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魏野仙踪-第360部分
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虽然还是头戴嵌珠冠、各持兵刃法器的神将模样，但这八位神将身上都多了一领外袍，腰间也系上了玉带，这一身朝服之下，八卦神吏也自然多了一分执掌之权。
旁人或许看不出来，但魏野身为下元太渊宫之主，又精通符法，自然能看出八卦神吏的真形之上笼罩的这层“冠服”暗含的玄妙符形与其中含义：
天威掌狱灵官乾象神君。
天禁掌狱灵官兑象神君。
天掠掌狱灵官离象神君。
天刑掌狱灵官震象神君。
天杀掌狱灵官巽象神君。
天摄掌狱灵官坎象神君。
天役掌狱灵官艮象神君。
天镇掌狱灵官坤象神君。
八卦神吏转为掌狱灵官，自然有咒誓隆隆而起，呼应天心：
“吾等奉行下元太一符命，上至九天，下至九泉，中遍九州，应诸仙真地祇，妖星逆象，飞走魔灵，魈通鬼魅，一切妖氛，不问祀典，不理情轻，但干天律，一概施刑。但有魔王鬼兵，邪神妖魅，危害生灵，吾等不能摄捉，当永堕幽冥！”
咒誓既出，便有诸多符吏神兵簇拥于八卦神吏周身，分列天狱内外八卦方位。
而后，则是下元太渊宫十二大夫，各戴星冠，捧笏按剑而出。
同样，在十二大夫的袍服上也暗含着十二大夫的新神职：
神后大夫，司子鼠，五城天狱监察仙卿。
大吉大夫，司丑牛，五城天狱检校仙卿。
功曹大夫，司寅虎，五城天狱考谪仙卿。
太冲大夫，司卯兔，五城天狱查访仙卿。
天罡大夫，司辰龙，五城天狱录籍仙卿。
太乙大夫，司巳蛇，五城天狱定谳仙卿。
胜先大夫，司午马，五城天狱结案仙卿。
小吉大夫，司未羊，五城天狱检法仙卿。
传送大夫，司申猴，五城天狱校刑仙卿。
从魁大夫，司酉鸡，五城天狱阅狱仙卿。
河魁大夫，司戌狗，五城天狱察狱仙卿。
登明大夫，司亥猪，五城天狱直狱仙卿。
八卦神吏归位，十二大夫掌职，连着五城真人化作五方天狱掌狱真君，便有咒誓之音飞空结篆，不断契入天心：
“东天青灵翊真掌狱真君誓曰——天纲地纪，玄门道律，覆载一界众生，吾若自高自慢，安住内台，不能救护众生，免受魔恼，当堕下鬼，一身先灭。”
“南天赤明流晶掌狱真君誓曰——天地之劫，定数已成，吾受太一符命，保制劫年，若下民受难，吾不能护持，罚入九阴，受诸苦厄。”
（本章完）
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第四百五十五章。白雪纷纷化赤霜（四十五）
道唱之音响遏行云，五城天狱四周玄云鼓荡，更有道道赤虹如龙飞腾，映照得天上地下，唯见宝焰广照，不辨昼夜，只是一味灿然光耀。
玄云赤虹两相映，流火灼燃于云霞之间，织成道道雷网，宛如神怒造劫，又散成漫天火雨，俨然焚天之象！
赤明真君将手中丹灵如意朝天一举，漫天宝焰似有灵应，纷纷向着五城天狱投来。
五城天狱，上有五天台城，下有五地狱城，是下元太渊宫中刑、杀、镇、锁诸般法度的具现化，本应是介乎虚实之间的神通法相依凭燕京城而显化，此刻宝焰烧灼间，却是隐隐透出五彩华光。
一梁一柱，一砖一瓦，一亭一台，一楼一阁，一殿一堂，在宝焰烧灼中，渐渐退去杂色，只是各分玄黑、正红、素白、纯青之色，仿佛玉质天成。
宝焰烧炼之下，五天台城、五地狱城与地气浑化的燕京城几乎融为一体，就连承托燕京城的神龟也在宝焰烧炼之下更显得鲜活灵动了几分。
让人不由得想起，太古之初的大荒山无稽崖下，曾有神女燃建木为薪，炼出三万六千五百零一块五色神石以补天缺，以神鳌四足以立地极。
流风卷动，神龟抬首，却正好迎上迦罗文殊的一声断喝：
“仙人，须识得顺逆！你以一人之力，化出这座禁狱，便是自成洞天，终究还是虚空小界，岂能包容诸天万罪，与定数相抗！”
赤明真君不理会那老秃驴，只向着魏野一点头：“道友，我自归位去也，莫送，莫送。”
魏野向着赤明真君一摆手：“不经魔劫，何谈正果？你去，你去，不急，不急。”
但见火凤振翅，仙官拱卫，真君法相直入赤明流晶台，身后，寄托魏野身外化身的真形符轰然溃散，那浮筠竹冠、青溪道服却不知到何处去了。
五城天狱上空，黑潮跨界而来，却在落入这个世界的第一时间就被五城天狱收纳而去。
但见五色光华闪耀于台城之上，隐隐有仙官符吏往来奔走，或有零星魂魄被分割出来，提至青灵翊真台断罪裁罚，但大部分的黑潮都在朔单郁绝台中直接就定谳黜落。
在迦罗文殊眼里，这个画面就更具别的意义——
如果魏野直接催动五城天狱，如女娲炼石补天一般，横隔在两界边缘，做了块“补天石”。
就算这座道门天狱变化无穷，还融合了雷劫天刑之威，却终究只是精卫填海——汇集诸多下层界的罪源恶孽而成的黑海，可说是无穷无尽，只要耶稣基督的救世大愿仍在，那么这黑海便能源源不绝地从诸多下层界得到补充。
谁叫耶稣基督这位救世主的愿心中，首先包括的就是这一条：“你们要小心谨慎，因为耶和华是烈火，是忌邪的的神。”
以此为根基，那面对诸多下层界，救世大愿固然是无往而不利，哪怕连带着已经毁掉了大半个埃诺奥克沙漠，依旧没有停手的意思。
迦罗文殊端坐在圣杯面前，看着这只救世主头骨化成的金杯不断吞吸诸多恶孽，再将它们化成这片黑海的一部分，心情却是一如既往地平静。
就算下方有五城天狱不断吞吸黑潮，但那五城天狱便是内中自成天地，终究不可能无穷无尽。只要容纳的黑潮到了上限，自己就会崩溃无余。
自然，像这样演化地狱判罪之相的神通，也有净罪、转化的一面。哪怕就是佛门地狱道中号称“求出无期”的最下层阿鼻地狱，经过漫长时光的业力感应，依然有报应了结，重新受胎转世的机会。
这种净罪之法，是诸多“炼狱”、“火狱”、“阴狱”、“地狱”这类虚空法界存在的根本。当然，那些设置较为粗疏的地狱法界，往往都是以罪孽业力为养料，一旦神魂落入其中，就只有污染、堕落，直至消灭于无。
只是净罪也好，消灭也罢，终究是需要时间的。
就算五城天狱也有类似的化消孽力、净罪往生之途，但短时间内也消化不了这般多的滚滚黑潮，最终还是要落到个“撑爆”的结局。
这个过程中，迦罗文殊只需要静静等待便好。
只是迦罗文殊没有注意到，在五城天狱中央，至今没有得着魏野加赐五城玄器的黄神烈露台上，无端地开了个大孔。
玄灵真君立在那深不见底的大孔边上，手中不知何时多了一卷羊皮卷轴，展开的羊皮卷上都是古希伯来文，却将字义向着黑潮中传播而来——
“我又看见一位天使从天降下，手里拿著无底坑的钥匙，和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把他捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放他。”
这是耶稣门徒们记载下来的神启，著名的《启示录》，是耶稣自天国重临人世的预言。
但是在五城天狱这样的玄门法禁重地之内，突然出现了这么一段耶稣降临的预言，不管从哪个角度讲，都显得格外荒诞些。
更加过分的是，随着这段《启示录》，黄神烈露台上竟是显出一尊身披白衣的菩萨宝相。那菩萨肤白如玉，满头黑发披散肩上，深目高鼻，满面慈和，唇上留着一抹半卷的胡须，像是个苦修梵行的苦修士。他一手持着一根十字宝杖，一手结了个施无畏印，双腿一盘一垂，斜坐在一头金毛狮子背上。
在菩萨脚畔，有天女身披纱衣，手捧琉璃宝瓶，瓶中有香膏源源不绝涌出，正滋润着菩萨垂在地上的那只脚。
嗯，此菩萨名唤耶稣基督，那随侍天女就是抹大拉的玛丽亚。
这耶稣法相本是摩尼教中的神通外化之相，号称“甘露度命菩萨”，也是摩尼教“光明本来、慈悲救度、末劫审判”这教义的演化。
只是不管如何说，摩尼教的教法都和耶稣基督因缘极深，甚至不少十字教圣徒都是摩尼教出身。于是这尊法相显化当下，气机交感，黑海之上，圣杯吞吸万罪的过程骤然不稳！
铃铛出嫁了，当叔叔的我心灰若死，感觉世界已经崩塌，仿佛进入末劫
（本章完）
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第四百五十六章。白雪纷纷化赤霜（四十六）
耶稣宝相显化在黄神烈露台上，迦罗文殊始而大惊，继之大怒！
虽然那耶稣宝相不怎么正宗，掺了摩尼教的路数，是所谓的“甘露度命菩萨”，而非“弥赛亚耶稣基督”，但是当耶稣宝相出现的时候，偏偏就有微缈感应在耶稣圣杯和耶稣宝相之间搭了一座桥。
仿佛清溪万里奔入沧海，仿佛萤光皓月同映天心，宝相固然虚幻，圣杯何尝不是外相？
只有那既是神之子，亦是人之子的救世主，那救赎一切罪恶的救世主大愿，才是根本。
而通过黄神烈露台上的耶稣宝相，一个讯息正明白无误地传递到圣杯那里——
《启示录》里那囚禁魔王撒旦一千年的深坑，这边已经准备好了。
虽然，那所谓“囚禁魔王撒旦一千年的深坑”，指的便是五城天狱这玄门法禁，其中的虚空天地都是魏野从下元太渊宫里拆东墙补西墙凑起来的。
但是从法理而论，这已经是最贴近《启示录》和救世主大愿的配置。
甚至反过来对圣杯收摄万罪的力量提供了最强有力的支撑！
黑潮漫卷，不断落入五城天狱之内。
但在另一面，随着圣杯收摄之力猛增，埃诺奥克大沙漠的空间异变也随之越发剧烈——
原本无比稳固的空间屏障，在黑色君主班恩那可说得上疯狂的干扰下，渐渐有承托不住的倾向。
关键还是在于班恩一手扯碎的那众多传送门上。
这些传送门的来历也算是多种多样，其中大部分都是各路邪神、恶魔的信徒们，使用杀生血祭的方式，借助“降神术”、“异界沟通”这类手段制造出来的。
但也有一部分传送门则是传奇法师们的杰作。
其中甚至还有一座失传了的古代魔法所制作的时空传送门，不但可以进行多个位面的跨越旅行，甚至还恒定了“时光旅行”这样的强大魔法——
就算在诸神的国度中，这样的一座时空传送门也可以算作是“神器”级别的宝物了。
但落到了暴政之神班恩的手里，这座古代魔法师的智慧与技术的最高结晶依然被扯碎。
原本恒定在传送门上的强大魔力、对时间与空间的秩序化干涉，都在这位邪神最粗暴的神力运作下，彻底崩毁！
随之而来的，就是诸多与传送门关联的位面，突破了主物质界的空间结构，直接地实现了空间桥接。
这场面，比起另一边的两界天通也不差什么了。
而最让诸神愤怒的，是这些大规模联通主物质界的位面，居然没有一处善地！
首先接连到埃诺奥克沙漠北方的位面是灰色荒野。
这片空间是完全呆滞而灰暗的世界，黑灰色的土壤，死灰色的天空，仿佛被恶魔诅咒的人类残躯般怪异的灌木丛。
而灰色荒野中那压抑到了致郁级别的空气，仿佛把所有的晦暗情绪化作了病毒，朝着所有接触它的活物挥洒过去。
在这样完全实体化的抑郁气息之中，只要是稍稍拥有自我意识的生物，便只能在“自我了结”和“变成行尸走肉”当中二选一。
而在埃诺奥克沙漠席面，一颗仿佛肿瘤般扭曲的星体正从空间崩毁的缝隙间显露出来。
那赤红色的星体看上去似乎是另一颗太阳，但那扭曲如肉瘤的外形却带着显而易见的诡邪气息，足以让所有掌握“太阳之神”领域的神灵谢绝与这颗妖异的日轮打交道。
是的，这是无尽深渊中的“太阳”，它不但带给无尽深渊那一层层空间的住民们以光和热，也带来夺走生命的高温和冷热变化随心所欲的严酷气候。
炙热的阳光可以把沙子烧融成玻璃，把盐海蒸发成盐粒滩，甚至把铁锈构成的沙漠变成流动着铁水的高温湖。
但它落在寒冷刺骨的冰原上，却会温柔地把冰晶融成轻薄如剃刀的锋利冰剑。又或者把酸液湖蒸发成瞬间夺取性命的酸雾。
毕竟，这是属于恶魔们的太阳。
不用说，随着这颗妖日降临，来自无尽深渊的恶魔们如同蝗虫群一般，迫不及待地涌了出来。
在东面，大片的岩浆和像醉汉般狂舞的火山无端浮现。
这是焦炎地狱，恶魔们居住的另一个位面，比起疯狂的无尽深渊、以奴役和等级制为信仰的巴托九狱，这里的恶魔更喜欢以欺诈作为它们的魔生意义，纷纷做起了欺诈师的行当。大概也正因为如此，焦炎地狱中布满了各种各样的传送门，连接着不同的位面——
不但可以通向下层界，就是通向中立、秩序和善良的上层界传送门居然也很不少。
但此刻，这些暴露在这场时空大异变中的传送门，反倒更加助长了异变的爆发程度——
越来越多的传送门经受不了这种空间对撞的压力，一一崩碎开来，将更多的位面同黑海连接了起来！
那些有着强大神系驻扎的位面还算是幸运，神国中的神灵们第一时间就会阻止这种空间碰撞继续下去。
但是那些没有众多神灵居住，或者干脆就只有几个弱小神灵存在的位面，就要凄惨得多！
空间崩碎，位面解裂，但偏偏又保持了一定程度的稳固结构，这样的小位面就直接被神灵们顺手取材，挪移空间，作为封堵下层界侵染的材料——
自然在这个时候，不知有多少隐带怒意的神灵，将目光落到了始作俑者的班恩身上。
对于这种目光，黑色君主自然是懒得回应，事实上，暴政之神的目标已经达到了——在诸多下层界的侵染下，埃诺奥克沙漠南方的谷地诸城邦、甚至那些敌视班恩教会的王国，都会在这一次的下层界对接中元气大伤。这无疑是暴政之神麾下的神职者与散塔林会进攻的绝好机会。
目的达成，亲手扩大了这场异变的黑色君主不免有了抽身而退的打算。但偏在此刻，在那片吞吸诸多下层界的异变中心地段，有人猛地发出一声禅唱：“缘合故有，缘尽则灭，业集随心，相现果起，尊神焉得袖手！”
（本章完）
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第四百五十七章。白雪纷纷化赤霜（四十七）
发出禅唱的自然是迦罗文殊。
平心而论，埃诺奥克大沙漠之外，位面桥接、空间错乱，如果不是诸神显圣，及时止损，将异变死死限制在了大沙漠周边，只怕这一次真有可能形成世界级的大灾变。
这个时候，作为始作俑者的迦罗文殊，要不是仗着万罪汇结的黑海护持，诸神都不愿意深入那污秽黑海之中找他的麻烦，此刻只怕早已被三圣殿诸神为首的善神阵营按在地上摩擦了。
所以对迦罗文殊而言，这个时候闷声发大财，才是最好的。
而且有黑色君主班恩这位神憎鬼厌的暴政之神在异变中上下其手，也及时为迦罗文殊吸引了不少仇恨过去。
从这个角度上说，迦罗文殊与班恩暂时也算是穿一条裤子的盟友，不论从哪个角度都没有翻脸的可能，迦罗文殊只需要专心致志地去找魏野的麻烦就好。
但问题偏偏在于，迦罗文殊面对的这位老冤家，实在是太能折腾了一点。
随着两界天通，首先是雷劫天刑感应而起，某人又利用源出玄门法度的后台操作权限，一举入主天刑枢机，坚决地开始给迦罗文殊找不痛快。
紧接着，又以弘誓大愿感应天心，显化狱相，自成洞天，俨然是要将黑海万罪一举包容净化的意思。
想要净化黑海万罪也不是等闲事，这也便罢了，反正早晚都要和那道人做过一场，了结这场因果。
但这厮却偏偏又显化耶稣宝相，试图隔空影响圣杯，和自己一争主导权，这就不可忍了！
对于耶稣圣杯，迦罗文殊其实是颇为忌讳的。
魏野说得没错，耶稣圣杯承载救世主大愿，收摄万罪之力对迦罗文殊同样有效。
只是在迦罗文殊漫长的放逐生涯中，这位有文殊之名、无文殊之实的“菩萨”，也不是一味行阴险诡邪之事，反倒也积修了不少善功。至少在这方天地的法度映照中，迦罗文殊无论如何也不能算是全然的诡邪之辈，反倒是介乎正邪之间的中立者。
至于对圣杯而言，迦罗文殊只要没有显露出太古魔神的神性本质，那便很难把对方也算成是邪恶之一属。
毕竟，论起迦罗文殊的神通法力，诸如让魏野也吃了小亏的“华弁文殊莲华光”，本质上也颇类佛门神通，堂皇大气，很难和妖邪之属联系起来。
起码和无底深渊、巴托九狱的恶魔，还有班恩、罗丝之类邪神比起来，迦罗文殊充其量就算是个“附佛外道”罢了。
这也是迦罗文殊敢于激发耶稣圣杯救世主大愿的底气。
但要想直接掌控圣杯，对迦罗文殊而言，还是免谈为妙。
事实上，圣杯收摄万罪的大愿，也是很“挑嘴”的。
按照救世主的大愿，人类的罪源自于对“善”的缺乏，这是救世主可以救赎的，不要说人类，就是下位的恶魔之类彻头彻尾的邪恶生物，在救世主大愿面前，也只能算作是“从犯”而非“首恶元凶”。
因此上，圣杯收摄万罪，哪怕是从诸多下层界而来的邪恶本源，也没有真正收禁在圣杯之内，而是任由它们汇集成了这片黑海——
因为在救世主大愿的层面上，这些罪恶最终需要的只是“救赎”，而非“封印”。
但如果是“邪神”这个级别的存在，那岂会像现在这般温柔？
当初耶稣以大愿舍身，成就这只封印众恶的圣杯，本来就是针对如迦罗文殊这样的高位魔神。一旦圣杯受到某人隔空影响，甚至抢占主动，对迦罗文殊而言，不免就蛋疼得狠了。
当初在高野山，某人似乎也是以药师如来法门为桥，一举侵入大悲胎藏界曼荼罗中枢的？
一旦让对方知晓了法门教理，用出了以符拟形、以符拟意的神通，随之而来的便是这种偷龙转凤般的手段，简直是防不胜防！
如此神通固然威胁力十足，但恶心人的本事也是一等一的高超。就算是迦罗文殊，也不得不做出些反击来——
禅唱起处，圣杯中那浅浅一层圣血微澜渐生，灿然光华自黑海中涌出，便有清美歌声，响彻云霄，震动四方：
“得了恩宠的圣者们，请来扶助那罪人；得了神谕的天使们，请来迎接罪恶的灵魂，领你到审判台前。”
“救主召唤了你，愿他收容你，愿天使们领你回到慈父的怀抱里，请迎接罪恶的灵魂，领你到审判台前。
“救主的宝血宽赦你，赏给天国永远的安息，永恒的光辉照耀你，请迎接罪恶的灵魂，领你到审判台前。”
“主啊！我们把这迷途的黑羊托付给你，望他死于此世而活于天上，凡他因软弱的灵魂所犯的罪过，求你的仁慈宽赦！”
这歌声不依靠空气的震动，却同时响起在这片大陆的所有智慧生命心间。
圣咏入心，随之而来的就是更多的混乱。
那些立身持正的人还好说一些，只是心中无端生起一股崇敬之感，但那些可说得上坏到流脓的货色，只觉得心头似乎有什么东西“喀喇”一声碎裂开去，随即就跪倒在地，涕泪交流地大口吐血。
正是神恩广披，正是宝血救赎。
也是毫不掩饰地在诸神面前捞过界！
圣咏入心的同时，光的传播也丝毫不慢。
灿然清妙的光华第一时间就罩住了班恩。
这是救世大愿的光明，正如那些追随耶稣的圣徒们所记录的那样：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，耶稣的宝血洗净我们一切的罪。”
圣光之中，一切恶念都被净化，仿佛置身天国，再难起抗争之念，只觉欢喜，只欲皈依，便是福音书中所说的：“要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从魔鬼的权能下归向神，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”
这对凡人而言，大概没有什么不好，但是对班恩这位司掌暴政的黑色君主而言，圣光、圣咏，就是在否定他存在的意义。圣咏入心、圣光罩体，带不来救恩，只�
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