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魏野仙踪-第55部分
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魏野也顾不上再打量这不请自来的行脚和尚，言语间都打些什么机锋，就这么向着王老头一拱手道：“今日是府上大喜之日，还有许多事要王公主持，某何人也，却耽搁王公的要紧事？且暂别半日，待新人上堂时，再来道贺不迟。”
说罢，魏野一扯司马铃，跳上了驴车，车辙一拐，朝着城中驶去。
……
………
驴车之上，魏野盘膝而坐，司马铃坐在车辕上，有一下没一下地敲着驴背，向魏野问道：“叔叔，那要饭和尚什么来历？”
“什么要饭和尚？没鱼没肉，就是顿顿素油豆腐都撑不那副身架！”魏野哼了一声，可转又疑惑道：“要是修行中人，不论是道门还是佛教中人，也不管是法师还是牧师，甚至寻常巫祝也罢，周身气机自然与一般人不大一样。可那家伙浑身上下却看不出一点异样，可要说那家伙不是修行人，可你听他那些话头？句句都有暗指，也不知道是什么来路，是敌是友……”
魏野正沉吟间，不料袖子却被身边的小哑巴拉了拉，魏野转头看去，却看小哑巴朝着自己比划了几下，拿着磁感笔在手写板上画了一幅简笔画。魏野低头看去，却是一个简易的人形，包裹在一个壳子中间。
魏野看着这稚嫩的简笔画，想了一想，说道：“那和尚以污垢满身，秽气四溢，来遮掩自己的修为？以垢藏真，秽里生净，这不是佛门正传之道，而是释迦牟尼的表弟、天王如来提婆达多别传一系的外道苦行问圣法门。啧，这提婆达多外道问圣法门，自提婆达多死后就基本绝传，怎么现在还有传人？看样子，今天这事，倒是有趣得狠了。”
正说话间，驴车外面传来一阵低哑歌声：“韭上露，何易晞，露晞明朝还复落，人死一去何时归？”
歌声而外，还有一阵阵的妇人嚎哭之声。
随即就是司马铃有点紧张的声音：“阿叔，前面有人家出殡下葬，我们怎么办？”
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第152章 ？茂陵鬼宴（七）
魏野正说得兴起，那顾得上理会什么下葬队伍，随即一挥手，满不在乎地道：“还能怎么办？生人上归阳，死人下归阴，让路就得了呗。（首发）”
也怪不得魏野此刻对什么出殡下葬没有兴趣，他心思全都在那行脚和尚是否真的身怀提婆达多教法，这个假设上。
提婆达多身为释迦牟尼的族弟，在佛教中的地位，却几乎与第六天魔王波旬相近。或者对佛教而言，第六天魔王波旬，还没有提婆达多那么凶残。
按照《佛本生》记载，释迦牟尼未得道前，就与提婆达多于无数世前而缔结恶缘，从此就开始长达不知多少个闲年的漫长相爱相杀岁月。
释迦牟尼在这无数世里，托生为王子、祭司、咒术师，投胎为猕猴、老鼠、九色鹿，可不管哪一世释迦牟尼都不忘推提婆达多掉悬崖，送提婆达多上刑场，丢提婆达多陷沼泽。
而同样的，提婆达多也戳瞎过释迦牟尼卖给奴隶贩子，拔掉释迦牟尼的牙齿把他关在盒子里，骗释迦牟尼进国王的厨房剥皮，真可以说是有来有往，见招拆招。
这种你死我活的仇恨，甚至在未来的佛祖和未来的佛敌某次投生为一对连体怪鸟之后，都不肯消停。甚至提婆达多还颇为欢喜这一世的造化安排——因为他立刻就找了一株剧毒的断肠草嚼了吃，让佛祖这一世都来不及证悟修持、积攒一点善果，就陪着他一起嗝屁，重入轮回。
等到白象梦孕，二龙吐水，绿草如茵的池畔，那个刚生下来的小孩子，生而能言，于地上周行七步，步步生莲，确定了自己那个阴魂不散的老朋友这次没有跟来，方才一手指天，一手指地，自说佛偈曰：天上天下，唯我独尊，无数劫来，此世为我最后受生……
待得释迦牟尼小朋友被阿妈抱着回到皇宫，他这一世的便宜老爹净饭王已经大笑着说：“夫人你看，真是巧极了，我们释迦族一天之内多了两位王子！小的这个，就叫提婆达多！”
当初佛祖在襁褓里是什么感想，不论是诸位尊贵的大阿罗汉，还是诸位尊贵的大菩萨，都没敢在佛经里提。但魏野估计着，此刻佛祖就算不呛到嗝逆，也得吐奶了。
至于佛祖成佛之后，刚开了个百十人的传销班，没想到第一个前来参加培训的却是提婆达多。这可不代表提婆达多这辈子变得好说话了，因为这届传销学员结业之后，他立刻带着释迦牟尼培训班的学员们参加了提婆达多培训班，并且给佛祖传话说：“哥啊，你那套落伍了，现在我才是天竺忽悠界的当红炸子鸡！”
这可真是叔可忍婶都不能忍，战争就此拉开帷幕。在佛祖涅槃之前，这场大乱持续了好些年，还挂点了好些尊贵的大阿罗汉。至于佛教内部这次大内乱，究竟是如何落幕的，考察佛经已经很难说出个所以然来，提婆达多所传教法也基本失传，但是提婆达多却是俨然与佛祖一同证果，号为天王如来，在诸佛之中这功业也不算小了。
对于提婆达多和他教外别传、外道问圣的教法，魏野所知就这么多。但有一点是可以肯定的，提婆达多作为佛祖的死对头兼大佛爷，他的教法自然有其玄妙处。
正在思考着，驴车又停住了，魏野身子微晃，关于秃驴们的恩怨就此打住。魏野一挑车帘朝外看去，却是又一队车马，正迎着出殡队伍撞了个正着，偏偏好死不死的，这一队车马，就是王家绕城的迎亲队伍。
迎婚队伍奉的是吉礼，出殡队伍奉的是凶礼，迎婚队伍固然深觉晦气，出殡队伍也一样地没有好声气。此时出殡，先有当地神庙中延请的庙祝神巫，在前唱挽歌，祈神指路，后面自有杠头和一班抬棺汉子，随着神巫指挥而动。
至于打幡、抱盆、端牌位的一众亲眷，这时候更是拉出了一大队，声势还比迎婚队伍还大了些许。那些好事之徒，更是挤到前头，挽袖子大嗓门，和迎婚队伍的鼓乐班子争吵起来。要不是一旁还有些老成人，只怕当下就能打起来。
迎婚队伍中，有个乘马青年，头上虽然戴着赤帻，一如吏服，然而面相却显出些文弱气来。眼看着前头那些气性大的已经在抻拳头比胳膊粗细了，却不由得急红了脸：“这，这可如何是好？”
魏野坐在驴车里，冷眼旁观这场面，却见迎亲队伍中那披红挂绿的新娘马车上，有一只洁白如玉的手挑开了车帘，向着随车伴行的一个使女招了招手。
那使女看着不过十六七岁的年纪，肤色白皙，看着也像个美人胚子，立在马车边上，却伸手向路边招了招手。
招手的地方，却没有什么人，只有一块大石头。
这类路边安放的大石，魏野倒是知道，大抵安于路边大石，就是路神栖居之处。路神又名行神，是道路之神，汉时习俗，送人远行，先祭路神，后设宴践行，名为“祖道”。汉武帝时，卫青、霍去病、李广利等伐西域，天子赐酒，丞相祖道，相送灞桥，传为一时美谈。
然而路神虽然算是正祀之神，却和社伯一样，属于正神中的基层官员，职小位卑，威福云云就更谈不上。魏野蹙眉，手拈指诀，向着眉心一划，眼前所见，却是有一股气机自石上生出，化为一个似人的虚影。
看来，这就是槐里县中的路神了，光天化日之下，尚不能显露形象，只能以虚影行动，这所谓正祀之神也足够可悲。
只见这道虚影成形之后，却是向着新娘所在的马车拜伏一礼，随即起身，向着那出殡队伍领头的神巫走去。
那个神巫是个四十多岁的汉子，一身白衣，头戴方相神的面具，一手持水瓶，一手持木戈，正立在一旁看热闹，浑然不知道面前有一个阴神虚影接近。只见，这虚影靠近了他的耳边，像是说些什么，那神巫当即一个哆嗦，直起身子，骤然风魔一般蹦跳舞蹈起来！
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第153章 ？茂陵鬼宴（七）
魏野眼中能见着那路神依凭在神巫身上，四周的人却还不知出了什么事。
那些打幡、抱盆的丧家就见得那神巫边跳边舞，却是调转了个头。此时殡礼，送葬队伍全靠神巫引路，眼见得神巫掉头，旁人不知所措时，那指挥抬棺的杠头却是老手，当即把响木一敲，领着抬棺的汉子们紧跟着神巫而去。
眼看着一场即将到来的冲突就此化消于无形，魏野探出半个头来，向着那神巫边走边舞的方向一指，对司马铃说道：“铃铛，咱们跟上去！”
司马铃点点头，鞭梢一敲青驴背，驴车木轮吱呀一响，缓缓跟了上去。
一般说来，受到闪米特邪教和绿色沙漠邪教那臭不可闻的独一神观念熏染的人，往往把“神”这个词，联系上“了不起的宇宙独一真理”这类高大上的东西。但是在某位失业的前民俗学者眼里，神明、鬼物、妖魔，这类超自然生物大抵都是依附于人类文明活动而生的，槲寄生或者菟丝子这类寄生植物般的东西。
作为自某种人类文化中衍生出的超自然生物，鬼神基本创造不出属于它们自己种群的文明，而是接受了来自它所存身的人类社会的文明。星界冒险者对于所谓“神族”、“魔族”之类具有天生超自然力量的智慧种群，一般是划分在生物学和人类学的范畴内，而鬼神、妖魔这类寄生于人类社会的衍生种，大部分都以概念生物称之，也就是出于这个原因。
路神这种下位的地方神灵，多数是来自于人们对于出行平安的祈愿，属于标准的借愿力而生的土著神。而当有关路神的信仰淡薄，或者转而寄托在真正的正神之上的话，这类小神就只有消亡一途。因此上，路神往往都是只有灵体的程度。
这被王家新娘召出的路神，在这类土著小神里程度已经算不错，看上去似乎介于灵体和实体之间。这类半灵质化，可以稍稍现形的小神，也正是它们与一般滞留在人间，肉眼难见，罡风一吹即散，日光一照就化的亡灵不同之处。
在魏野眼中，隐约可以看见那个头戴方相神面具的神巫身形不断颤动，每一颤之下，就有一个几乎不可见的虚影从他身上偏移开。
能够依凭人身的灵体，要不是阴气足够精纯，那就是灵质已有了由阴转阳突破的征兆。这个路神俨然就是走得由阴转阳这一路，只是阴质尚未化尽，所以还不能与人身彻底相合。
这支送葬队伍一路出了县城，直到了北面一片坟茔中去。
下葬的墓地早已经选好，几个汉子带着锄头铲子就在墓穴边立着。
引路的那神巫又舞了一通，随即趴伏在墓穴边上，头部不住地旋转起来。趴在地上的神巫像是要从地上挣扎起来一般朝上跳，这个挑战性的动作当然没有成功，只是让他像蛤蟆一样做了个四肢弹跳动作。然而这个没有准备就被附身的神巫膝部仍然弯曲，微微痉挛着伸出双手，像要抓住什么东西一样朝外丢。
受到这个动作的影响，魏野恰好看见那个强行附体的路神，突然从神巫身上弹了开去，就这么立在了神巫的面前。
此刻，隔着方相神的面具，只能看见神巫的眼中泛着眼白，四周送殡的人也是大气不敢出一声，静等着这个白衣神巫恢复。
过了数息时间，拜伏在地上的神巫有些茫然地抬起头，看了看四周，随即轻不可闻地叹息了一声。
“取酒来，某要向当境地神娘子献供。”
神巫低哑地向身后人说了一句，便有个苍头捧了一个小坛，倾出三碗颜色发白的淡米酒，摆在神巫面前。
三碗米酒，神巫自饮一碗，献供一碗，酹入地面一碗。
旁人眼里，这是再平常不过的景象，但是停在人群外的驴车上，落在某些人眼中，却是另一幅景象。那碗酹入地面的酒洒下，一股淡淡气息随即充盈了站在神巫面前，只有虚形的路神。这个依稀略具人形的家伙，似乎稍微凝实了些，脸上甚至出现了可疑的红晕。
随即，神巫从怀里摸出一卷竹简，展开读道：“光和五年五月癸巳，黄帝告地夷夫人、丘丞墓伯、地下两千石、墓左墓右主墓狱史、墓门亭长，莫不皆在。今槐里长平里人深河命薄早死，今来下葬。自买万世家田，贾值九万九千……”
魏野凝神听着神巫宣读，司马铃却拉了拉魏野袖口：“叔叔，这是在做什么？”
“这是在向这一方的地神与鬼官购买墓地，也就是购买冥土住宅的产权。”魏野一面回答，一面蹙眉道，“丘丞墓伯这类阴司鬼官，按理说都是东岳泰山之神派遣任命的，可是这地夷夫人，我可没有听说过。”
就在说话间，那神巫又读道：“焦大豆生，鸡子之鸣，与神相听。千秋万岁，后无死者，皆如黄帝教，如律令。”
读罢，这神巫将竹简投入面前火盆，又从旁边取过一只公鸡，一刀砍下鸡头。将鸡血倾入面前供着的酒碗中，神巫又是伏地叩拜几次。
后面的杠头捧着一块刻字砖，也走上来，将刻字砖交给一个戴孝少妇，说道：“深叶娘子，且请谢神。”
这里一群人对着墓穴叩拜，魏野却见那路神已经不耐烦受这些人的礼。它一手托着一个虚实不定的银杯，杯中盛满红色酒浆，一手捧着一卷竹简，就这么施施然地墓穴上飘开去。
这次不用魏野说明，司马铃鞭稍一敲驴背，就缀着那路神离开的方向追过去。
魏野注视着那路神的虚影，轻轻弹了弹舌，自言自语道：“这是要到哪里去？要是我估计得没有错，这一次咱们真的遇上了一条大鱼。”
司马铃坐在车辕边，饶有兴趣地追问道：“哦？有多大？”
“这嘛，要是钓鱼不小心，会被它一口吞掉的地步。”魏野如此回答道。
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第154章 ？茂陵鬼宴（八）
魏野说得吓人，让他身旁面色已经很紧张的小哑巴，身子一缩，紧紧抓住了魏野的胳膊。（首发）
察觉到小哑巴的惧意，魏野这才混不在意地摆摆手：“放心吧，虽然这条鱼个头不小，但想要吞了咱，还得看它的牙口够不够好。”
对于魏野打的这个包票，司马铃丝毫地没有信心，认真地对小哑巴说道：“咱们叔叔喜欢惹是生非，你也是知道的。总之一会儿他要到什么地方，咱们不要跟着去，基本上也就扫不到他的风台尾了。”
这等女儿家的玩笑话低低地响着，魏野揉了揉司马铃的双鬟髻，并不出声反驳，只是全神贯注地注视着那个路神的去向。
都道是神目如电，莫要暗室欺心。然而路神这个档次的鬼神，虽然是自人们祈求出行平安而生之神，路神能打理的，也就是一个路口大的地段，甚至离开了栖居的祖道石，连这点权柄都几乎不为它所有。
在某个时空里，出现过诸神离开各自的神国堕落人间，化身人形行走的乱象，在魔法师们的记载中，这场乱象被称为圣者之乱。而这些强大神明的真身离开了神国，也只有传奇法师程度的自保之力。同样的，路神离了它存身的那方石头，也只比游魂强些，感知的范围也不过和凡人相当。
就像现在，它根本没有意识到有一驾驴车远远地缀在后面。
路神的影子，渐渐走入了一处野林，魏野示意司马铃停下车，自己跳下驴车。肩头一晃，桃千金拔出在手，仙术士绕着驴车布下洞阳剑祝，方才道一声：“不要和唐和尚学，离开我布下的符禁。”
说罢，魏野蹑着步子也进了野林。
虽然还不过是午后，这处野林里已经显出一些阴暗味道，一股粘稠的潮湿气息瞬间黏上了魏野露在道服外的肌肤。此时的关中号为膏腴之地，虽然随着政治中心东移至洛阳，稍见衰败，但是气候比起宋元之时，却要好得多了。体现在这野林中，就是不但树木生得高大，满地落叶积成的腐殖土松软肥厚，青苔蔓延，连那些如蛇般盘绕着黑色树干的藤蔓上也爬满了青苔，偶尔还能见到一些巴掌大的毒蕈，如杯口形的菌盖通体如火般鲜红明艳。
这类毒蕈形态颇接近道书中所说的代侯芝，往往有不明所以的修仙之士误采了服食，结果往往走火入魔而发狂，枉送了性命。
虽然不是真正的代侯芝，这种学名叫鬼王盂的毒蕈却是巫蛊之术中的常用材料。由于鬼王盂有着极强的致幻效果，巫蛊之术中常常以它作为失心蛊之类神经性毒蛊的饵食，以催化蛊虫毒性。
而在旁门左道术法中，鬼王盂正如其名，可用在七圣迷神秘法的火供之中，借其散发的毒气为饵食供养，召请七圣魔头下降。
一般说来，鬼王盂生性喜欢潮湿低洼而又阴冷的生长环境，特别偏好瘴毒弥漫之处。一般有鬼王盂生长的地方，都不是什么上风上水的吉地。
魏野袖中笼着六甲箭，倒提桃千金，又尽力不出声地朝这片野林里走了一段路，却听有个声音洪亮、中气十足的男声响起道：“是今日的买地券？这些凡人，奠几杯酒，洒些鸡血，就想换个阴宅平安？这槐里县地盘上，东岳的规矩可不大好使！老路你一路辛苦，不过咱们这里是个出家人的地方，招待你不合适，你且回去吧，这差事兄弟帮你传达就好。”
随着这番话，路神的虚影从野林深处退了出来，魏野一闪身避到一株野杉树后，让过了路神。眼望着那到底算神灵还是幽灵的虚影，飘飘忽忽地荡出了野林，才听得野林深处那个大嗓门再度响起：
“这神比神，气死人，地夷夫人也只是一方地神，却管着这方圆百多里，不论是社伯还是井神，树公还是路头神，都和使唤家奴一个样。那些向来不服管的妖怪，也把她老人家巴结得不知和什么一样。咱们师父，自从随侍着大罗汉迦叶摩腾进了中原，落户关中也有百来年了，却是只能喝地夷夫人的洗脚水，也实在是够窝囊的！”
半响，有个调子古怪，一概都是上声的声音接话道：“大师兄，师父他老人家为地夷夫人婚事道贺去了，你这么说他，师父佛法无边，给他知道了，又要罚你不准进八功德池修行了。”
先前的大嗓门也随之苦恼道：“佛祖留下结夏安居的规矩，四月底起就要避暑静修。我们却不像师父他老人家，能飞能走，不怕暑热，咱们一到夏天，就要安住在八功德池里念佛修行。真要罚我，那不是要了我的命了？可话又说回来，师父传的是小乘教法，不禁肉食，他老人家能到婚礼上尽情受用，咱们却只能在这净修林里念佛坐禅，这苦日子实在不是和尚受的！”
这大嗓门和尚在那里抱怨不迭，又听得那口音古怪小和尚劝道：“大师兄，师父说你长舌大口，在我们这些弟子中号为第一，想来和当年佛祖他老人家一条舌头直捅上大梵天王的屁股是相差仿佛的。但就是太过长舌，容易得罪人，实在是个麻烦事情。”
魏野听着这对和尚说话，心中也是好笑，不知道这些野林子里猫着的和尚是哪里学的佛法，释迦牟尼生来有三十二种瑞相，舌头极长，吐出后能遮住整张脸，舌尖直盖发根，即为广长舌相。而《妙法莲华经》上说，释迦牟尼出广长舌相直至四梵天，却不是那位手长肚子圆的大婶舌头好似如意金箍棒，玩起下作游戏来，而是释迦牟尼这条舌头有声闻妙语的神通，说法之声可传遍诸天。
可不论是舌头大得盖住脸，还是说法之声传遍诸天，都可以肯定，佛陀他早就不能算是人类了。
魏野侧耳再听，又听得那小和尚说道：“地夷夫人去年间和贺兰公起了生分，气不过才从贺兰山打道回府，最是一点就着的时候。你得罪师父不要紧，师父不过罚你不许下八功德池，地夷夫人若是发起性来，罚你冬安居的时候不许在禅修洞里入定，只得在树下顶风冒雪坐禅，这可怎么好？”
这顶风冒雪坐禅，好像真吓坏了那大师兄，连念了好几声的“南无本师释迦牟尼佛”，方才道：“这几年冬天越发冷了，附近山上竹林都冻死了好些片，那些浅些的池塘，更是整个冻成了个冰疙瘩，一池人家都绝了户。要让和尚我去冒雪坐禅，不用半晌，和尚就变成个冰坨子和尚，连荼毗入殓，烧出舍利子的机会没了。果然是女人家都是活鸠盘荼鬼，这么狠毒的法子也想得出来！”
这对和尚说得热闹，魏野偷听得也明白，心下稍稍思忖片刻，既然那和尚既然说起冬日严寒，又道一池人家都绝了户，还要在池子里过夏安居，八成也和江幽娉一般，是个水生的精怪。
只不知道这些和尚的师父又是什么来头？当初白马驼经西来，跟着使臣入洛的两名西域僧人，一者是来自中天竺的法宝比丘，一者是法宝比丘的同修佛友饮光象，也就是汉传佛教所称的“西来二圣”�
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