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神仙下凡传-第305部分
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并尽入注我口，我主咽之，存女亦随吐之，行之九十咽，毕，存觉令日月之景亲薄我面上，使气液来下入于口中，默念咒语，漱液而咽之。
在上述存服日月法中，日月在人身上的起点是口，而《真诰》在另一处所载“服日月芒法”，日月的起点则分别是心和脑：“直存心中有象，大如钱，在心中赤色。又存日有九芒，从心中上出喉，至齿间而芒，回还胃中。如此良久，临目存见心胃中分明，乃吐气漱液三十九过止。一日三为之，行之一年，疾病除；五年，身有光彩；十八年，必得道，行日中无影，辟百鬼千恶灾气。恒存日在心，月在泥丸中。夜服月华，如阴日法。存月十芒，白色，从脑中下入喉，芒亦不出齿间而回入胃。”这就是说，存思日月各在心脑中，其光芒的运行路线如下：
日九芒心→喉→齿间→胃
月十芒脑→喉→齿间→胃
在道教中，不仅有存思日月从外面入身的方法，也有存思日月从自己身上出来的方法。在前一种方法中，往往是存日，就不存月；存月，就不存日。而在后一种方法中，往往是日月并存。《洞真太一帝君太丹隐书洞真玄经》说：“夜半生气时，若鸡鸣时，正卧闭目，微气，存左目中出日，右目中出月，并径九寸，在两耳之上。两耳之上名为*高窗也。令日月使照一身，内彻泥丸，下照五脏，肠胃之中，皆觉见了了，洞彻内外，令一身与日月共交合。……名为日月炼根三元校魂，以制御形神，辟诸鬼气之来侵，使兆（你）长生不死。”
道书中还载有存思把画在纸上的日月吞下去的方法。《登真隐诀》卷中说：常以平旦东向，朱书日象于青纸上，左手执，存为日形如弹丸，赤气紫芒，乃服之，吞令入心，光明照彻。女服月象，黄书青纸，右手执，亦东向存服入心。
4。郁仪结硏奔日月法
《黄庭内景经》第26章说：“高奔日月吾上道，郁仪结璘善相保。”梁丘子注曰：郁仪，奔日之仙；结璘，奔月之仙。”《太上玉晨郁仪结璘奔日月月图》说：“郁仪引日精，结璘致月神，得道处上宫，位称大夫真。”又说：“太上郁仪结璘文章，以致日月之精神，上奔日月，通天光，飞太空之道也。”可见，郁仪结璘法即招引日月的精神后飞奔到日月之上的方法。该书又引《内视中方》说：“密室密行，不出户庭。”说明这个方法完全是在存思上实行，即存思自己飞奔到日月之上。
《太上玉晨郁仪结璘奔日月月图》载有思入日月宫，使自己与日月合为一体的方法。其法为：先存自己丹田为大海，日从海出，本身坐顶门，身如山石。然后“存日升，金光照映我身”，“乘火龙，奔日宫”，最后“思入日宫，与身为一”。飞奔月宫的方法也是一样，存思自己“身乘彩凤，入于月中”。
存思日月是早期道教中盛行的重要方术。这一方术既包含有人与日月神灵交通感应的成分，也包含有吸收日月的自然性质的成分。日月光芒万丈。亘古长存。古人认为，服食日月的光芒或精气，就能获得日月特有的性质。使自己象日月一样长生不老。长沙马王堆汉墓出土竹简《十问》说：“必朝日月而翕其精光，……可以却老复庄（壮）。曼泽有光。”《楚辞？远游》载：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”可见，汉代以前就有把日月之气收进体内的养生法。道教继承了这一方法。《真诰》卷5说：“欲得延年，当洗面精心，日出二丈，正面向之，口吐死气，鼻噏日精。须鼻得嚏，便止，是为气通，亦以补精复胎，长生之方也。”但是，在道教中更为盛行的是在存思上进行的服日月法，即并不真的服食日月之气，而是用意念把想象中的日月之气吞进体内。从直接服食日月之气到存服日月之气的转变，主要原因在于直接服食日月之气不可能有什么效果，而在存服日月法中。服食日月只具有象征意义，实质是存思，即把意念集中到某一点上。这是一种精神锻炼法，具有调控身心的特殊效果。
峭壁上，一条浑身透着邪恶气息的身影，正在等候着崖下前来突击的救兵。他是溪齐。溪齐说：“好强大的气劲，想不到重耳还请到这样的高手。”溪齐说：“来得好，来的人越强，越可以证明我的力量。”
正当东西神魔各自强攻醉生梦死城之际，晋国以东的残河水道上，一条幽灵般的战船。正缓缓驶出。幽灵船逆风而行，甲板上昂然站着的是一排排目无表情。木雕泥塑般的军队。
帅台杀上站着两条身影，一个便是磐石般深沉不动的商暴。另一个却是浑身妖媚的商演。商暴的心爱宠物天魔兽王则在船头。商暴经过生死海一战，不但消灭了作对万年的太初八族，而且完全知道了天魔的阴谋和魔能，现在欠的便是把天魔最忌惮的东西两大巨神消灭。
商演说：“哥，你看天上两边，日升月出竟在同时，我好像从未见过这种天象。”商暴说：“这便是天魔所说的日月并存，再过一段时间日月便会相遇。”商演说：“到时东西两边巨神一战，我们的天魔便可以坐收渔人之利，实在太好了。”商演说：“可惜长老们都死了，看不到我们大商朝再次崛起。”商暴说：“只要两神一灭，寰宇之内便是天魔的魔界，我也成为这个天地的主人，到时纵横现在过去，就是把老祖宗纣王接过来主掌天下也成。”商演说：“老祖宗来了，我们两兄妹也算对列祖列宗有交代。”商演说：“可以真正退隐山林，好好享受人生。”商暴与商演身为殷商后人，自出娘胎便饱受欺凌，男的世世为奴，女的代代为娼，能够有机会翻天覆地改变命运，商演当然是兴奋万分。
但商暴却显得心事重重。天魔不但能够跨越时空，而且还能够出入于不同时代，可怕之处非但闻所未闻，而且魔法所在更加无所不能。商暴能够成为天魔载体，享有天魔在世间的一切权能，本来应该是值得高兴，但不知怎地总是忧虑重重。商演说：“哥，你为什么这样担心？”商暴说：“天魔虽然只有一只，但不同时空的天魔一进人世便等如另一只天魔。”商暴说：“我在生死海内见过自己的未来前来相救，虽然同样是自己，却完全不像自己。”商演说：“明明是自己，怎么会说不是自己？”商暴说：“那种感觉我说不出来，但可以肯定他即使要杀掉我，也不会皱眉头。”
商演说：“自己怎可能杀死自己？如果你死了，他岂不是也不会存在吗？”商暴说：“就是因为这样，他才会前来救我，因为他说过他是从两神之战中过来，要召集不同时空的天魔。”商暴说：“所以我觉得要征服两神，绝不容易。”商演说：“哥，如果你觉得不妥便不要去，反正在你去生死海的时间，我已经把宋襄公的国库掏得干干净净。”商演说：“加上用莲花转配合大祭司的蛊毒，炼制了这一大班战士。”
商演当日随秦宣公到秦国，被当时的大祭司收为内宠。当时大祭司要为公子载炼制阉人作魔兵，商演无意间发现魔方，遂暗中收藏起来。商暴只身前往生死海，商演操纵半死不活的宋襄公来把持朝政，为了控制军队，于是夜夜召来宋国的将领入账寻欢。商演身负绝世媚功桃花转，可以采阳补阴。交合间商演暗中把蛊毒植入将领身上，从此不但控制了宋军，而且更派军队将宋国国库大量金银珠宝运走。当商暴自生死海回来，说出要在日月并存之时与东西两大巨神一战，商演便索性把控制的将领都召来。这班人心智早被商演迷得失去常性，商演一声令下，都变成了行尸走肉，任由摆布。
商暴说：“不成，现在整个大商只剩下你跟我。”商暴说：“如不倚仗天魔，我们这一族只有灭绝。”对商暴来说，光复大商是他自懂性以来最大的使命，没有这个使命，他便会变成一副空壳。商演说：“好。”商演说：“只要你想去，我什么地方也陪你去。”
除了要借助天魔的能力将大商的国民挪移到当下，商暴心中还有两个人是放不下。一个是妲己，另一个便是虫女。唯有借助天魔之力，商暴才能改变这两个对自己情深一片的女人的命运。商暴说：“去吧，无论是人是神，谁都休想阻我。”
商演的身体虽然历遍天下男人，但她的心却只有商暴一个，如果她知道商暴的心中还有其他女人，她又会怎样？众生有情，不论神魔，到底情枷爱锁是否才是天下间最可怕最无可匹敌的力量？为了爱为了情，常人可以拼尽一切，神魔亦足疯狂。（未完待续）
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第四百零二章 神陷魔宫
勇公子眼见命鬼魔劲倍升，不敢再保留。勇公子使出天心大动，三尊合一。魔尊命鬼大吼一声，将三尊震开。
魔尊命鬼呼了一声。魔尊命鬼使出魔骨大圆满。勇公子与命鬼斗得越来越激烈。
勇公子身负三大神灵，与命鬼拼得天昏地暗，难分难解。硬拼造成严重破坏，整个醉乡都被震得一塌糊涂。
刻意被修建出来的花街被命鬼巨大的身体压得东倒西歪，在里面潜藏的妓女不少也被活活压死。妓女哇了一声。有些则被四散流窜的魔气所吞食，转眼间化成骷髅，幸存的也被吓得花容失色。醉街内的妓女本来都是奉骊妃命令准备击杀勇公子的女杀手，见状正想逃命之际，却被巨大触须缠住。
血触须是命鬼的经脉延伸，专门吸精夺血用来修补培元，妓女身上血管立即暴涨，眼看便要被抽干。勇公子说：“妖孽。”勇公子说：“休想再害人。”一下暴喝，勇公子已自尘埃中冲出。
勇公子绝对不比命鬼伤得轻，仍竭力将触须砍断。勇公子说：“命鬼，你垂死还想害人。”突然，日月二奴出现了，日月艳奴说：“勇公子，垂死挣扎的还有你。”
两女夹带风雷之势破空而来，正是风月二奴。风月二奴使出混世魔旋。勇公子呀了一声。两女在勇公子身边不断飞旋，勇公子登时如被旋风扯到半空。勇公子呀了一声。
刚才火拼七十二地魔土煞，三大灵尊也大为损耗。但勇公子有难，忿怒明尊第一个显现相护。忿怒明尊说：“休得放肆。”魔尊命鬼啊了一声。突然，一把声音在忿怒明尊身后出现。她说：“我的老相好，几百年不见了。”
来者是骊妃。只听骊妃说：“你还有想过我吗？”忿怒明尊回头一看，呀了一声。勇公子说：“骊妃。”
万年之前元始天魔被太初八族所围战，最后被封印于天魔之城内。其后由天魔所分灵出来的天魔女无法再在天界神灵的追杀下立足，于是便向西方逃走。由大黑天主宰的西方是崇尚欲乐的世界，天魔女于是诱杀其中一个明妃，开始隐藏身份在天界中鬼混，迅速吸引了无数天界神灵与她寻欢作乐。天魔女借着交合的**一刻。暗中将神灵的力量偷了过来。有时更偷偷把力量较低的神灵吞噬。最后终被大黑天所发觉，展开追杀。由于天魔女已经拥有不少神灵的能力，最后在千钧一发间逃脱，窜入了东方之界。但已元气大伤。最终落得和天魔分散。
在历史上的太初八件事是什么呢？我们一一细数。
在748年前的今天。1265年6月5日 （农历五月二十），意大利著名诗人但丁诞生。
阿利盖利？但丁（意大利语：dante alighieri，1265年6月5日—1321年）13世纪末。意大利文艺复兴的前夜佛罗伦萨诞生了位伟大的男性诗人，这就是被恩格斯誉为 “中世纪的最后一位诗人，同时也是新时代的最初一位诗人”的阿利盖利？但丁（1265—1321）。意大利诗人，现代意大利语的奠基者，欧洲文艺复兴时代的开拓人物之一，以长诗《神曲》留名后世。恩格斯评价说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。
但丁出生在意大利的佛罗伦萨一个没落的贵族家庭，生于1265年，但丁一生著作甚丰，其中最有价值的无疑是《神曲》。这部作品通过作者与地狱、炼狱及天国中各种著名人物的对话，反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题，带有“百科全书”性质，从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光。在这部长达一万四千余行的史诗中，但丁坚决反对中世纪的蒙昧主义，表达了执着地追求真理的思想，对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响。
除《神曲》外，但丁还写了《新生》、《论俗语》、《飨宴》及《诗集》等著作。《新生》中包括三十一首抒情诗，主要抒发对贝雅特丽齐的眷恋之情，质朴清丽，优美动人，在“温柔的新体”这一诗派的诗歌中，它达到了最高的成就。
在604年前的今天，1409年6月20日 （农历五月初八），明十三陵开始营建。
十三陵是明代13位皇帝陵寝的总称。自永乐7年即1409年6月20日修建“长陵”始，到清顺治初年完成“思陵”止，时间长达200余年。按陵墓建 造的先后顺序，其陵墓名称依次为：长陵、献陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、昭陵、定陵、庆陵、德陵、思陵。在整个陵区中一共埋葬着13位皇帝、 23位皇后、1位贵妃和数十名殉葬宫人。陵区内还建有妃子墓7座、太监墓1座和行宫、园囿等附属建筑，全部陵区面积达4000公顷。专家学者认定，十三陵 是世界上保存完整、埋葬皇帝最多的墓葬群。
明朝16个皇帝，有13个葬在十三陵，明太祖朱元璋是开国皇帝，建都南京，死后葬于南京钟山，称为孝陵。第二代皇帝朱允炆，在叔侄争夺皇位的战斗中下落不明，没有陵墓。到第三代皇帝成祖朱棣迁都北京，死后葬在距北京城区50公里的昌平县天寿山下的长陵里。从朱棣起，至末帝毅宗朱由检止的14位皇帝，除景帝朱祁钰因英宗复辟死后葬于京西的金山之外，其他皇帝都葬在十三陵。
皇帝建陵选址最讲“风水”。十三陵所在地被认为是风水宝地。 明朝永乐年间。江西术士廖均卿说昌平北有“吉壤”，叫黄土山，山前有龙虎二山，形成风水宝地。当朝皇帝朱棣决定在此建造陵墓，并改黄土山为天寿山，于 1409年6月20日开始修建长陵。十三陵的陵园广袤宽阔，燕山余脉自西北逶迤而来，成为天然屏障；几股河水在平原交汇后，缓缓东去。这里山峦起伏，林木 苍翠。陵园营建时。四周因山势筑围墙。总长达12公里，围墙险要处设十几个关口，并建城关、敌楼，驻军把守。设口驻军。除保卫陵园之外。还有捍卫京师的重 要意义。因为陵园地处京北要冲。北通要塞黄花镇，西达居庸关，东接蓟、辽。其位置犹如京北门户。
最早修建的长陵在十三陵中规模最大，从一进大宫门就应该算是长陵。它有最长的神道，最大的碑亭和碑，最大的享殿和最大的宝城。这些都是其它十二陵所 不及的。修建长陵的宝城和地宫用了4年的时间，宝城包括城墙和方城，中间是埋葬朱棣的坟山。长陵的碑亭和神道两旁的石像是在宝城和地宫建成后20多年才修建的。
十三陵布局庄严。如果是皇帝生前自己营造的，规模都较大；死后由下一代营葬的，规模就略小。十三陵的营建究竟用了多少人力，没有明确的记录，但据《明实录？仁宗实录》记载，营建献陵时，一月之中直接服役的军匠将近18万。由此可见，营建十三陵所用的全部人力。
在373年前的今天，1640年6月5日 （农历四月十六），明末清初小说家《聊斋志异》的作者蒲松龄诞辰。
蒲松龄，字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士， 山东淄川（今山东淄博市）蒲家庄人。生于明崇祯十三年（1640年6月5日）四月十六日。他生长在一个渐趋败落的地主家庭里。远祖蒲鲁浑和蒲居仁，做过元 代般阳路总管。高祖蒲世广是个廪生，曾祖蒲继芳是个庠生，祖父蒲生讷连秀才也未考取。祖父辈蒲生信，做过玉田知县，即《聊斋志异？梦别》中的玉田公。父蒲 槃，字敏吾，“少力学”，至二十余岁还未能考中秀才，“遂去而贾”。他称自己父亲于“权子母之余，不忘经史，其博洽淹贯，宿儒不能得”，到了四十几岁尚无 子嗣，便“不欲复居积”，一面闭门读书，一面散其钱财，“周贫建寺”，后得四子一女，松龄为第三子。其时“家渐落，不能延师”，便亲自教子读书。
蒲松龄天性颖慧，过目了然，在兄弟之中最受父亲的钟爱。十九岁初应童子试，便得到县、府、道都第一的优异成绩。山东学道施闰章（愚山）很赏识他。他 对施闰章的知遇之恩，铭刻于心，在《聊斋志异？胭脂》中颂扬施：“真宣圣之护法，不止一代宗匠。衡文无屈士己也。而爱才如命，尤非后世学使虚应故事在所 及”。从蒲松龄对施闰章的感念中，也多少可以窥见精神上受的某些影响。
进学第二年，蒲松龄就与同邑李希梅（尧臣）、张历友（笃庆）等少年秀才结为郢中诗社。蒲与张、李同年进学，当时正是同学少年，意气风发，“相期矫首跃龙津”。
在351年前的今天，1662年6月23日 （农历五月初八），中国明清之际收复台湾的民族英雄郑成功逝世。
郑成功，（1624—1662年）是我国明末清初著名的民族英雄，原名福松、森，号大木，福建南安县石井村人。其父郑芝龙，是南明隆武朝“建安伯”，曾组织向台湾移民，积极开发台湾岛。1645年（清顺治二年），21岁的郑成功在福州受到隆武帝朱韦健的召见，颇多赏识，被认为本家，赐他国姓（朱），改名成功，因此中外尊称之为“国姓爷”。1653年（清顺治10年），南明永历帝（朱由榔）又封他为“延平郡王”。
郑 成功的活动是在国内明清王朝交替和西方殖民主义者侵略东方的时期展开的。1646年（清顺三年）秋，清兵进攻福建。隆武帝被生擒，郑成功的父亲郑芝龙，掌 握隆武朝廷军权，在汉奸洪承畴的勾引下，率兵投降了清朝。郑成功反对父亲隆清，率领部下先在广东南沃岛起兵，继而挺进厦门鼓浪屿，1650年（清顺治七 年）占领厦门、金门两岛。以后与清军展开不断的战斗，逐步收复了福建漳、泉地区，并控制了北至浙江舟山。南至广东潮惠的东南沿海地区。
1659年夏。郑成功率水师10余万北上，经舟山溯长江，连克瓜州、镇江等城。7月围攻南京，误中清江南总督郎廷佐的强兵计。折兵回厦门。翌年。清军分三路进攻厦门。被郑成功击退。郑成功在坚持抗清的同时，又和侵占我国领土台湾的荷兰殖民者展开长期的斗争。荷兰殖民者于1624年（明天启四年）侵占了我国的台湾，对台湾人民进行残酷的剥削和压迫。并不断骚扰福建、广东沿海地区，激起中国人民的无比愤慨。1652年（清顺治九年），台湾爆发了以郭怀一（郑成功父亲郑芝龙的旧部）领导的抗荷武装起义。1655年（清顺治十二年），郑成功为了抗议荷兰殖民者在海上的掳掠，曾下令禁止商船到台湾贸易，在经济上给荷兰殖民者以有力的打击。
1661年4月，郑 成功令长子郑经防守厦门，新率战舰120艘，将士25000余人，在金门料罗湾誓师东进收复台湾。经过激烈的海战，郑军击沉荷 军主力舰“赫克托”号，收复了“赤嵌楼”。在近一年的争夺中，荷军伤亡近2000人，损失惨重。1662年2月1日，荷兰侵略军被迫投降，被侵占达38年 之久的台湾终于重归祖国怀抱。
郑成功于1662年6月23日（旧历五月初八）因病逝世于台湾，终年39岁。
在290年前的今天，1723年6月5日 （农历五月初三），英国经济学家亚当？斯密诞辰。
亚当？斯密1723年6月5日生，是英国资产阶级古典政治经济学体系的建立者。牛津大学毕业后，先后在爱丁堡大学和格拉斯哥大学任教。1776年发表其代表作《国民财富的性质和原因的研究》。以经济自由为中心思想，以国民财富为研究对象，第一次系统地阐述了政治经济学的主要内容，揭示了资产阶级经济体系的内在联系，建立了完整的资产阶级政治经济学的理论体系。第一个系统地论述了劳动价值论的基本原则，认为劳动是财富的源泉和价值的尺度。由于历史、阶级的局限，他的经济理论既有科学成分，又有廖误。如一方面认为商品价值由生产商品所耗费的劳动决定，又说价值为工资、利润和地租所构成。在分配上，即说利润是劳动者创造的价值的一部分，又说利润是企业主服务或资本职能的报酬。但作为代表新兴资产阶级利益的古典经济学家，他的科学贡献和进步作用占主要地位。其学说对英国的经济政策曾起过主要作用。1790年逝世。
千百年前的冤家再次碰头，骊妃身上的天魔女一句说话，激起了忿怒明尊的无比怒火。忿怒明尊呼了一声。稍一分神，风�
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