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众神的卷轴-第33部分
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圆桌武士沈睡在精灵的山谷中，直至在有需要其力量的时候，便会苏醒过来，再度统管英伦列岛。
中空丘陵：仙境（Faerieland）就像是精灵世界中的王城首都，除此之外亦有很多妖精散居在其他地方。根据他们的生活习性可以将之分成几类：独居的，小家庭式的以及有社会组织的。他们有的在田野森林中安居，亦有些选择与树木合而为一。古旧的堡垒、遗迹、土堆等都是典型的妖精居所。其中，最有名的精灵居处就是中空丘陵（HollowHill）。在晚上，这些精灵丘陵上会有无数细小的光芒在闪耀著。在每年的八月七日（LammasTide），这些中空的丘陵会自动的将其上盖以石柱升起来，那时妖精们辉煌的光芒就会显露无遗。精灵们并不很抗拒人类友善地观看他们，但也不会随便在人前显露自己，所以想进入中空丘陵的话，便要在月圆之夜绕著丘陵走九次，入口才会显现。如果没有胆量进去的话，可以把耳朵贴在地面上，这样便能听到精灵们狂欢作乐的声音。除了作为住所之外，中空丘陵也是埋藏黄金和作为葬礼之处，例如之前提过的亚瑟王。另外还有一个国王，KingSil，穿著黄金胄甲与他的战马一起，被葬在英国威尔特郡（Wiltshire）SilburyHill的深处。由于中空丘陵是如此重要的地方，所以精灵们对放肆、亵渎的入侵者都予以严惩。根据神父F。Warne的记录，在1854年，有几个渴望能挖到宝藏的寻金者在一个精灵的山丘上挖掘，对在身边那含有极度警告涵意的隆隆巨响置若罔闻，但最后仍是什么也找不到。
结果，神奇而可畏地这几个入侵者在一个月内或因病或因意外，甚至是无缘无故地全部离世。他们都为自己如斯傲慢的举动付上了生命的代价。
精灵宴会：如果有机会被邀请至中空丘陵参加精灵的宴会的话，那就要当心，一定要拒绝他们的食物和饮料。如果吃了精灵的食物的话，便会永远被禁闭在那儿而不得再返回人间。这个概念与冥后普罗瑟萍娜的传说很相似，另外还有一个传说可以让人看到冥府与精灵宴会的相似之处。在一个山岗GlastonburyTor下有间小室，里面住著一个隐士，名为StCollen。他曾数次拒绝参加那个突然出现在山岗上的城堡所举办的宴会。后来，Collen终于动了心，便爬上山岗进入那美丽的城堡。他在那里看到一群群英俊美丽的青年男女、一队队气宇轩昂的士卫和身穿红蓝锦锻制服的从仆。那儿的王GwynapNudd热情地款待Collen，但他始终拒绝进食。最后，Collen说：“我是不会吃树上的叶子的。”后来Gwyn问Collen对他仆人的制服的感觉如何，Collen便说：“红的像不灭之火；蓝的如万年玄冰，比一切都更切合恶魔的身分。”说罢，Collen把小心携带著的圣水浇在地上。刹那间所有人和整个城堡都消失不见，只剩下Collen站在光秃秃的山岗上……
精灵音乐家都拥有魔法般的技巧，现今很多流传在世上广为人知的乐曲都是源于精灵的。“Londondary”就是其中之一。精灵们极度热衷音乐。出色的人类乐师可能会被引诱到精灵之国。精灵的乐曲可以是美丽哀怨，亦可以是粗犷率性。精灵乐曲对于人类的耳朵来说，有著致命的吸引力，轻柔的抒情曲甚至可以使人永远沈睡。
而黑精灵又分为暗夜精灵和黑妖精；光精灵就是圣精灵，还有如下的几种：Brownie：蘇格蘭傳說中的小精臁彩莻髡f中地精的前身。Elemental：有时也翻为“精灵”，其实应为“元素”。关于它的形态也是说法不一。有大有小。也有说法是体型很大的。每一只都有一种属性，也就代表了一种元素。Elf：精灵，关于它的形容也大不相同，在魔戒之王和日本ＲＰＧ游戏中，精灵是种类似人，耳朵长而漂亮美丽的种族。在一些德国或西方传说中，精灵是淘气的小生物，居住在森林或洞穴中，喜好作弄人。但大多只是好玩，没有恶意。也有很多人将其译为“妖精”，但要小心与Elemental混淆。Faerie：小仙子或译做仙灵，体型很小很小，只比昆虫大一点。体色透明，有著蝴蝶般的小翅膀。通常生活在森林。有时亦作Fairy、Faery。Gremlin：小妖精，第二次世界大战中传说破坏飞机引擎的小怪物。Nymph：水妖精，美丽的水中女神，水精灵的代表，司掌水元素。Sylph：西尔芙，空气的精灵，风元素的代表，通常以少女形态出现，身体为半透明，有薄翼，司掌风。Undine：水中的女精灵，传说要与凡人结婚才能得到灵魂和孩子。水精的一种，非常美丽，长发上泛著水珠的美姿常常让看到她们的男子陷入恋爱的魔法中。她们非常重感情，会因为嫉妒而杀死情敌或自杀。
接下来就是它们的历史了：他们长久地居住在星下水边的第一个家园，好奇地在大地上游荡，他们开始创造语言，为他们感觉到的所有东西起名字，他们称自己为昆蒂（Quendi），用来表示那些能吐声说话的……
随着语言的创造，至上神（Ilúvatar）的第一代创生者形成了对自己的定位——至上神的子孙，“一种lambe［语言］的产生是定位的首要特征，”这是贡多林的贤者彭格勒的结论（WJ：397）。实际上，“这些刚刚醒来的生灵发明了许多新而美丽的词汇，和许多精妙的汇话技巧。”（WJ：422）。Cuiviénen的第一批精灵创造的语言对中土的语言史造成了突破性的冲击，它经常被称为昆蒂语（Quendian），是所有精灵语的始祖，其中也包括昆雅和辛达林。即使直系祖先不是原始昆蒂语的语言也从精灵语中多有借鉴，正如人类语言阿登奈克、矮人语，甚至是半兽人语和黑暗语的资料中表述的那样。WR：159和PM：63引用法拉墨的话，“这个世界上所有人类语言都传承自精灵语。”亚达唯一没有受到精灵语影响的语言大概只有主神语了。实际上，主神语也是唯一一种比原始昆蒂语更古老的语言。确实，奥力在精灵到来之前就为矮人发明的库兹铎，但至上神（Ilúvatar）不想让矮人在他的第一代子孙之前就来到这个世上，所以当昆蒂醒来的时候，矮人还在沉眠中。
那么在那个初始的纯真年代中，星光水色掩映间的Cuiviénen，精灵们创造的语言是什么样子呢？对于它的音韵学和语源导出方法，我们知道很多，而它的精确语法结构我们就知之甚少了。从改变最少的子语言——昆雅和泰勒林判断，原始昆蒂是一种情况语言，托尔金曾经明确地提出…da结尾（WJ：366）。关于这种原始语言的一般形式，它的大多数单词都由两到三个音节组成，并以元音结尾。在VT39：6中，托尔金注明，在昆雅里，“如果从昆蒂语源头追溯，所有以辅音结尾的单词也许都是元音丢失的结果。”（不过托尔金的一些“改造”形式也是以辅音结尾的，但它们并不很多。）非常典型的古代精灵语经常是以长元音结尾，比如linda（甜蜜的声音）或ndore（陆地）。在三音节词中，第一个和第二个元音经常是一样的（比如karani——红色），在很多单词中，最后一个元音也和前两个相同，只是发音拖长（比如erede——种籽、galada——树、kyelepe——银、ngolodo——诺多）。根据VT39：6，两个音节中同一元音连续出现时发音的短促停顿在原始语言中也许并不是声带破裂音，它们在昆雅中失落了这个介入辅音。托尔金的重构形式包括了至少一个组合：ie，根据他后来的概念，我们可以假设这种组合表现了更早的*ihe或*ine这样有一个中间辅音的形式。
在《精灵美钻》的目录中，克里斯多佛托尔金称昆雅为“远古的语言，所有精灵的共同语言，它的形式出自瓦林诺。”但真正“远古的语言”却和后来的昆雅在许多地方都有明显的不同。确实，原始昆蒂到经典高精灵语之间的发音改变非常整齐而简单，一个操昆雅者只需要很少的训练就能理解这种原始语言，而不必像学习外语一样学习它。但即使是这样，这种原始语言对他来说还是非常怪异，他将很难把它视为自己语言的前身。不过，诺多精灵还是将昆雅评定为“保留精灵语言原始特征最多的语言。”（WJ：374）。实际上，最守旧的语言应该是阿曼的泰勒林，至少在音韵学方面是如此，但泰勒林有时被认为是一种昆雅的方言，虽然泰勒精灵本身认为它是一种独立的语言。
托尔金将原始精灵语分为两个阶段，第一阶段，如上所述，是原始昆蒂语阶段。它是这个世界上所有精灵语的始祖（除了可能出现的推理语言结构，如果精灵们确实进行过这种活动的话……就我们所知，有人就非常喜欢这样做（比如托尔金）！不过，在《精灵美钻》第17章有这样的话：“所有昆蒂语言都来自同一源头。”）在《语源学》中，只有几个带星号的词汇被明白地确定为原始昆蒂语（atar、atu、dêr/der…、khalatirno、ma3/ma3…和taura，见词条ATA、NI1、NêR、TIR、MA3、T？/TA3）。不过大多数这种星号形式被假设为表现了这种语言的大部分原始阶段。下一个阶段是普通艾达族语言，它是所有艾达族语言的始祖（与阿瓦林相对），其中包括昆雅和辛达林。普通艾达族语言是跟随欧罗米，被记录在从Cuiviénen开始向海洋的远征中的精灵所使用的语言，或者是他们在远征途中发展出的语言。在《语源学》中，只有三个词汇被明白地说明是普通艾达族语言（mahta…、nda^r、wa见MA3、NDER、WO……），WJ和《中土的人们》之中都出现了一定数量的普通艾达族语言。
知道这个变化周期大约持续了多少时间会对了解它有一些帮助，在WJ：5－6有一张瓦林年表，在WJ：20，我们被告知365“主神长年”相当于“差不多……三千五百太阳年，”也就是说，一个瓦林年相当于九个半太阳年。考虑到这种情况，我们得出以下结论：在精灵从Cuiviénen醒来之后，他们和平地生活了280个太阳年（瓦林年1050到1080年）。然后他们就被马耳寇的间谍找到，并饱受他们的折磨。大约又过了五十个太阳年，当精灵在瓦林1085年被欧罗米找到的时候，昆蒂随即分裂为艾达族和阿瓦族，这个过程显然是在大约190年之后的瓦林1105年完成的。（《精灵美钻》中说这次分裂在欧罗米找到精灵之后只用了几个星期到几个月的时间，这完全是错误的。）所以，从精灵醒来到其分裂，前后共流逝了超过五百个太阳年，这足够用来发展一种完整的语言了，但对于精灵语的标转化来说还不是很够。（勒苟拉斯在《魔戒》2／III第六节中说道：“自从梅杜西建立以来，红色的树叶已经在我的家乡幽暗密林凋落了五百次，但这对我们来说只是短短的一瞬。”对于精灵来说，半个千年并非很长的时间。）
从cuiviénen向海洋的行军持续了超过两个半太阳世纪（瓦林年1105－1132）。在这段时间里，行军的精灵将原始昆蒂语转变为普通艾达族语言。随着万雅精灵和诺多精灵的跨海远行，普通艾达族语言成为古昆雅，记录前时代的精灵语变革也接近尾声。在贝尔兰，普通艾达族语言（或是普通泰勒方言）开始向辛达林演进。
数千年之后，还是在贝尔兰，流亡的诺多精灵开始研究比较语言学，并重建原始的语言，“……与辛达林的接触和他们因为语言变化而扩展的经验（特别是中土的那种更为迅捷和自由的变化）刺激了语言学大师们的研究。在贝尔兰，关于原始艾达族语言与其后体之间的相互关系的的理论得到了长足发展。”——《中土的人们》：342。
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仙№物语篇·醉卧美人膝
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56、王者天佑之深夜悟道
经过刚刚的那番恶战后一道灵光射进我心头，使我记起战神图录的第三十六幅图。那幅图录正中画了一个人盘足安坐在一个大圆中心，但那个人的心胸部位也画了一个细小的圆。图录下方写道：「天地一太极，人身一太极，太极本为一，因小成大小，因意成内外，若能去此心意，岂有内外之分、你我之别，天地既无尽，人身岂有尽，尽去诸般相。」
我当时看得百思不得其解，但在刚刚的劣境下我忽地豁然大悟。我现在万般疲劳全因执著内外之别你我之分，因有身躯始有疲累；因有心意始有苦痛。多年来禅悟的功夫蓦地变成具体的经验。
我师父只得我一徒少有奇气不好与儿童群，每独入深山数日始回。十六岁我已遍读五经四史，沉默寡言。师父君天邪一日云游到一个居处见我先是大惊继而大喜，也不理我自己本人的高兴或不高兴在我那就住下来了，老少两人终日游山玩水。师父将胸中易学理数地理天文仙道秘法一股脑儿尽传给我。我一学便晓一懂便精，到十一岁已能另出枢机自成一格，师父长叹三声大笑下飘然而逝。我则和众佳丽远游至今，十多年来遍历天下名山大川，以至乎西北苦寒之地寻求天道之极致。年前心念一动往访无极书院在院长要求下来赴书院之约，致有目下奇遇。
我一向以来对道家奉为无上圣旨的「物极必反。道穷则变」一知半解，虽能明白字面的意思但却从来没有方法在实际上加以应用。在目下的处境加上战神图录的启示我忽然领悟到当肉身至疲至倦时，唯一的方法就是由有身变无身而达至这境界的法门，就是把「心」这堵定内外的围墙拿走，让人这「太极」重归于宇宙的「太极」，既无人身何来困境？
要把心拿开，先要守心，当守至心的尽极，物穷则变，始能进军无心的境界。我于刹那间抛开一切凡念将精神贯注灵台之间，任得魔龙遁地飞天，总之不存一念不作一想。
浑浑沌沌，无外无内，无人无我，没有空间，没有时间。尽去诸般相。灵神不断提升，众念化作一念，一念化作无念，虚虚灵灵，空而不空。肉身的苦痛虽然还存在，但似乎与我没有半点关系。这亦是魔教中苦行的法门，修功者自残体肢，直至意志完全驾驭肉体之上，以精神战胜物质。不过我受战神图录的启发，纯以守心的功夫达至无心的境际，精神超越肉体的苦痛，又不知比之高上了多少筹。
时间似若停顿，没有前一刹那，也没有后一刹那，对我来说，再没有逝者如斯，不舍画夜的时间流动。也不知时间窜游了多久，我整个灵神化作无数上升的小点向上不断提腾，凝聚在一个更高的层次和空间处。睁开心灵的慧眼，我看到一个奇异美妙的景象：我发现停在地穴的半空上，平整光滑的地面上，有人双手一手紧握长枪，一手则是轻持一把类似武士刀一样的兵器，盘膝跌坐在地上，运功打坐着。顿时，我醒悟到坐在地面上的人是自己，当下大吃一惊众念纷至，一声**将整个灵神又给扯回坐在地面的肉身内，刚刚剧战过后的千般痛楚由全身的经脉涌往心头几乎让我把持不住自己的灵神。情急之下我连忙急守禅心，立时又重新进入灵肉分离的精神状态。
过了不知多久，我缓缓回过神来，张开双目。休息了片刻，我开始思索着战神殿内一幅一幅的图录。这时我正苦思第十三幅。图中画了一个人蜷伏而眠，眼耳口鼻完全紧闭，胸中又画了个人，也是蜷伏而睡，眼耳口鼻亦是紧闭，姿态相同。图录上方只写著：「胎从伏气中结，气从有胎中息。」
我这时心中所想的，却不是这幅图该作何解释而是这句话正是道家修仙整个哲学所在。道书常言人出生时，通过连系母亲的脐带，随母体一呼一吸，争取养分，生出后脐带剪断，始由先天内息呼吸，进入后天口鼻的呼吸。所以修仙第一要诀，首要重归先天的呼吸，但母体已不存在，唯有发动体内自身的先天呼吸，以脊椎直上头上泥丸的督脉，再经印堂下胸前至肚脐之任脉呼吸，所谓打通任督生死玄关，给下能吸天地之气的仙胎。这种神仙之术自古相传，是否来自这战神图录，殿内肉体化为精钢的广成子是中国道家医学宝典《黄帝内经》中教中国的始祖黄帝养身成仙之道的至圣先师。广成子定在古时某一时间来到这战神殿中，悟通了天地宇宙的奥秘，重返地面后，把这知识经黄帝传与世人，后再潜返此处，进入破碎金钢的超凡境界。
「得破至道，超脱凡俗」，我心内沉吟不已。我十七岁时，在一个明月照夜的晚上，登上一座高山之颠，苦思人生成败得失、生老病死，悟到生命的无常、人的局限。自那刻开始，便为自己定下一个目标，就是要勘破宇宙的奥秘。可惜十数年来，武功虽上穷天道，但禅修却止于明心见性的境地，难以逾越肉身的局限。眼耳口鼻身，虽比常人灵锐百倍，以之争雄斗胜，绰有裕如，但说道打破天人的限隔，却像痴人说梦，夏虫语冰，今天忽有此遇，广成子正是一个实在的例子，不禁重新燃起对追求天道的雄心壮志。
此时，我不禁想起了道家的宇宙观了，道教宇宙演化论与基督教的上帝创世说大异其趣：天地是不是从来就是如此，这是个饶有兴趣的问题，也是一个困扰著人们的难题。几千年来，不知有多少人为之苦思冥想，提出过多少自以为最佳的构思，有的甚至形成极其精彩的理论模型。然而迄今为止还是没有形成一致的意见。总的来说，现代人倾向於宇宙是有开端的，这一开端，是宇宙本身演化的一个阶段，从整个世界来说，它不是，也不是终点。道教的宇宙论，早在将近两千年前，就得出了类似的结论。这一结论或者说对於宇宙演化的构想，与西方基督教的上帝创世说大异其趣。因为，道教认为宇宙演化有自身的规律，宇宙并非神创，而是在大道支配下自然演化的结果，最高的尊神元始天尊在演化的过程中，所起的，只是应其时，因其变，加以推动促进罢了。而基督教则认为，上帝在绝对的虚无之中创造了世界。
对宇宙起源探索的开始：老子对於宇宙的来历已经作过思考。他早就认为，天地不是从来就有的。天地没有形成之前，先有道。道派生天地的过程，被概括成这样一个公式：道形成原始的统一体，统一体分化成两个对立的力量，这二者相互渗透，它们的相互渗透生成了万物。（道生一，一生二，二生三，三生万物。）老子说的两者，即「二」，常被理解成天与地。稍後，道家的理论家具体地思考了天地来源，形成了系统的学说。《道原》一书中，已经讨论了这一过程。它指出，在天地没有形成以前，只有无限的空间，其中一片黑暗，什麽也没有生成。只有精气充满，神气一往一复。这精、神之气，也就是道，是道的不同功能，不同名称。以後，由它形成了天地和万物。
对宇宙起源问题的全面探讨是从魏晋时代开始展开的：晋代的葛洪，是著名高道，又是重要的在当时被看做权威的天文学家，他曾对道教的宇宙理论作出了重要贡献。他在其＜抱朴子内篇＞中讨论了「玄」，亦即道对天地形成的本源性作用。晚年，他隐居於罗浮山，写出了重要著作《枕中书》，专门讨论道教的「极妙之根宗」，指出天地未辟以前，混沌若鸡蛋，中有盘古真人，自号元始天王，随著最初的宇宙蛋长大，也随著长大，及天地开辟轻清者上为天，重浊者下为地，元始天王居於天中心玉京山。以後又演化出其他的神和人、动物。他的学说被进一步发展，形成有系统的宇宙演化理论。差不多同时的上清派也对天地起源、结构等问题作了讨论。东晋末年，葛洪的从孙葛巢甫造出大量的经典，其中的《灵宝无量上品度人妙经》等经书，全面阐述了天地开辟的历程。在此先後，还出现了《太上老君开天经》等著作，探索天地开辟等问题。而老君则是我以前所说的一气化三清的老子——大神盘古了，而刚刚的过程不是正好和宇宙的形成相类似吗？我明白了以后，不禁哈哈地大笑道，“原来如此啊，原来就是如此简单啊！”悟出了这个理以后，我的身上顿时闪烁出一片耀眼的金光，赤、橙、青、绿、金这五各色彩鲜艳夺目的光芒依次地在我的身上闪现了出来。
“你好，我是水之精——水魅儿，想必火灵儿已经跟你说过了！”一个娇嫩的声音在我的体内响起。“你好，我是木精——木愣子！”接着是一个鱼虾一样硬梆梆的声音。“我是金之精华——金星儿。”一个生硬的声音响了起来。“我是土精——石憨儿。”一个粗大的声音跟着响了起来。然后就是那些久未相逢的好友的叽叽喳喳的聊天声。
……
良久，我从深沉的入定中醒了过来，感觉自己仿佛是一个沉睡了数个的世纪的老人一样，浑身感到暖洋洋的异常地舒坦，默察了一下自己的情况发现原来已经混沌一片的能量现在变成了另外一副模样：原先还是一个混沌不明的圆之中由于拥有了五行本源之精而被分割成了五种不同的景象：金光闪闪的巨剑（金精儿隐身其中）、黄色厚重�
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