魏野仙踪-第47部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


一个搭头也罢！”

　　　　【看本书最新精彩章节请百度搜索：若看小说）

　　　　。。。
………………………………

第127章　？云遇青山，水逢赤壁（五）

　　　　遍阅道书仙经，就会知道，向仙人拜师是一项非常有挑战性的工作。｛首发｝智商和情商倘若达不到要求的人，就算一时走运踩上了仙缘遇合的大运，也未必能真正成仙了道，被涮了一顿打发走路的反而更加常见些。

　　　　世上不是没有“额有朝天骨，眼中透灵光”的位面之子，气运所钟，走在路上就能拣个小瓶子，街边摊上就淘换出什么稀世神器，一群大能哭着喊着跟在后面求拜师。然而这样的人物，纵观整个多元宇宙，也不过寥寥小猫两三只。要是再除以智慧生命总数，得出的数值，差不多就无限接近于零。

　　　　而另外一种需要星界冒险者正视的问题，则在于那些传统惯性强大的施法者组织。不论是某些仙道门派与魔法师学会之类施法者组织，如果其组织形式没有演进出完备的内部体制，那么往往也就是封建行会与秘密结社的水平。这种带有封建行会特色的仙道门派和魔法师学会，往往也就满足于这种静止的，农业社会特色明显的体制。这样的体制之下，其中的法术发展也必然处于一个静止的状态。

　　　　或许对于只想求取法术秘诀的星界冒险者而言，这样的死气沉沉体制，和他们没什么关系。但是在这种低端体制之下，门人与学徒都与长老导师间存在着极严重的人身依附关系。这对于星界冒险者而言，就是很难接受的事情了。高度发展的社会中的师生关系，与这类近似封建行会中的师傅学徒关系，两者间的差异，简直就像是碳基生命与硅基生命那么大。

　　　　嗯，在星界之门流行的各种报刊杂志中，有一份别名“谁能比我惨”的小报《时空******》，虽然是格调不怎么样的狗仔报纸，销路倒是一直不坏。其中最受读者欢迎的一个专栏，叫做《穿越扯着蛋》，专门记录新手和那些死活不能就职的倒霉鬼们的不幸遭遇。

　　　　在这档栏目中最近一段时日爆出的八卦里，有为了就职仙术士而拜入邪道门派，结果被师长夺舍的。也有试图学习魔法，结果在法师塔里被老法师潜规则的――不是星界之门及时派遣救援队，就差点被做成魔法世界中的充气娃娃，所谓的肉身欢愉魔像了。至于那些黑魔法师和邪神祭司，骗徒弟给恶魔和邪神当活祭，或者干脆就拿来做施法材料，更是常见。

　　　　至于那些言谈间不注意，忤犯了那些旁门中人和谈不上好人的巫师，结果被下咒变成动物的，石化成雕像的，甚至险险被抽魂做成魔头的，也都算不上鲜见。就算是那些看着稍微正常一些的门派和法师组织，也没好到哪去。

　　　　有的散仙收徒，要弟子变化飞鸟服役，更恶劣些的旁门中人，则是用兽皮裹了人身，变为猩猩、马熊之类。又有些沾染了印度风格的苦修门派的所谓大成就者，要门人托钵苦修，当上十多年的乞丐，再四处找死吃苦，也都是常事。相比较而言，那些在死宅魔法师手下打工的冒险者，冒着卷入各种暴走的魔法试验的苦处，倒还稍微小一些。

　　　　至于正儿八经的大仙家收徒，倒是没有什么“给师父端洗脚水，陪师父上床睡”这类龌龊事。顶多就是如猴哥和二师兄那般，鞍前马后谨慎服侍，且还不需要去玩什么“大师兄，师父又给妖怪抓走了”这样非拼命不可的危险游戏。但这类大仙家，却都抱着“道不轻传，法不轻受”的主张――齐天大圣陪着唐和尚上大雷音寺，也就是十几年时间就得正果。这些大仙家，收徒三、四十年，还未必轻授道术。

　　　　比如古仙人傅先生，在焦山得遇老君下降，请授度世飞升之道。结果太上赐下木钻一个，磨盘大石头一块，傅先生钻石数十年，好不容易钻出一个石孔，方才自悟丹诀，修炼飞升。

　　　　又比如太清真人杜子春，受老君点化，历受魔考，身死转世，犹自一灵不昧。却因一点爱念，差点就此沉沦，与仙道无缘。

　　　　连太清嫡传都是这个待遇，诸位大仙家也就都跟着老君他老人家有样学样：

　　　　仙人壶公下凡，卖药长安市上，被小吏费长房窥破关窍。几番相请求教，最终仍然因为壶公将金丹变为臭粪，而费长房不敢领受金丹。最终修道无成，只能学些驱遣鬼魂的寻常术法。

　　　　祖天师张道陵传法赵升，刻炭化为美人，遣山神献金窖，这样以财色相诱犹然以为不足。又在****之上假意失足坠崖，众人皆不敢下，唯独王长赵升二弟子跳崖寻师，方以道法相授。

　　　　号为集外丹道法大成的《参同契》著者魏伯阳，门下三个弟子相随数十年，试无可试。结果魏伯阳炼九转丹成，还要玩一出服丹诈死。等到不敢服丹的两个弟子，下山置办装殓之事，却见师父带着师兄乘云飞升。

　　　　至于正阳子钟离权试吕洞宾，那就更是离谱，别的大仙家一试二试乃至七试，就算严格的。钟离权倒是分外地豪迈些，索性试了吕洞宾几十次，方才肯将东华秘旨、六一飞升之术相传。

　　　　……

　　　　………

　　　　这样的考验，不要说旁人了。就是魏野自家，这山行野宿之时也要配齐汤羹饭点的豪奢做派，可肯科头跣足地去给人家鞍前马后当徒弟，奔走服役不？

　　　　更不要说，陪着大仙们斗心机，玩那些极限心理挑战般的仙试了。

　　　　所以，至今为止，星界之门的冒险者们与仙道世界的接触，进展总是缓慢，也怪不得大家办事不力。

　　　　也正是如此，魏野这野路子出身的仙术士，听着左慈自报家门，却不玩什么虎躯一震、倒头就拜的拜师把戏。谁知道左元放是不是也和那些大仙家一般，学了这么糟糕的试探弟子的恶趣味？酒色财气名和利，不消什么百试、十试、七试、三试，只要一试，魏野这爱在红尘打滚之辈，就得原形毕露。

　　　　倒不如就此拜个名色上的师兄弟，就算什么《遁甲天书》、《九鼎玉液丹经》，将来左元放不肯轻露口风。可能将灵丹蹭个一斗二升的，似孙大圣那样吃炒豆一般吃下去，运炼锻铸这具身躯，得个半仙之体，也算是不亏了。

　　　　何况做左慈的徒弟，和做左慈的师弟，不过一字之差，这待遇可就差了天地云泥之别。当师弟，依旧是平辈论交，当徒弟……

　　　　天可怜见，不是魏野小看自己，然而就自家这惫懒性情，只怕做徒弟也只能朝着二师兄看齐了吧？

　　　　这点私心，别人是一点不知。魏野持着长柄汤勺，替众人分着那用青苔卵石为底料的石子羹，也是不再多言。

　　　　他只是遥遥点了点司马铃：“铃铛，先盯着这孩子喝羹。他不知多久没有好好吃饭了，肠胃可是受不起青精饭这样吃食。那汤包也是太过浓油重味，不可叫他多沾唇。柿饼上刮下的糖粉，我记得还备的有一盒，倒是可以冲了水，让这孩子多喝一些。”

　　　　左慈捧着石子羹，看着这样情形，也是抚须微笑：“道友自谦不懂长生之法，然而养生之道却颇是精通。此子遇见道友，也是他遇着了这场造化。”

　　　　“师兄说哪里话来？”魏野朝着左慈微微一点头，自青竹蒸屉上取了一个虾蓉汤包，用白瓷碟盛了递过来，“不得长生，养形尽寿，也不过享受天年。就算保养得宜，三元之寿也不过三甲子，岂比得上后天不老的真正仙人？”

　　　　这俩人，一个咬定了道友不松口，一个口口声声都是师兄，居然也能相谈甚欢。左慈接过瓷碟，却见碟子中的面点是用烫面做皮，上带油光，闻着微带鲜香，显然是羼了鸡油和在面里。如此做出的面皮，薄而且韧，半透明如水晶，隔着面皮，隐隐可见里面泛红的虾肉碎粒做的馅子。

　　　　只这面点做工已算得十分精致，点心下面又衬着新鲜松叶做底。那一股松花清气透出，恰正好与点心中的板油气味中和，更添三分幽远韵致。

　　　　左慈端着瓷碟，以箸尖拨开了面皮，一股汤汁随即带着热气溢出来。箸尖触着汤汁，那股微腻而滑的触感随着竹箸传来，这位五识敏锐的预备役仙人，随即一笑：“原来这些汤汁，是鲜肉连皮做羹，凉后取汤冻，包在里面。”

　　　　魏野微微点头，算是默认了左慈的说法。然而对左慈不嗅不尝，却能凭箸尖触感，分辨出汤包素材的本事，魏野也是佩服。这要论武道之中，只怕唯有那些号称天人合一的所谓大宗师，才有如此敏锐的感知能力。

　　　　这一回合的比较，却让左慈略微胜出一筹。

　　　　且不论这两个在司马铃眼里都只能算叔叔的男人，正在进行那种无聊的男人间的暗地较量。司马铃端着碗，看向乖巧坐在自己身边的小哑巴，露出了一个她自认最有感染力的笑脸：“对了，还不知道你从哪里来，叫什么名字呢！我是司马铃，这个喜欢龟毛和搞奇怪研究的叔叔叫魏野，你呢，总不能让我们一路上都叫你小哑巴吧？”

　　　　面对着司马铃的笑容，小哑巴沉默了一下，在地面下划出了两个字体奇古的字。

　　　　早已注意到这边动静的魏野和左慈，目光随之落下，却见那是两个如今已不常见的石鼓字，却写得不错一处，分明是“泾真”二字。

　　　　【看本书最新精彩章节请百度搜索：若看小说）

　　　　。。。
………………………………

第128章　？延灵台前降青鸟

　　　　与左慈对望一眼，魏野默然片刻，才说道：“泾水和渭水都在长安左近，泾真莫非是指的泾河之神的意思？”

　　　　左慈沉吟良久，还是摇了摇头：“小生可不曾听说过泾水之神用此名号。｛首发｝”

　　　　在古文之中，仙、灵、真、神，差不多都指的仙神一类。然而山岳河渎之神，皆有王侯之位，属于鬼神世界中的诸侯，对于这类神灵，往往只用“神”、“灵”或其爵位作为指代。比如黄河之神冯夷，往往以其神爵，称之为河伯。名山巨泽之神，又往往依据先秦古礼，称之为君，比如泰山之神一名蒿里君，又称泰山府君，武夷山神则被尊为九嶷君，湘水之神是湘君，洞庭之神是洞庭君，等等。

　　　　反过来说，“真”字虽然也有神灵尊号的含义，却往往指的是道家仙人，即真人、真君等等尊号。

　　　　从这个角度上说，“泾真”就不是指的泾河之神，而是泾河的仙人。

　　　　但是泾河有仙人吗？

　　　　在神话中，泾河是条不吉利的河，泾河水神，更是个非常不吉利的神职。

　　　　比较著名的例子，比如魏征夜梦斩龙，斩的就是泾河司雨龙神，那倒霉催的私改降水点数的泾河龙王。而龙王亡魂作祟于唐太宗，也就是玄奘西行求经的直接起因。

　　　　而在洞庭水宫和泾河水府的婚姻纠葛中，泾河小龙更是骗婚渣男的代名词，最后被上门退婚的钱塘君一口吞了，连尸首都不剩。

　　　　也许是钱塘君看多了世上遭遇退婚反而振作图强的反例，于是就杀伐果断了一回，毁尸灭迹以绝后患。也许龙神的想法比人类更加激烈一些，也许龙族中有更为特殊的习俗，可这些都是巨龙研究学的课题，那便都不属于魏野钻研的范畴了。

　　　　但是在神话记载中，泾河有水神，有龙王，或许还有些水精、水鬼之类，但偏生和仙道无关。

　　　　正在魏野苦思间，却被左慈捅了捅腰眼：“道友，你看这孩子？”

　　　　一抬头，却见小哑巴从地上站起，却是朝着正西方向舞拜于地。三拜之后，小哑巴站起身，双手分开，一掌当胸，一手前伸，如宫中礼官延客之状。起立作礼之后，小哑巴身形缓缓半旋，步子虽动，上身却平直不抖毫颠。

　　　　魏野对于古代乐舞没有太多接触，但祭祀中的特殊舞蹈，如正祀中的佾舞、民间祭祀活动中法师求雨的龙蛇舞、原始萨满教的萨满舞和神乐舞，都多少见识过，甚至道门科仪中的步罡、禹步，也可视为一种舞蹈的演变。

　　　　此刻，虽然小哑巴身上穿的是道童装束，这动作，魏野却是再眼熟不过：

　　　　“师兄，小哑巴跳的这是……”

　　　　“嗯，小生如果没有看错，这是李少君所留于宫中的招灵之舞。”

　　　　招灵之舞，顾名思义，这不是一般宴乐的舞蹈，也不是祭农、蚕、社、稷，与请雨驱疫的佾舞。而是汉武帝时，方士为迎请仙灵，而设计的一种特殊祭舞。

　　　　但说起来，自汉武帝龙御宾天之后，西汉后继诸帝，要么是汉宣帝那样的勤政之主，要么是和赵飞燕、董贤这些小情人胡天胡地的色情狂，再没有对仙道之事有太多的兴趣的主儿。这招灵之舞，也差不多早就无人关注，只怕舞曲都丢在长安旧宫的哪一个角落里落灰。却不知道，这个疑似逃奴的小哑巴，是从什么地方学会了这种冷门舞蹈？

　　　　这个看似不起眼，还有几分柔弱的小鬼，身上到底带着什么秘密？

　　　　左慈轻轻捋了捋他那翘起如弯刀的唇上胡子，微微闭上眼，随即再睁开，眼中已然透出一股精芒：“原来如此，小生明白了。”

　　　　不待魏野追问，左慈已看着小哑巴开了口：“泾山之上，紫兰之台，降真之馆，西王母之祠，是不是这样？”

　　　　换来的，是小哑巴兴奋地如同小鸡啄米一般的点头状。

　　　　“武帝元封年间，在泾山为西王母立祠。原来如此！”

　　　　魏野倒真不愧是宗教学和民俗学都有d级评价的仙术士，左慈一点破，脸上就全是了然神色。看向小哑巴的眼神，也多了一股好似黄袍怪打量着扒光洗净的唐三藏一般的热烈眼神。

　　　　似是感受到魏野这怪叔叔那一股诡异又热切到有若实质的眼神，小哑巴顿时停下动作，出溜一下就躲到了司马铃身后。

　　　　“叔叔，”司马铃瞪了一眼自家阿叔，不得不出声阻止道，“我们家的庭训，第一条就是不许当金鱼佬哦？”

　　　　“嗯嗯，不碍的，不碍的，为叔只是想到一件好事罢了。”

　　　　魏野笑着摆了摆手，回答道。

　　　　汉武帝元封年间，宫中曾降下神人，授汉武帝以长生之道、延寿之方、役灵之术。只可惜汉武帝依法修行不数年，就爆发了江允所造的巫蛊之狱，前后枉死者百万数。此时，宫中梁柏台为天火所烧，供奉在梁柏台上的仙经道书，连同装经玉函，不翼而飞。

　　　　要说这些道书，是为神人取走，固然有七八分的可能。然而武帝晚年昏暴，以至于宫中方士趁机盗经而走，也不是说不通。

　　　　但要说汉武帝刘彻这样的精明人物，又如何不会另录副本，别藏于他处？泾山之祠，即修建于神人降于汉宫之后，要说其中没有关联，那只怕谁都不信。

　　　　莫非张说所谓西行当有遇合，真正指的，乃是这批消失于汉武帝晚年的道书？

　　　　想到此处，已经有些脑洞大开状态的魏野向左慈一拱手道：“师兄，看起来这泾山，倒要师弟我带上这孩子亲自跑一趟。若能寻到他的亲族尊长，也是一桩美事。只不知师兄欲往何方，可与师弟同路？”

　　　　“不同路，不同路。道友向泾山而行，小生欲行之地，尚在泾山西更西处。”左慈笑起来，那张脸就带着一股高深莫测模样，“当年老君由此过关向西，关尹子相从至流沙，小生欲访求前圣仙迹，却得与道友分道而行了。”

　　　　对左慈这个回答，魏野也只一耸肩：老君西出流沙，究竟去了什么地方，那实在是没谱的事情。左元放的仙缘，也不在流沙之地，只在峨眉山那藏着天书的石室之中。然而机缘二字，说破了反而不值钱，魏野再一拱手，微笑道：“如此，日后与师兄有缘，当相会于名山福地之中。”

　　　　左慈闻言，挑了挑眉毛，意味深长地抱拳回礼：“故所当然，理应如此。”

　　　　【看本书最新精彩章节请百度搜索：若看小说）

　　　　。。。
………………………………

第129章　？函谷关前丹家去

　　　　函谷关，曾经的曾经，这里是诸侯争霸、征战之时，最紧要的关隘。三秦之军，持戈带剑，挎弓挟弩，便是自此而出，而六国大军，齐之精兵，魏之武卒，也不知几番在关前逡巡不去。

　　　　身为一代代江湖大豪偶像的孟尝君，恰是在此处仗着门客的江湖手段，出关逃回齐国去，只留下一个不怎么好听的成语。时隔千年，还逃不过王安石下笔如运刀斧，认下了“鸡鸣狗盗之雄”这顶大帽子。

　　　　商鞅、韩非、李斯，为了一场富贵而过函谷。而后商君五马分尸，韩非子瘐毙于狱，李斯丞相跪在云阳市前一边追忆牵黄犬、擎苍鹰游猎出东门的日子，一边被自己的皇帝学生灭了族。

　　　　燕太子丹，当初也不过二十几岁的年轻人，也是在这关前，白发丛生的他恨恨然回望三秦之地。于是便有了荆轲一手捧燕国舆图，一手捧樊於期的首级，迈过了萧萧易水，自此直入咸阳宫。

　　　　更不必说末代周天子，几多齐楚韩魏之主，赤脚免冠，衔玉璧，牵白羊，从此关头战战兢兢而过，去见那位大秦帝国的始皇帝。而如此威福自用的秦始皇，也得捏着鼻子和臭咸鱼一路作伴，就这么留下一身烂肉进了临潼秦陵。

　　　　这么多过往函谷关的人，有人为了过把瘾就死的升官梦，有人为了至死不能解脱的满心仇恨，有人为了一个义气承诺，也有人带着家国破碎之时的绝望惶恐，穿过这峻拔山势间的窄道，通过那两山对峙间的关口，奔向他们不可知的未来。然而也有个骑牛的老头儿，连他过关的去向，都显得飘渺茫远，更不要说后来之事，几多附会，几多传说，于是一切过关时的情形也都模糊起来。

　　　　道德经五千言，是否就在这关下，由关尹子捧笔，传抄而出。立在函谷关前，反倒不那么容易说清楚了。

　　　　左慈还是一派安步当车的模样，光看他脚下麻鞋，就知道魏野这位同行向来走惯了山道。要论筋骨打熬，起码比起魏野这成天躺在杉木棺材里冒充僵尸的宅一族要强得多。

　　　　魏野半坐在驴车中，朝着左慈话别，又取了一卷太平贴这魏家特制灵符纱布作为临别赠礼：

　　　　“师兄此去，一路朝西，沿途羌人时起边衅，降而复叛，总没个消停时候。酒泉诸郡，西域诸国商旅行经之处，也是半商半盗，都不是安分货色。以师兄道行，虽然不惧他们什么，然而遇见了总是麻烦。然而羌人畏鬼，商旅敬神，最乐与巫医随行。有师弟这卷疗伤符布，沿途之上用出来，此辈必然视师兄为有来历的部族神巫，勤加供养，亦不必过分炫露道术，免得有心人觊觎。如此，也算是师弟为师兄此行尽一分心力。”

　　　　这话说得入情入理，尤其左慈这非常个性的挺翘胡子，实在像是胡人的特色，冒充什么西域部族的神巫简直都不用化妆。然而说到“过分炫露道术”，左慈面前就有一个遇见山贼就乱发六甲箭，天天拿洞阳剑祝生火的家伙，不知魏野有什么脸皮好说这样话题。

　　　　左慈也不去拆穿他，点了点头，将这卷太平贴收下，点了点头，将手探入肩头褡裢里，掏摸了几下，摸出一块琢为云头灵芝形、隐泛赤色的黄晶玉佩同一个白皮小葫芦来。将那枚玉佩先拿起，左慈向魏野笑道：“道友此去泾山，路上多有林泽池沼，此刻已近夏时，短狐、蛇虫一类毒物颇多，不妨持此物随身，以避它们相害。”

　　　　魏野装模作样地谦让一番，还是将这玉佩收下了。乍一看去，魏野本以为这是琥珀琢磨的配饰，握在手里，却觉得触手微有热气流动，凑近鼻端嗅嗅，却有一股极重的药香味。

　　　　当着左慈面前，魏野也不好联通上竹简式终端，通过星界之门的付费服务做初步的装备鉴定，于是就这么不耻下问地开口了：“师兄送的，必然是难得的好东西。我闻着这玉佩带着药味，难不成是取药炼成的？”

　　　　左慈捋了捋唇边胡子，让胡稍更加挺翘了些，方才给了魏野一个“还算识货”的笑容，答道：“这是巫山洞所出雄黄之精，被我炼化成玉佩模样。人若佩在身上，虫蛇不敢相犯。就算是成妖化怪的蛇精，闻到这气味也要浑身酥软。那葫芦里是朱砂香蒲丹，专治鬼邪蛊毒，若有人中了蛊毒乃至蛇虫蛰咬，都可用此丹解毒。道友此去，随缘救济，切莫吝惜这些丹丸便是了。”

　　　　魏野点头答应，却不防司马铃却将魏野扯过一旁，咬起了耳朵：“叔叔，就算有雄黄玉佩，你也不能拿着它去骚扰漂亮的蛇妖哦？”

　　　　“什么话！我像是对冷血爬行动物也会产生奇怪冲动的男人么？又不是人人都像许仙那种货色一样重口味！”

　　　　左慈也不去管这对叔侄，转身向小哑巴走去，低下头，摸了摸少年的头。手掌刚触摸到小哑巴的额头，却被小哑巴如触电般立刻避过去了。

　　　　摇了摇头，左慈又恢复了一脸高深莫测的模样，低叹一声：“果然血裔相承，印入的这点本性仍然不变。左元放本也不欲管这些破事，无奈你却意外得了贵人相助。既然有我这便宜师弟出手，我又何苦枉做恶人？谨守本心，将来未必没有你的好处。”

　　　　说罢，他向着魏野一拱手，随即大步