神仙下凡传-第307部分

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　　　　7。如来死后继续存在吗？

　　　　8。如来死后不再继续存在吗？

　　　　9。如来死后是既存在亦同时不存在吗？

　　　　10。如来死后既不存在亦同时非不存在吗？

　　　　佛陀对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣，所以每当有人向佛陀提出以上问题时。佛陀总是沉默不语。

　　　　佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢？首先，这些问题与佛陀的教诲没有多大关系。在早期佛教教义中。佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地说，“比丘。我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息（即涅槃）。人类充满了痛苦。我们当务之急的任务就是要去除痛苦，所以我解释这些法，因为它们有用处，它们与修炼身心的梵行有根本上的关系，可令人厌离、去执、入灭，得宁静、深观和涅槃。因此我解释这些法……。”而在以上十个形而上学的问题中，前四个问题是有关宇宙的期限和广度的问题，这是宇宙论，它们与佛陀的教诲关系不大。不管世界是永恒还是非永恒，有限还是无限。它们都无益于人类对痛苦之解脱。

　　　　接下来两个问题是有关身与心方面的问题。根据佛陀的教诲，诸法无我，这是三法印之一。事实上。无我的教义是佛教的一大特色，所以若有人问身与心是同一物还是不相同，对佛陀的教诲而言，这简直是风马牛不相及。对佛教来说，这些问题根本就无从说起。最后几个问题是有关佛陀悟证的境界问题。佛陀悟证的超凡境界只能通过修行而悟证之。对普通人来说，他们永远也不会明白这种超越现世的境界，即使佛陀为他们解释。所以以上这些形而上学的问题与佛陀的教诲关系不大，它们与修炼身心的梵行根本无关，它们不能令人厌离、去执、入灭。得到宁静、深观和涅槃，因此。佛陀没有解答这些问题。所以每当有人向佛陀请教以上这些形而上学的问题时，佛陀总是保持沉默。

　　　　其次。形而上学的问题会把人们引入歧途，使人迷失方向。

　　　　佛陀时代，一位比丘名叫曼童子，有一天。他午后静坐时，忽然起来去到佛所，行过礼后在一旁坐下。就说：“世尊，我正独自静坐。忽然起了一个念头：有十个问题你从来没有给我们明确的解释。每当人们向您问起这些问题时，您总是将之搁置一边，沉默不语。我不喜欢这种做法。世尊，今天您若跟我解释清楚这十个问题，我将继续修梵行；如果世尊仍对这些问题保持沉默，我便会失去信心，不再修梵行。如果世尊知道世间是永恒的，就请照这样给我解释。如果宇宙不是永恒的。又为什么？如果您对这些问题也不知道，就直接说：‘我不知道。’”

　　　　佛陀说：“你这愚蠢的人啊！你当初出家修行就是为了了解这些形而上学的问题吗？你跟随我修梵行时我答应过你将会回答这些问题吗？”曼童子回答说：“世尊，没有。”佛陀说：“在你还没有得到如来的答案之前就要死掉了。曼童子，假使有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：我不愿把这毒箭拔出来，除非我知道是谁射我的，他是刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍还是首陀罗种姓；他是高、是矮还是中等身材；他的肤色是黑色、白色、棕色还是金黄色；他来自哪一个城市或乡村。我不愿取出此毒箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的；哪一型的箭；箭是哪种毛制的；箭簇又是什么材料所制……曼童子，这人在未弄清这些答案之前早就死了。同样。如果有人说，我不要跟随世尊修梵行，除非他回答我。宇宙是否永恒等问题，此人还未得到如来的答案就已告死亡了。”由于人生是短促的，如果某人整天为这些形而上学的问题所困扰，穷追不舍，追根穷源，这便误入歧途，终将一无所获。

　　　　再次，由于语言的局限性，凡夫无法通过语言明了这些问题。

　　　　语言是人类创造的。用以表达人类由感官与心灵所体验到的事物、经验、思想和感情。它代表我们所熟知的事物与意念的符号。它局限于时间、空间和缘起法，语言不可能超越这些范围。换句话说。人类只能在时间、空间和缘起法允许的范围内用语言表达一件事、一种境界。有时，人类的语言甚至不足以表示日常事物的真实性状。例如经验告诉我们。有时我们会有一种激情或感受，但却无法用语言表达出来。所谓“如人饮水，冷暖自知”。所以人类的语言不是万能的，它有一定的局限性。在了知真理方面，语言更是不可能十分准确而且易致差错的。因为绝对真理（例如涅槃）超出时间、空间和缘起定律的限制，人类只能亲自证悟，而不可能用语言描述之，即所谓心行处灭，言语道断。事实上，这些问题永远不可能通过语言文字而获得充分而圆满的答复，没有任何语言文字可以表达这种经验。就像在鱼的词汇里是没有形容陆地的字眼一样。比如乌龟对他的朋友鱼说，它刚到陆地上散步回到水里。鱼说：“当然你的意思是说游泳了。”乌龟想对鱼解释陆地是坚硬的，不能在上面游泳，只能在上面步行。可是鱼却坚持不可能有这么一样东西，陆地一定也是液体，和它住的湖一样，有波浪，可以在上面跳潜游泳。同样，在普通凡夫的词汇里，不可能找到适当的词句去描绘涅槃。可是目前有不少人用世界上最美妙的词语去描绘涅槃的崇高境界，有人甚至不惜绞尽脑汁，长篇累牍地论述佛陀入灭后的奇妙境界。其结果正如《楞伽经》里所说愚人执着语言文字，如大象陷入泥潭，不能自拔。

　　　　最后，对机说法，因材施教是佛陀教化众生的方法。佛陀并不是一台计算机，不管什么人问什么样的问题，他都会不加思索地回答。他是一位很讲究实际效益的老师，充满了慈悲与智慧，他并不是为了炫耀自己的知识而答问，而是为了要帮助问话人走上正觉的道路。他和人说法时，时刻不忘对方的水平、倾向、根器、性格以及了解某一问题的能力。

　　　　根据佛说，对付问题有四种方式：

　　　　1。当问题比较直接、明显，而且避免了形而上学的问题时，这些问题必须直截了当地答复。例如苦之因是什么？

　　　　2。某些问题必须以分析的方法解答。例如佛教是唯心主义还是唯物主义？

　　　　3。另有一些问题必须以反问为答复。

　　　　4。有一类问题必须以缄默不语为答复。例如当有人向佛陀寻问有关形而上学方面的问题时，佛陀常常是保持沉默。

　　　　所以，当婆蹉种问佛陀有无神我时。佛陀总是保持沉默。佛陀的缄默对婆蹉种的影响胜过任何雄辩。悲智双全的佛陀曾为这位困惑的求法人煞费苦心，并对他表示深切的关怀。

　　　　也许有人会问。佛陀到底是否能回答以上十个形而上学的问题？我们姑且先不作任何结论，但有一点可以肯定，佛陀所知的法一定比他所说的法要多得多。

　　　　有一次，佛陀在憍欣赏弥（今印度阿拉哈巴特附近）一座尸舍婆林中经过时，他取了几片叶子放在手里，问他的弟子们道：“比丘们啊！你们意下如何？我手中的几片叶子多呢，还是此间林中的叶子多？”“世尊，你手中只有很少几片叶子。但此间尸舍婆林中的叶子却多得不可胜数。”

　　　　“同样，我所知的法如同尸合婆林中的叶子，而我已经告诉你们的如同我手中的叶子，只有一点点，我所未说的法还有很多呢！而我为什么不为你们说那些法呢？因为他们没有用处，不能引导人证得涅槃。这就是我没有说那些法的原因。”

　　　　因此，斯里兰卡著名的佛教学者jayatilleak说：“并不是因为某些事佛陀不知道，而是因为语言的限制，佛陀无法将那超越感官的境界用普通语言表达出来。”

　　　　综上所述，佛教反对热衷于讨论形而上学方面的问题。而提倡求实的精神。可目前有少数自以为高明的佛教学者，不顾现代社会的实际需求，高谈阔论。讲起佛法来玄而又玄，一会儿天上，一会儿地下。当然，对于佛教中那些抽象而又深奥的理论，我们不是不可以研究，但过分纠缠于此则有失偏颇。所以，在宏扬佛法的方法上，我们也应向佛陀学习，结合当今现实社会的需要。多讲些通俗易懂、对日常生活又有指导作用的佛法，少讲些空洞的玄妙的大话。

　　　　佛陀（buddha）。这是印度古代梵文buddha的音译。

　　　　亦译作“佛驮”、“浮陀”、“浮屠”、“浮图”等。意译为“觉者”、“知者”、“智者”、“觉”。觉有三义：自觉、觉他（开导众生觉悟）、觉行圆满（彻底的觉悟，究竟圆满）。是佛教修行的最高果位。

　　　　佛陀

　　　　凡夫缺此三项，声闻、缘觉缺后二项，菩萨缺最后一项，只有佛才三项俱全。小乘佛教讲的“佛”一般是用作对佛祖释迦牟尼的尊称。大乘佛教除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方，到处有佛，其数如恒河沙数。

　　　　如过去有七佛、燃灯佛；未来有弥勒佛；东方有阿閦佛、药师佛；西方有阿弥陀佛，信仰面很大的还有毗卢遮那佛（大日佛）等。从佛身说，佛有三身：既法身佛、报身佛、应身佛。但，佛陀，这个词还有更深的含义。如果一定要对“佛陀”这个词下一个定义的话，那就是拥有“四身五智”的无上智慧者。佛陀包含了“断”、“证”、“功德”、“四身”、“五智”。

　　　　勇公子心想：几百年后才降世？勇公子一听觉者要几百年后才降世，不禁心中一沉。骊妃说：“你逃得了吗？”

　　　　果如忿怒明尊所说，**天尊最终还是逃不出骊妃天魔之爪，整个灵身被天魔女抽了出来。如同毒火般的魔劲直灌入**天尊的体内，强横无敌的神灵也被折磨得死去活来。

　　　　忿怒明尊说：“勇公子，你要以天心之力将**天尊都收入体内。”极恶魔尊说：“欲火有不灭之能，可以令我们有无穷无尽的战斗力。”妖异冥尊说：“快召他。”勇公子说：“将**天尊都收召过来？”与此同时，天上乌云突然透出光芒。

　　　　勇公子说：“啊，这是。”勇公子猛然望向天空，只见厚厚的乌云之上，左右两边都隐隐透着光芒。勇公子说：“日月并存？”勇公子一直最怕的便是大黑天想利用日月并存的时间，借自己的身体来对付东方巨神盘古。现在日月并存的异象竟然出现，天心所召集的只剩下**天尊，假如现在四神合一，是否完全吻合了大黑天的安排，揭起东西方巨神之战？

　　　　忿怒明尊，极恶魔尊，妖异冥尊同时说：“是日月并存。”勇公子说：“我们拼了吧，这妖妃没有想象般可怕的。”勇公子使出越界跨空。勇公子咬紧牙关便向骊妃攻过去。

　　　　骊妃说：“重耳小儿，你是来找死。”骊妃使出天魔爪，恶鬼灭神。勇公子使出万妙归元，极乐混天剑。勇公子已经尽得三大神尊的力量，每个神尊的法门可以随心而用。

　　　　混天剑如电直刺，猛然把天魔爪影挡着。骊妃使出凶魔掠影。勇公子使出无影无踪。两人在半空一闪一灭，斗得异常激烈。骊妃大喝一声。恶斗之际，骊妃竟然以最敏感之处挡在前面，勇公子不禁一窒。

　　　　机不可失，骊妃立即施以重击。骊妃使出天魔女混世玄功，欲火焚心印。（未完待续）

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第四百零四章　大黑天降生

　　　　勇公子一个不慎，立遭重击。骊妃说：“去死吧。”骊妃使出天魔女混世玄功，欲火焚心印。

　　　　勇公子使出封魔动，双手制住骊妃双臂。骊妃说：“垂死挣扎。”只见骊妃双手一分，分开了勇公子双手。同时右手使出锁心烧魂扣，已经扣住了勇公子的咽喉。

　　　　强大魔劲汹涌而出，再过半刻，勇公子势必碎喉而亡。骊妃说：“重耳小儿，你可怪不得我啊。”勇公子正想拼死反攻之际，崖上突然有一条人影急堕下来。

　　　　骊妃与勇公子同时一愕，也不知发生什么事。只听隆的一声巨响。勇公子回头一看地上那人。惊叫说：“小秋。”原来这人是小秋。

　　　　小秋说：“公子，溪齐，要杀献公。”溪齐是勇公子之弟，也就是献公的儿子，勇公子听后不由心神大乱。骊妃大喝一声。骊妃乘机更进一步将勇公子锁死。

　　　　骊妃使出锁心烧魂扣，烧魂蚀骨。溪齐虽然是骊妃之子，但勇公子却自小爱惜，乍闻溪齐要做出那大不孝之事，一时心神大乱，竟被骊妃乘虚而入。勇公子说：“溪齐要弑父，这是天地不容的大不孝，他会成为千古罪人。”混世魔旋的魔劲直灌入勇公子体内，就像无数巨爆同时在体内发作，爆得三大神尊形神力量都在崩塌。

　　　　骊妃说：“你先顾好自己安危，才去管我的儿子吧。”骊妃使出混世魔旋。只听蓬的一声巨响。忿怒明尊说：“勇公子，你要以天心之力将**天尊都收入体内。”极恶魔尊说：“欲火有不灭之能。可以令我们有无穷无尽的战斗力。”妖异冥尊说：“快召他。”

　　　　勇公子说：“**天尊。”勇公子逼于无奈召唤**天尊，天心一开，**天尊立即被召了过来。

　　　　**天尊亦投入到勇公子的天心之内。勇公子使出四神合一。勇公子大喝一声。挣脱了骊妃的制抓。骊妃呀了一声。

　　　　四神是西方巨神大黑天的四大化身，代表了大黑天四种神能，一旦合为一体，就等如大黑天的力量。四种力量在迅速交融，重新组合，　再次化成了西方至高无上巨神的大黑天力量。骊妃呀了一声。

　　　　四大合一，力量以倍数提升，不但天魔女的混世魔旋被逼出体外。勇公子全身闪出豪光。背后竟幻出巨神大黑天的化身。

　　　　骊妃说：“大黑天？”只听蓬的一声巨响。骊妃欲再攻上，却被自己的气劲震开。骊妃心想：啊，他。勇公子半跪于地上，身体仍在不断产生变化。

　　　　**天尊的欲火是大黑天源源不绝的神能所化。勇公子虽然伤疲至极。但在欲火的不断燃烧下。大量的伤疲从体内抽出，化成黑气被烧成灰白。勇公子使出极乐不灭诀，欲火焚身。骊妃心想：那小子竟然可以四神合一。骊妃眼见勇公子身上集合了四神之力。功力马上暴升，而且伤势也被欲火烧得不断化减，心中极不是味儿，不断催促体内的天魔女魔能转化，好让自己抢先出手。骊妃使出天魔女混世玄功，顶级魔能。

　　　　勇公子说：“骊妃，你为什么一定要杀我父王，晋国不是已经被你所占吗？”骊妃说：“我虽然占有了晋国，但是你和老贼不死，溪齐也不能名正言顺的登位，我留着那老鬼的命，不过是要引你来。”骊妃说：“你既然都来了，那老贼再没有利用价值，溪齐正好动手。”勇公子哼了一声。勇公子使出越界跨空。

　　　　勇公子也不管身上的伤未曾烧光，便以绝快身法想抢路上崖。骊妃说：“你休想。”骊妃使出凶魔掠影。骊妃展开身法，直向勇公子追去。

　　　　只一眨眼，骊妃竟已如鬼魅般追到。骊妃使出天魔女混世玄功。勇公子啊了一声。

　　　　骊妃使出炼魔破青天。骊妃张口怒吼，以天魔女最大的魔能向勇公子迎头重击。勇公子蓬的一声，撞在地上。四大灵尊被魔能触动同时迸出。

　　　　勇公子使出无量大黑天，无量破。四神力量化成大黑天的神能，四神本来的神诀都回归大黑天的神功当中。骊妃说：“找死。”

　　　　只听轰的一声巨响。无量大黑天每一招都是极乐无量诀的精髓所在。炼魔破青天是天魔女刻意用来与大神女娲媲美的魔功，补青天固然不易，但破青天也同样要有巨大无涛的魔能。无量破硬拼炼魔破青天。只听隆隆隆的巨响不绝于耳。骊妃能以凡人之躯练到这种地步实在不可思议，这一拼威能四荡，就连昏死了的命鬼也被推到醉生梦死城的一边。

　　　　魔尊命鬼呜的一声。命鬼虽有魔骨，亦感剧痛难当。魔尊命鬼说：“妈的。”突然，一人出现在魔尊命鬼面前。原来是东方无明。只听东方无明说：“命鬼，你终于都醒过来。”东方无明笑得极为诡异，一看便知不怀好意只是命鬼已经拼得五脏六腑皆伤，全靠一身魔骨在支撑着。

　　　　东方无明说：“你的魔骨果然无物可摧，比起传说中的十大神兵更加厉害。”东方无明突然以传说中的神兵来与魔骨相比，命鬼虽然伤疲欲昏，但也感到一阵寒意。魔尊命鬼说：“小鬼，你想怎样？”东方无明说：“我想将你的肉逐片割掉。”东方无明说：“再把魔骨抽出来铸成一把兵器，能否与十大神兵争一席位呢？”命鬼的魔骨虽然不灭，但一身肥肉被逐片割掉，终归还是活不成的。魔尊命鬼说：“你，到底是谁？”东方无明哈哈大笑。到底东方无明的真正身份是什么？他一直潜伏在命鬼身边又有何目的？

　　　　现在我们说一下十大神兵的事情。十大神兵是哪十大。

　　　　第一名——轩辕夏禹剑

　　　　众神采首山之铜为黄帝所铸，后传与夏禹。剑身一面刻日月星辰。一面刻山川草木。

　　　　剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。轩辕夏禹剑！对这样一把剑我们还能说些什么呢。

　　　　黄帝、夏禹！对这样两个人我们还能说些什么呢。勇气、智慧、仁爱……一切归于两个字：圣道。

　　　　轩辕夏禹剑是一把圣道之剑。

　　　　剑气激射指数：无穷大。

　　　　中国十大古剑之二：湛泸

　　　　第二名——湛泸

　　　　湛泸是一把剑，更是一只眼睛。湛泸：湛湛然而黑色也。这把通体黑色浑然无迹的长剑让人感到的不是它的锋利，而是它的宽厚和慈祥。它就象上苍一只目光深邃、明察秋毫的黑色的眼睛，注视着君王、诸侯的一举一动。

　　　　君有道，剑在侧，国兴旺。

　　　　君无道，剑飞弃，国破败。

　　　　五金之英，太阳之精。出之有神。服之有威。

　　　　欧冶子铸成此剑时，不禁抚剑泪落，因为他终于圆了自己毕生的梦想：铸出一把无坚不摧而又不带丝毫杀气的兵器。所谓仁者无敌。

　　　　湛泸剑是一把仁道之剑。

　　　　剑气激射指数：10

　　　　中国古代十大名剑之三：赤霄

　　　　秦朝时，有这样一个没有出息、浑身都是毛病的青年。他懒。从来不干家里的农活。

　　　　他好酒。常常醉成一滩烂泥。他好色。见着漂亮姑娘就迈不开腿。他没有礼貌，对官对民都大大咧咧。最可气的是他好撒谎，好吹牛。他经常让人看他左腿上的七　十二个黑痣。他不说这是皮肤病而说是天相图。他经常遥望咸阳，摇头叹气：嗟乎，大丈夫当如此也！他撒谎越来越离谱。他不知从哪儿弄来一根生锈的铁棍，告诉　乡里人说这是一把从南山仙人那里得来的宝剑，名字叫：赤霄。他把它奉为至宝，整日“剑”不离身。他还说自己不是人而是天上的一条赤龙。他的牛越吹越大。他　说他早就认识始皇帝，始皇帝是白龙，他还说始皇帝不如他，因为他是法力更高的赤龙，他将来要取而代之也做皇帝。他还说他知道始皇帝的元气已化为一条白蛇最　近一段时间正在丰西泽附近游弋。他说他要斩去这条白蛇，他边说还边用捡来的铁棍比划了一下。人们都把他的话当笑话、大话，没有人相信。可是，在一个晚上，　一切都变了。这天晚上，乡里几十个结伴去县里学徒做工的青年走到了丰西泽，这个青年也在其中，但他不是去做工而是凑热闹，他一边走一边掏出酒壶喝酒。

　　　　这帮人走到丰西泽时停住了脚步，说来也怪，最近，去县城学徒做工的人经常有人莫名其妙地消失在丰西泽附近，所以，为保险起见，大家派了一个身手敏捷的青年先走几步前去打探，过了一会儿，探子吓得面无人色逃了回来，他说他走一段路闻到前面隐隐有腥气，

　　　　于是爬上一棵大树了望，看见一条硕大的凶恶的白蛇正挡在道路中间，象在等待什么。人群大惊失色，再也不敢向前。这时，这个青年分开众人向前走去，他说那条白蛇在等他，

　　　　他要斩了它。他一边说一边拔出铁棍，脚步踉踉跄跄，看来他喝了一路，到现在已经喝醉了。人们屏住呼吸看着他歪歪扭扭远去的背影，心里都在说：这个傻小子……一夜过去，

　　　　这个青年也没有回来，人们知道他一定成了蛇的美餐。云开雾散，大家继续前行。走了一段路，突然，他们看见一条硕大的白蛇，被斩为两截扔在路边。再向前走　了几里地，发现这个青年正躺在路边呼呼大睡，他的身体上方有一团云气笼罩，云中有条赤龙正在懒懒洋洋地飞来飞去。而手中的那根铁棍不见了，代之的是一把饰　有七彩珠、九华玉的寒光逼人、刃如霜雪的宝剑，剑身上清晰镌刻着两个篆字：赤霄。这一刻，人们都相信了这个青年原来说的话都是真的。这个青年就是刘邦。这　把剑就是斩蛇起义的赤霄剑。

　　　　赤霄剑是一把帝道之剑。

　　　　剑气激射指数：9。