转盼之媚；假令水无山，便没了稳健的依归。
明月山的秀美，山占五分，水占五分。
明月山的水，并非毫无变化，板滞如一；而是千变万化，神秘莫测。
有时候，这水是山童稚的纯真，水汪汪一泓，满是无邪，满是善意。
有时候，这水是山善睐的明眸，顾盼神飞，望之流连。
有时候，这水是山雍容的风华，庄重而饱含热情，稳当而不失风雅。
有时候，这水是山睿智的大度，清澈而有智慧，和蔼而多蕴慈柔
“移步换景”被誉为高明，许多时候，“移步换景”只是园林程式化的模范。虽然用意很美，但终须添物置景，难除其“斧凿”的痕迹。
在山间行走，“移步换景”的说法都嫌其板滞。不用“移步”，只要转换角度，便有不同的景致凸显眼前。
此刻还是云缠雾绕，转身或成山清天朗；俯视或是“青青翠竹”，仰望已成“郁郁松柏”；直视只见层峦叠翠，斜观又得一峰入云。
天工造物的神奇大概就在于此。
老子有言：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”。我想，这其间，或许多少有些“天籁正音”的考虑。
随性自然，既是天之常态，亦是人之本性。然而，因世间种种，人失本真。故而崇尚自然之说，自古及今不绝于耳。
途行间，忽有一句入心：
“万丈情思付山河”
见如此江山，自然为其所动。山的美，在其博大，这是一种胸怀；水的美，在其柔婉，这是一种情致。
魏晋人说：“此子神情都不关山水。”虽有过枉之訾，但其间的道理却让人佩仰。
俗话说：英雄气短，都只为儿女情长。
我说：此英雄非真英雄也。
“气短”的英雄，便称得起英雄，也只是小英雄，非大英雄也。
大英雄，真英雄，胸中是万里雄图，大好山河，纵有儿女情长，也只将其存于一隅，难与河山争胜也。
山河之美，是大美，是亘古之美，是难移之美，故而，万丈情思可一付也。
儿女情长，是小美，是短暂之美，是动摇之美，故而，是时移事易的。
如若胸中有山河，那些个儿女情长，便自会退居其次。
如若胸中有山河，那些个“儿女子”的痴态、傻态便显得极为渺小。
若见山河之美，情思自可全付，当亦无暇留恋“儿女情长”。
一路上，有一根竹杖陪我左右。
这竹杖，还是黄兄恻隐，在山下时，从山里的小姑娘那里买得的。
记得在上山必经的路边，有个小女孩拿了一捆竹杖在卖。那孩子大约十一二岁，或者更小，很是腼腆，多少有些羞涩，全是乡村的朴实，问话时，怯生生地。
起初，以为这竹杖随手带着，也只是玩玩罢了。谁承想，竟一路相随，成了我的左右手。
这竹杖，拄了一路，竟也拄出了一些情思，李太白再一次与我神会：
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
……
甚至，还想到了《神雕侠侣》中洪七公的打狗棒。
看着远远的云峰，摸摸手中的竹杖，我也得了一句：
手扶绿玉杖，伴我入青云。
扶着手杖，一路攀登。便入了瀑布的地界。这瀑布，也是平生首见。
第一条，是云谷飞瀑。
远远望去，瀑流从山顶落下，洁白如洗，晶莹如冰。云谷飞瀑虽号“瀑布”，但并非如“布”，却似珠帘，风动之间，闪跃跳动。
从下往上看，突出的岩石偶有拦截，瀑布遂成几节，拦截处成水花，颜色更白、更亮。瀑流舒缓下注，没有急躁，几近柔稳。
瀑流的横面不宽。瀑流幅面中间水流齐整，说是“布”，亦属形象描摹；瀑流幅面两侧散乱，如珠断线，跳奔自如，珠珠活泼可爱，粒粒轻盈灵动。
走近云谷飞瀑，先是感觉到柔如轻鸿，密如细雨的小水珠亲吻脸颊。走了一段山路之后，冬的冷意已被登山的惬意与热情送走了。脸上暖暖的，被这飞瀑溅出的轻雾一袭，是爽心的舒适。
再仰头望去，云谷飞瀑更见其高。水流贴着岩石下滑，上面舒缓，下面疾速，冲入近地小潭，形成一个下压的水花，令人着迷。
沿着云谷飞瀑上行，即入玲珑瀑。玲珑瀑小巧而短促，瀑流较云谷为疾，瀑流幅面比云谷宽而整齐。不用多讲，其得名“玲珑”二字，便是正解。
玲珑瀑之上，又得鱼鳞瀑。鱼鳞瀑的名号，臆得于其瀑流形态。其长度远过玲珑而稍逊云谷。鱼鳞瀑从上而下的瀑流景状没有云谷的“飞流直下”，也没有玲珑的“滴水不漏”。
鱼鳞瀑多少有些坡度，顺山形的走势而沿着岩石的倾斜而流动，如铺在斜坡上的鱼鳞状丝绸，随风而翻动。
瀑水沿坡而下，被岩石一块一块的突起不平所激荡，形成一块一块整齐有序的鱼鳞状水花，煞是美观。
鱼鳞瀑并非一气呵成，而是有分节，每节因地势、坡度、突起、流速的不同而形成不同的鱼鳞状水花。虽有分节，但各节之间并非一刀截断，而是自然衔接，天衣无缝。
近落地处，水流湍急，鱼鳞由方菱而成长菱，入潭而汇成一体，其妙莫名。
自鱼鳞瀑而上，便是玉龙瀑。名为玉龙，在于其形如龙，其态如玉。因为山势转移，玉龙瀑呈忽隐忽现之奇，即瀑流某处入目而另一处却为山所遮，难得一睹。所谓“神龙见首不见尾”，此即是也。
山行玉龙瀑，正雾气升腾之时，此玉龙真有飞天之势。
忽入一处，且少竹子，而多杂木，但见一瀑，即号“白练”者。
唐人徐凝有诗云：“千古长如白练飞，一条界破青山色。”虽为人诟病，但这“一条界破青山色”却是出尘之语，非常人能道得也。
瀑名“白练”，是其有别于“布”也。
此瀑乃众多瀑布中瀑流横面最窄的一个，流速较快，瀑流的颜色看去全为白色，远望有白练飘飞之感。
山多秀色，也富人文。
朱熹游此山，曾赋五律一首《袁州道中》：
我行宜春野，四顾多奇山。
攒峦不可数，峭绝谁能攀。
上有青葱木，下有清冷湾。
更怜湾头石，一一神所剜。
众目共遗弃，千秋保坚顽。
我独抱孤赏，喟然起长叹。
宋袁洪在山间时，亦层赋七律一首，其末联云：
“昨来因结东林社，也得僧家一日闲。”
想想，尘世扰攘，能于山间行走，亦是浮生一大趣事。
山行间，黄兄曾问及李义山《夜雨寄北》一诗：
“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”
人生在世，能有人相知相望，共剪烛心，齐说夜雨，也是一种诗意啊。
明月山有月老坡，曾留一影，也算是和这诗情无声的默契吧！
这一天，在山下是阴天；在山脚是雾天，在山腰是云天，在山顶是晴天。
人生，大约亦是如此。心境的阴晴，不在于你所认识的外表，而在于你所站立的高度。
山号明月景胜画。
拉杂说了这许多，算是对此行的不忘吧。
他年若再有幸，再来山中荡涤俗气。
………………………………
寡妇与情妇
寡妇，原本是一个中性词，是指丧夫未再嫁、孤守家庭的妇女。在中国一直以来的传统中，因为对女性的歧视和偏见，寡妇这个词在语汇中的词性，往往有贬义的成分。这个贬义最初始的起因，是丈夫的死——无论这死是怎样引起的，都会被人们无端地归罪于其妻，认为是为妇人所“克”，这便成了礼教、文化、世人强加给寡妇的“原罪”。因为有这种“莫须有”的“原罪”，寡妇便被人所歧视、所厌弃；为人所轻视、所欺凌。“欺负弱小”不知道是人类的通病还是中国人特有的德行，没有深究过。我所知道的，就是这种恶习延展到中国的寡妇群体，便成了中国人所谓的“寡妇门前是非多”，便成了影视作品、文学著作、恶俗故事、有色笑话的以寡妇为主体的真实状况。上面所说的，是寡妇在中国历史中的普遍形象。
但是，寡妇并不是没有风光过。关于寡妇的群体角色反叛，就是流传已久的“十二寡妇征西”，那一次，寡妇大翻身，而且，是以团体形象进行了一次华丽丽的逆袭，为一直以来低迷的刻板寡妇印象长长扬眉吐气了一回。
记得有人曾说过“战争让女人走开”，在女权主义的眼中，这里面或许多少有些男权的成分，但是，在我看来，这其间保护弱小的慈悲情怀不容抹杀。宋人的统治，从赵匡胤开始，便隐隐恐惧武人的夺权，其对文人的优渥，多为后人所称道。但是，武备的紊乱与武人的衰弱，导致统治集团在处理对外纠纷时，常常出现败退与落逃的局面。这种局面，不但让其时的当代人扼腕，更让后人读到相关记载时叹息。既然男人们无法收拾场面，何不把妇人推到前沿，更近一步，就是让妇人之中受人轻视与欺凌的寡妇进行征战。不但要让她们征战，还要在征战中表现她们的智慧、胆识、才华、气度、格局、坚韧、刚强诸如此等的优秀人格与品质；不但要让寡妇们征战，而且还要让她们完美胜利。这里面，有多少对软趴趴的政权与软趴趴的男人们的揶揄与嘲讽。这是寡妇的荣耀时代。
寡妇的荣耀时代结束一千多年之后，情妇的时代兴起。
“情妇”这个词，在我的认知中，似乎一直都是个贬义词。似乎没有人在做了“情妇”之后，明目张胆地自豪过、自夸过。这一点，完全不同于寡妇，因为寡妇中，还有守住清白，成为“节妇”或者成为“烈妇”的，这一种寡妇，不但受到朝廷的表彰，而且受到当时社会氛围下的民众的支持与认同——无论这种支持与认同是对是错、是出于何种心态，至少可以证明，寡妇这个词的正面成分；也可以证明，寡妇是可以宣扬和旌表的。在一夫一妻的法律制度下，普遍的道德的认知也有默契，那就是，不会把作情妇看作是光彩的事体。
既然整个社会的氛围对于情妇的身份是不赞同的，那么，“情妇”会不会有“十二寡妇征西”的辉煌时代。
就目前的情势看，“情妇”来势汹汹，情妇的辉煌时代为期不远。有多少人，先是倒在了情妇的石榴裙下，紧接着，就倒在了情妇的无情揭发与血泪控诉下。
婚姻观念更新之后，再婚已经是一个自然的现象，寡妇这个词正在走入历史的坟墓。关于特殊女性群体的故事，似乎有些走入低潮。幸好，还有“情妇”们的兴起，历史不会重复，但历史有时候会有太多相似的面相。
寡妇时代结束，情妇时代兴起，虽然其间的间隔有些远，但是，两个妇人时代里面的纷繁热闹，并无差别。
希望有才人出，再做一出与“寡妇征西”一样慷慨悲壮的情妇剧。
………………………………
男人也有“更年期”
——电影《城市乡巴佬》中男人的中年危机
如果有时间，什么都不想做，就静静地坐下来，看电影。
这是我这个老男人无聊透顶或者烦恼萦心的时候，会做的事情之一。大概许多无聊的小男生也会这样。不过，年龄不同，心境自然不同，观影的感受也会迥异吧
最近，我的生活有些不稳定。
据说，男人也有所谓的“更年期”。仔细思量了一下我最近状态，有点怪异，想想都有点害怕。不会吧！难道我的“更年期”这么早就来了？
我的天神爷啊！
半夜醒来，我会睡不着，辗转反侧，这是二、三十年来很少有的状况。
不想动，不想看书、不想写字，不想练我喜欢的曲子。
除了偶尔唱唱戏，能证明我还有点活气以外，其余都是暮气沉沉的景象。
突然兴致来了，我也会收拾一下自己的房间，做的最多的事，就是做饭、吃饭、刷锅洗碗。
堂堂男儿，竟如妇人一般！
我的天神爷啊！
我们乡下人有两句话，可以完全类比我最近的状况：
一句是：“打杂剜烟锅”。
一句是：“哄娃收鸡蛋”。
这两句话就不详细解释了，浪费篇幅。哪位如果对乡间的生活感兴趣，可以联系我，我可以免费慢慢向他/她道来。
正无聊着呢！
那天，我看的是《城市乡巴佬》，又译作《城市滑头》的喜剧片。
三个年届不惑的男人，在城市生活的无趣之中，陷入了一种莫可名状的困惑。于是，便有了二周体验牛仔生活的假期，力图以此来激发对生活的激情，结果是如愿以偿吧！情节说起来就这么简单，故事的演绎过程倒是值得慢慢体味。
关于电影的名字，无论是《城市乡巴佬》还是《城市滑头》，我都觉得不是很确切。或许，是文化上的差异，我们对slicker的理解没有美国人透彻。《cityslickers》其实是在讲人到中年的危机，以及电影主人公破解中年危机的办法。所以，我觉得，这部片名译作《中年危机》的话，更贴近我对片子的理解。
开篇的那些文字，是在讲我自己的状态，和电影两相对比，发现，我也有了危机。
我的天神爷啊！
三个男人，危机都是怎么来的？
一个忽然没了激情。对工作没有热情，那一段和主管的交锋，被拿掉广告选择权就是明证。对人生没有热情，那一段给孩子们的演讲，就把人生说得很单调、很乏味。对生活没有热情，这主要从他太太的口中说出，因为，她最亲密的爱人，从他眼里看到的是忧郁，看到的是对夫妻生活的例行公事。
另一个是忽然陷入了困境。在结婚的那天，是他最幸福、最开心的一天。那一天，他拥有了妻子、资产、工作以及家庭。但是，灾难也是从那个时候开始的，他有一个脾气暴躁、他称之为纳粹的岳父；他有一个对他吆三喝四，管他就�
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