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圣踪-第425部分
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由此种种情形来看，也难怪陆正陆正忧心了。只要荒未央稍有颓势，蚩尤腾出手来一助三妖，那形势极有可能会立即逆转过来。更不要说，佛山要前往日月庐还有数万里之遥，不是短时间内可以到达。随着妖物的不断加入，强弱之势有着太多的变数。也许大夏龙图还有其他的安排，但是未必蚩尤就没有后手啊！要知道在率意山现身的风母、灵鬼王等妖物，可都还没有现身呢？他们可都是脱天境的修为啊！
陆正一边关注战况，一边盘算变化，目光一下子移到了半空的象帝先和金刚神身上了。为今之计，只有先助象帝先一臂之力，与他一道将金刚神击杀或者封印，这样一来象帝先便能腾出手来帮助荒未央对抗蚩尤。有了象帝先和荒未央联手，只怕蚩尤也会忌惮的吧！
陆正心中计较既定，抬头仰望金刚神。在他角度，刚好是看见金刚神的后背。半空之中的金刚神正全力与象帝先斗法，金刚神通已经全力运转，周身早就形成了一个向四周漫射金光的金刚圈，用以守护他自身。象帝先的剑气虽锐利，但都被金刚神的神通直接阻挡，散逸的剑气撞击在这金刚圈上，却是纷纷溃败碎裂，可见这金刚圈之厉害。
目光一凝，陆正周身忽然现出一道缺月光华，这是御月诀中凝气成月的法术。只见月缺如弓，滑至陆正身前之际，半空又现水火二气凝聚成团，这是御水诀和御火诀同运。水汽和烈焰甫一出现便迅速碰撞在了一起，并不炸开而是如蛇缠绕彼此并急遽拉长，刹那之间便形成一支水火之箭。
弓箭成形，陆正左手一举，运转御山诀，登时臂如山岳沉着不动，右手一引，运转御泽诀，山泽之力合于一身，顿成一股绞旋之力，御动水火之箭。因有御山之力，所以水火之箭凝定成形，因有御泽之力，所以水火之箭有水火并流之妙。
一切已定，唯缺一弦，只见陆正忽地身形一动，错步一拧，沉腰之际，天地之力自然牵引在月弓两端形成一道无形之弦。陆正一喝声，开口吐气，周身隐现风雷之动，神念一动，水火之箭登时被天地之力激射而出。
一道水火之光飚空而去！
这边陆正神念一动，他立即便有感应，后背仿佛已有刺痛之感。他想要回头一看究竟是什么情形，却被象帝先逼住，漫天的锐利剑气纵横，稍有不慎便会被斩灭元神，竟连一丝神念都分不出来。但身后的变数给他一种极为危险的感觉，陆正引箭未发之际，已是心惊肉跳，一箭发出，金刚神更感一股庞大无匹的法力凝成一点向他袭来。
这是怎样的一箭？离弓入虚，飞行所至，无边虚空突然塌陷收束集聚在了一起！这种感觉太奇怪了，就好像是一座高大的山峰倒转，从山脚到山腰都一起向山尖挤压进去，将所有的力量都凝聚在了山尖。这意味着什么？金刚神身在其中，再清楚不过了，这一股力量的特点就是具备最强的穿透力，对方的目的再明显不过了，就是为了破他的金刚身！
金刚神被剑气逼住，无法避让，却也并不坐以待毙。当即双手一合，口中念动真言，随着法音喝动，金刚神原本瘦小干枯的身形突然开始变长变大，衣裳尽数被撑破落下，身上的血肉也开始鼓胀丰满起来，变成了金黄之色。眨眼之间，在水火之箭眼看就要射中金刚神之际，金刚神已经变化成为了一个高达数丈，满身金黄的巨人，好似一尊金色天神。
这是金刚神通运转到极致，导致肉身出现的变化，也是金刚神真正的金刚不坏之身！他要以此金刚不坏之身，来硬接下陆正这水火一箭！
但在佛山之上的陆正却并没有去看这一箭的结果，而已缺月再举，又是一箭在握。这一回却不再是水火之箭，只见箭支凝形如透明之冰，箭上闪烁乃阴阳之战，居然是风雷之气所化的一支风雷之箭！
风雷之箭锁定金刚神之际，正是水火之箭撞上金刚神外围的金刚圈之时。只见水火一噬，毫不费力地在金刚圈之上造成一个缺口，金刚圈登时崩溃。水火之箭灵动如蛇，一下子便钻了进去，直扑金刚神的金色之身。
但就在这时候，一道白光从天而降，迅疾无比，赶在了水火之箭触及金色身之前击中了陆正的水火之箭。被这白光击中，水火之箭竟如遇克星，登时山力瓦解，泽力消融，水火之箭登时溃散，分离还原成两团水火消失在了半空。
陆正大感意外，手中的风雷之箭便没有射出去，因为这道白光，正是象帝先的剑气。只听象帝先明月山上剑气不停，但同时传来象帝先的声音：“我与金刚神一战，谁也不得插手！”
又道：“你刚才一箭，融合道门所有法诀而成，已经参透道门天地双诀，有望从天地返归入玄，得以参透太上玄妙经，仔细看我出剑！”（未完待续……）i1292
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第七十章 天地之外
象帝先居然会出手帮金刚神挡下了这一箭！这算是什么，是象帝先太过清高吗？还是陆正这样的偷袭太过下作？也许每个人都有不同的看法，但有一点，象帝先未必是觉得陆正这样做有什么错，只是他有他想要做的事情罢了。修行人没有那么多沉溺的心境，而且象帝先从水火一箭看出陆正在法术之上已得阴阳贯通，返归天地之妙，顿生指点之念，所以才出声让他仔细观摩他的剑气。
“多谢前辈指点！”陆正对象帝先阻止自己没有丝毫的怨言，立即便散去了已经运化成形的风雷之箭以及诸般法力，运转天镜神通开始观摩象帝先发出的剑气。
在陆正天镜注视之下，象帝先的剑气从明月山之上的圆月之中发出，一道道的白光在黑色的夜空之中游走，看上去速度并不快。但落在陆正的神念感应之中，却是完全不同的景象。道道白光发出已经不可以用速度快慢来形容，只可以说是不行而至。当剑气在圆月之中发出的刹那，便已经来到了金刚神的近前。
为什么虚空会有白光流动痕迹？那并不是象帝先的剑气真的运行的痕迹，恰恰相反，这是金刚神以金刚神通￠≮转化剑气所留下的痕迹。其中的玄妙极难解释明白，但在陆正的天镜之中却是看得再清楚不过了。可以说那些剑气白光所现的每一处都有金刚神在抵御，所以才留下这样的痕迹。也可以说，在那每一处的剑气其实都并不真实存在，只是因为陆正本身的神念感应才会化显出这种种的痕迹！
是真？是幻？原本在知天境之中，对于真幻早已了然分明的陆正，此时忽然又有些模糊了。象帝先的剑气。仿佛不是冲着金刚神而去，而是对着他而来，刺破了他的元神，将真和幻的界限再度刺破，令一切重归于一片混沌。或者也可以说，象帝先的一剑。已经将万物割破，把天地划开，带着陆正走入了一片前所未至之地。
空中飞行的一道道的白光变化着，一会儿锋利笔直，一会儿弯转扭曲；前一刻感觉圆月只发出了一道白光；下一刻却又感觉到眼前是有无数道白光，圆月之中发出的是一片剑雨。整片的剑雨之中，是数也数不清的无穷无尽的神剑，每一道都各具形态，在空中一瞬千变。一动万化……这样的变化让陆正觉得自己的神念完全都被象帝先的剑气锁定，四面八方都是密集袭来的剑气，根本无处可躲，也没有可能施展任何一种变化逃出剑气的逼杀！
来之无端，向之无方；穿梭有无，破灭阴阳；行于天地，天地不碍。这就是象帝先的剑气修为吗？这就是脱天境界的修为吗？陆正心中惊叹之余，在刹那之间神念消融。元神化灭，但真灵不灭。反而窥见了天地之外的景象。
天地之外是什么？有谁可以用言语说出吗？天地之间，万物之中，有形之内，才有言语。若在无形之外，不属万物，**于天地之道。那该如何描述？若万物为天地之言，可从万物见证天地运转之道。那么也就是说，在天地之外，只可能是无言之处，唯有默然。
但真的是这样吗？陆正却并非如此。就在天地被剑气划开的刹那，他分明看见了一个朝思暮想、魂牵梦萦的身影，那是天地之间最美丽的姑娘，是那双笑着如弯弯月牙一样的眼睛，这是心儿。当他看见心儿的时候，心儿也看见了他。心儿的笑意更浓了，显得是那样的开心，她甚至还开口叫了一声：“小哥哥！”
这一声是来自心儿，陆正岂有不应，就在他应声的当下。瞬间天地挪移，陆正立即进入了天地之外。随着他的进入，突然天地之外重开一番天地，一切皆随他之神念而变化，造化初成，只属于陆正的天地打开，万物在刹那之间生成，心儿真的俏生生地出现在了他的眼前。
紧接着，一声奇异的鸣叫响彻天地，陆正一瞧，天空远处有一头异兽冲他快速奔跑而来，四蹄生风，履虚空如平地，通体雪白鳞片，头生血红虬角，正是一头白麒麟！这白麒麟来的好快，眨眼之间便已经来到了陆正的眼前，张口就喊了一声：“陆正！”
陆正转头看着白麒麟，问道：“你是谁？”
哪知这一句话刚问出，那白麒麟却在他眼前原地消失不见。陆正一愣，回身再看心儿，却见心儿也消失无踪了。他一着急，连忙大声喊道：“心儿，心儿，你在哪里？你在哪里？”但四周悄然，并无任何回应。
陆正更加紧张起来，四周一看，只见自己并不在佛山之上，而是在一片又陌生又熟悉的天地之间，立身虚空之中。张望之间，他忽然觉得远处山峦有些眼熟，瞧来像极了佛山。这一念闪过，自己便立即出现在了那山的面前，而那山矗立风云之中，巍然就是人立之形，且左手指天，右手指地，不是佛山又是何处！
只是眼前的佛山寂无声，全不是刚才那个奔行狂走，人妖搏斗的佛山。陆正心中起疑，自己究竟是到了哪里，为什么佛山会变成这样？这一疑方起，心中随即有明悟发生，陆正立即知道了，这一方天地正是他自己在天地之外所开辟的。
天地之外是什么？假如有人能够到达天地之外，就会知道天地之外不是别处就是他自身所造化而成的天地。如果不是这样的话，是根本走不到天地之外的。但要做到这一步，何其难矣！
人之有身，如同天地之间有万物。而天地之道运行万物之中，如同人身之有心，是一身之主宰。而人在天地万物之间，本就与天地万物同体，任天地之道变其心，其身亦随万物生灭同化。
修行之道，始于知身，知其身然后知其身与万物有别，更复见其心于身中。能见其心，然后可由其心感身之变化，知相合之妙，由此知道。身心合道，方能行于万物之中有我而不自疑丧己。修行至此，再进一步，却是以道身面对命与天。修行人之知命境，便是身之变化之极，是以得道之身见乎万物。知天境自然便是心之变化之极，是以得道之心见乎天地。
天地万物一体，身心相合一人。到此地步，修行人已能与天地同生同化，但却只能顺应天地，不能相违，更受诸物之扰、诸法之困以及诸缘之不解。再往前求证，便是不受天地拘束之证，也就是真正的逍遥解脱之境，首先要做到的，便是脱离天地而能存！
不能在天地之外立身，就需要仰仗天地之道而存。此时有天地而无我，便是极大的不自由。从这一点而言，也就是为什么修行人将突破知天境，脱天而去的劫数称为天心劫了，意谓有天心而无人心，在天心面前，人心已斩灭。纵使是所发大愿，也需在此之前印证天心而无妄，否则是无法成就知天境的。
陆正是已经脱天了吗？此时的他面对着眼前的佛山，脸上没有任何表情，两眼一直看着默然不动的佛山。佛山之上什么人也没有，山下没有小心大师守山，山腰没有十山三僧，山顶也没有佛门诸位长老，更不见荒未央。这其中的原因很简单，因为在这一片由他自己造化而成的天地，可以出现的便是他心念所成之物。刚才他觉得这山是佛山，所以这山就变成了佛山。
但是这座山真是佛山吗？
陆正一扬眉，口中道：“荒未央，你来了！”话音刚落，一声牛鸣，佛山顶上出现了骑着白牛的荒未央。这个荒未央一出现，就一下子跳下牛背，对着陆正嚷嚷道：“哎呀，可把老子累死了。老头子交代下的这么大的麻烦，好歹让我解决了。哎，陆正，你还愣着干什么，还不下来烤肉给我吃，好好奖励我。”
陆正知道这个荒未央会说这样的话，因为这个荒未央就是从他心念之中化出的，他当然有足够了解他的心思，那是自己赋予的心思。陆正没有回答这个荒未央，而是一眨眼睛，再睁眼的时候，那荒未央连同白牛都消失了。
陆正一叹息之际，身后一只温柔的手抚上了他的后背，再熟悉不过的感觉了。陆正不用转身也知道，那是心儿。随即香风扑鼻而来，那软软的身子从身后靠了上来，紧紧地贴住了陆正的后背，一个可爱的下巴落在了陆正的左边肩膀上，如兰似麝的气息随着一声甜蜜的叫声喷涌到了脖子和脸颊的部分，让陆正忍不住浑身一颤，咽了口口水。
心儿道：“小哥哥，这是我们的天地，只属于我们。这里的一切都听从你，不仅万物听从你的意志生灭，连命运也随你安排，只要是在这里，谁也没有办法打搅我们、伤害我们，真是好极了！”
陆正眼中一热，几乎立即落下泪来，听见心儿这样说，他没有任何喜悦，反而有一股难以压抑的悲怆。因为他分明知道，在心儿说的，正是他的心头在翻腾的几句话。也就是说，并不是心儿说出了这些，而是他自己！（未完待续。。）
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第七十一章 再回天地
眼前的心儿并非虚幻，有形有神，身心亦存，在这一方天地之中就是真实。只要陆正原因留在这片天地，那就可以永远跟心儿在一起。不仅如此，就如心儿所说的一样，在这一片天地之中，一切只会顺从陆正的意志之变化。陆正被人称为天地之主，如果按照一般修行人或者凡人对于天地之主四个字的想象，只怕更接近这样一片天地，因为陆正可以在其中随心所欲，化现为实。事实上，这就是自成天地在天地之外展开，也就是修行人进入脱天境界所能达到的诸物不及。
所谓诸物不及，也就是修行人完全能够**天地之间的万物而存。不管是人间凡人也好，修行人也罢，只要是存活在天地之间，就必须得万物之养而存活。凡人之饮食就不必说了，修行人到达一定境界虽然可以辟谷不食，但是却也需要炼化天地之间的灵气为己所用。哪怕修行再进，不再依赖天地灵气，但其肉身仍旧是万物之一，想要从万物之中完全脱离，可并不是那么简单的。这就不是自足与否了，而是肉身本身与万物的牵绊。
只有到达诸物不及之境，也就意味着修行人可以真正离开，到达天地之外，随造化之力自赋形神。但是，在天地之间生成的肉身，还是需要留在天地之间，是不可能带出天地之外的。修行人⊥⊙要想出离天地，必须能够做到完全的炼化自己的肉身，得形神相合之妙的极致，也就是形即神化，神化即形的境界。只有这样，才能出天地而不丧自身之形神。
但是在修行界之中，却有种种异常之法让修行人达到出天地的境界。比如有一些修行人并没有形神之妙的极致境界。肉身难以完全炼化，便干脆以法术直接烧化了肉身，专修其神，之后反过来修成神之妙化。如此一来，自然也能到达相同的境界，只是当中凶险以及变数字就加大了许多。
不管怎么说。此种自成天地正是修行人从知道境之中的随身洞天进一步的成就，始于虚，终于实，脱天之后更可以在天地之外展开，成为修行人随心自得之天地。在漫长的岁月之中，不知道有多少修行人都求证了这样的境界，进入了在天地之外展开的自成天地之中，度过漫长的生涯。在凡俗之人眼中，可以说这已经是修行所得之极致。
但这种天地是真实的吗？只能说。不能以真实而言，因为对于在天地之外展开这等自成天地的修行人而言，这就是真实的。但是对于其他的修行人而言，却完全就是不存在的。因为其他的修行人根本不得其门而入。
怎么理解这种情形？打个不恰当的比方，如此展开的自成天地，就好比是凡人的一场美梦，一场自己可以任意做主的美梦，可以在梦中呼风唤雨。无所不为，但是却绝不可能让别人也进入他的梦中。同享这种美梦。其他之人出现在这个梦中的唯一方式，那就是做梦的人以心念化入。只是这样一来，当然不是真的进入了，不过是做梦之人的心像化显罢了。
眼前的自成天地可不同做梦那样虚无，醒来之后便是空幻。这一切可都是真实的，只要陆正继续展开这片天地。那一切就不会消失，与在天地之间无异。但是这等境界，毕竟只有诸物不及，尚未达到诸法不及。
什么意思呢？也就是说，在这展开的自成天地之中并无任何属于陆正本身自创的天地之道。这一片天地之中的一切都是来自于陆正本身从原来的天地之中的见识和变化。也就是说。这一片天地之中的万物变化和运转，就是原来天地的天地运转之道，并无一丝其他的差别。更有甚者，这一片天地所能生成的万物，也不可能超出原有天地万物变化之外。
从某种意义上来说，这样的自成天地，不过是原本天地的倒影而已。
万物变化如此，同样的在其中的人也是一样。以眼前的心儿为例，她并不是心儿但却也不能说不是心儿，是心儿留在陆正身心之中的影子。事实上以陆正和心儿的相契，加上在了雷泽之中，两人一起炼化九霄神雷，之后又在率意山一同炼化天命花。这个心儿和原本天地之间的心儿并不会有太大的区别，两人的心意实在太过相通了。
这就是诸物不及已达，却不能达诸法不及之境，所以这样展开的自成天地的源头还是在原来的天地之中。如果真的能够达到诸法不及之境，那这一片天地才能有自身运转之道，才会有与原本天地所不同的万物诞生。
但这几乎是不可能的？因为这其中有一个悖逆之处，那就是既然陆正本身是出自天地，因天地之道而成就，又如何舍弃天地之道而成就呢？这等于是以我至于非我，那到达非我之后，所成就者又是谁呢？另外一点，很多修行人并没有在到达这一步的时候继续让展开的自成天地再进一步，为什么呢？
原因很简单，因为并没有意义。修行展开自成洞天，乃是一种境界的求证，并不是修行的真正目的。继续将这自成天地修炼而接近原本的天地，也并非求证诸法不及的途径。因为如果是要获得这样求天地，那还不如待在原本的天地就可以了，何必需要炼化自成天地呢？
而且就算自成天地有了自创之道，也有了原来天地不同的变化，在这样的自成天地之中，身心都将获得极大的解脱和自由，但却并非真正的大自在之境界。只要还有因缘牵扯，到了一定时期，修行人还是会被牵扯入因缘之中，自成天地也会有崩坏之忧虞。
修行境界之中，真正达到诸缘不及能与天地之外成就一天一地，且能让其他修行人进入的，只有佛祖所成的极乐佛国以及道祖所成的不灭仙界。这是只有到达诸缘不及之境才能成就的大造化之功。至于其中具体情形如何，极乐佛国和不灭仙界究竟是怎样一种天地的存在，却是谁也不能说出。哪怕是佛门弟子或者是道门弟子，也是不知道的。虽然不知，但是他们却有着佛祖和道祖所传的修行之道，依法修行便能够到达极乐佛国和不灭仙界，成就真正的永生不死解脱之境。
佛祖和道祖的功德何在？他们为什么要在天地之外开辟极乐佛国和不灭仙界呢？其意义所在恰恰是为了那些无力达到诸法不及，乃至诸缘不及的修行人。自古至今，据说真正成就诸缘不及境界的只有道祖和佛祖，此后再没有人成就如此玄妙的境界。据说要想成就这样的境界，不仅需要修行人自身的努力，也需要天地玄妙之中应运而生的缘法。成就诸缘不及，偏偏也需要缘法，这未免有些没道理，但事实摆在眼前，除了佛祖和道祖之外，真的没有任何一人成就诸缘不及之境。
除却两祖之外，公认的修行最高境界的是圣宗，大家都传说他有了诸法不及之境，但个中情形究竟如何，圣宗是否真的有这样的境界，只怕是谁也不可能说清楚的。因为既然只有圣宗到达诸法不及之境，那又是谁能判定并说出圣宗到了这个境界，岂不是只有佛祖和道祖？
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