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神仙下凡传-第313部分
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在大黑天的呼唤下，四大灵尊竟然不由自主化成光气，到底发生了什么回事？（未完待续。。）
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第四百一十章 千年之战
大黑天说：“一万年了，我又来到这东方世界。”大黑天说：“你们还不迎接我的降临？”四大灵尊说：“大黑天。”四大灵尊呀了一声。在大黑天的呼唤下，四大灵尊竟然化成光气。
四大灵尊不由自主被扯上半空。勇公子说：“忿怒明尊，到底怎么回事？”忿怒明尊说：“我们四个都是大黑天的神能化身，四合为一便会成为大黑天的真身。”勇公子说：“不成，我不能让大黑天降临的。”**天尊说：“我们一定要融合，否则天界上的大黑天便不能来到下界。”妖异冥尊说：“因为大黑天已经是天外天的巨神，不能像一万年前以肉身降世。”
极恶魔尊说：“你，怎么阻止大黑天降世？”勇公子说：“不成。”勇公子使出天心之力。
勇公子拼尽全力，以强大意志将光化的四大灵尊拉扯着。陈浩然说：“到底发生了什么事？”勇公子说：“陈浩然，你快走。”勇公子拼命阻止四尊融合，原来就是要让陈浩然逃走。
伤重得无以为继的骊妃。骊妃说：“天魔，你到底想怎样，大黑天来了，我们便没路可逃。”天魔说：“这里是东方，有别的人会招呼他的，哈。”堆积如山的骸骨当中，潜藏的巨魔笑得既可怖又兴奋，似乎对东西巨神相遇之战，早就期待已久。骊妃说：“到底是什么一回事，到现在你可以老实告诉我了吧。”骊妃自从拜奉天魔女后，得到天魔女的魔媚之术，能够迷心夺魄偷阳补阴，加上得到了晋献公的宠幸，逐步成为了人世间的妖妃。但是有很多事骊妃都是由眼前的天魔所摆布。包括以人身与魔身交合产下溪齐，建立这座醉生梦死城。今日不但溪齐被灭，大黑天也要降临，不可一世的骊妃亦感到彷徨恐慌，可是骨山内的大后台还是那样说话含糊，忍不住斗胆追问。
天魔吼了一声。骊妃这一问。激起了一股巨大的怒火，无数骷髅突然一聚，化成一个巨大的魔相狠狠地冲向骊妃。天魔说：“你是怀疑我吗？”骊妃整个人被撞得翻滚到一边。骊妃爬起来说：“天，天魔大人。”
天魔说：“我在这里呆了几千年，就是为了得到这场神魔之战的最后胜利。”天魔说：“只要胜了，整个乾坤无论是东方西方都是属于我的，嘿。”骊妃说：“是的，天魔大人。”骊妃不敢再问，因为她已经感觉到眼前的天魔魔能前所未有的强大。天魔既然在这里。千里而来的商暴又是什么？天魔的身份为什么那样扑朔迷离，难以预测？不过东西巨神终于相遇，天魔等了万年的巨战也就要展开，一切的部署与阴谋，无论如何也到了要揭盅的时候。
勇公子虽然拼命将四神隔开，但大黑天的神能透过日月并存的结界传来，根本不是凡人可以抗拒。勇公子啊了一声。四大灵尊不住向半空升去，勇公子支撑为艰。
四大灵尊终于被大黑天的力量融为一体。大黑天的神识随着力量的增大而加强。勇公子说：“不。”大黑天说：“我终于也来到东方了，哈。”勇公子心头一震。连忙警告陈浩然逃走。勇公子说：“陈浩然，快走呀。”
大黑天最后的目标，便是与勇公子结合。
勇公子说：“我不会让你得逞的。”勇公子使出天心之力。勇公子的所有神功都是来自四大灵尊，现在要抵挡神能之源，唯一武器便是属于自己的天心。天心之力有强大的意志，令勇公子全身上下都幻起光圈。以图阻止大黑天入身。大黑天说：“放肆。”但大黑天是西方巨神，勇公子凭什么可以阻止。
轰的一声，勇公子四周被一股无形之力压得石滚沙飞。陈浩然说：“勇公子。”陈浩然眼见勇公子被天外异力所镇压，如何会舍他而逃，纵身欲上前查看。陈浩然呀了一声。陈浩然突感到眼前光芒四溢。罡气凌厉，难以再向前进。
飞沙走石中，勇公子如同镀上一层彩光，满目炯炯有神，浑身彩劲流动，竟似换了另一个人似的。陈浩然说：“你到底是谁？”勇公子说：“我便是万部湿婆罗神座下被指派掌管西方天空地下的无上巨神大黑天。”陈浩然说：“大黑天？”
陈浩然的师傅是太上老君加昆仑。是女娲族的最后传人，从族中典故中认识无数神话。陈浩然说：“师傅，人说昆仑山是日月栖息的地方，你在那里见过日月在睡觉吗？”昆仑说：“那是世人的误解，昆仑山不过是东西两边日月交界之地。”昆仑说：“日月在天地间运行不息，从来没说有什么栖息休歇。”昆仑说：“每一晚当我们这边由月亮掌管时，大日转到了西边极远的地方，在那里便是白日。”陈浩然说：“我们晚上，那边是白日？那样神奇？在那里有什么的？”昆仑说：“师傅说那里跟这里有分别，也有它的天宫和它的魔界。”陈浩然说：“那一边的恶魔会跑过来吗？”昆仑说：“因为日月分界，不但恶魔，就是神灵也无法跨越这个界限的。”
与小时候昆仑教导过的事参照，陈浩然顿时满腹疑团。大黑天是传说中掌管西方的巨神，地位有如东方的玉帝，陈浩然自小便从往来东西两方的流浪商旅中听闻。只是从来没有想到这个不可一世的巨神，不但会来了东方，而且还屹立于眼前。陈浩然说：“西方的巨神不是只能留在西方吗？这是乾坤的界限，你就是巨神也不能打破的。”陈浩然说：“西方的巨神怎么要来到东方？”勇公子说：“你敢对我不敬？”陈浩然说：“这里是东方，我只会敬我东方的神灵，西方来的，我只听闻过有罗刹，却是邪恶到不得了的邪神。”
眼见勇公子已经迷失知觉，陈浩然更觉得自己不能后退。索性坚决地面对。陈浩然说：“我看你也不是真正的神灵，识相便离开我朋友的身体，否则我便对你不留情。”勇公子说：“你是盘古的传人。”勇公子说：“敢在我面前撒野？”大黑天目光一动，一条巨蟒般的火焰便向陈浩然直噬过来，力量之巨如同火山爆发。
陈浩然使出入圣篇，五轮并转。陈浩然不敢怠慢。连忙运起五轮之力抵挡，可是大黑天的神能何等巨大，五轮一冲便散。不过陈浩然与魔交手多次，最知对方神能非人力可拼，出手留有三分后着，一个翻身闪到另一边。
大黑天之前浑不把陈浩然放在眼内，想不到对方竟然留力伺机，回头间，陈浩然已经逼到身边。陈浩然使出九库同开。灵电破甲。勇公子说：“好狡猾。”大黑天是西方巨神，虽然入了凡人之体受到了形相上的限制，但是神能还是那样不可思议，身影一下消失。
勇公子使出无影。大黑天的身影简直快得无法捉摸。
勇公子使出无量。蓦地如同闷雷滚响的拳头，宛如排山倒海地涌过来，威力之大比得起一百个忿怒明尊的无量灭还要可怕。陈浩然反手一拳还击。只听吼的一声。
陈浩然哪里想到天下间有如此快疾的攻击，所有招式内力都被轰得崩溃。陈浩然使出大善如水，莫弱于水。幸好陈浩然身上还有不是神仙临逝前所传的神功。在这万分危急的情况下，自然而生地卸去了大半的攻击。勇公子哦了一声。
勇公子说：“你身上只有少许盘古的力量。盘古不在你身？”大黑天等了万年时间，目的便是要与盘古再度一战，以雪清当年过界被阻之辱。但盘古已经转化到天外，力量寄存于天地之间，与陈浩然之间的维系，就凭着那一身神脉和因缘而生的天器。现在陈浩然身上只有神脉。却没有天器，盘古的力量自然无法显现。勇公子说：“立即召唤盘古前来。”
现在我们说一下盘古和大黑天的故事。
盘古民间神话传说人物，关于其来源有多个说法。最早见于三国时代吴国徐整著的《三五历纪》，最早形象见于《广博物志》、《乩仙天地判说》 。混沌未开的时候，在混沌的中央。有一块浑圆就像是一枚鸡蛋。这块浑圆里有着一个巨人。这巨人醒来，用一万八千年把这“鸡蛋”横着劈开，那清气上升，成了天，浊气下降，成了地。盘古渐长大，顶天立地，天每加高一尺，地每加厚一尺。
最终天地日远不再合，盘古力竭身亡，左眼化日右眼为月，毫毛成星。吐气成风喘息为云落泪变雨。
他身躯倒下，**成了山川，骨头成了矿脉，血液成了江川大海。
有学者认为盘古传说源出本土。炎帝、蚩尤等部落从黄河流域迁徙南方以后，伏羲的传说演变为盘古氏，流传于南方少数民族当中。范文澜认为盘古的传说，是古代先民吸收了南方少数民族中“盘瓠”或“盘古”传说，加以古代经典中的哲理成分和自己的想像，创造出来的用于填补鸿蒙时代空白的。东汉应劭的《风俗通义》
最早有盘瓠之说。闻一多《伏羲考》一文考证盘古即匏瓠，即葫芦，“盘”字古义为开端，“盘”即葫芦，寓意生命繁衍。有学者亦称盘古氏乃是伏羲的音转。盘古的名字可能源自记载于搜神记中的盘瓠。
亦有学者认为盘古传说源自古印度神话。前1500…前1000年间《梨俱吠陀》中创世神灵“阿特曼”创造了原人“普鲁萨”（或译布卢沙），普鲁萨被肢解献祭，造出了世界：“月亮由心意产生，太阳由两眼产生，由咀生出天神和火，由呼吸产生了风，由脐生出了太空，由头出现了天，地由两足，四方由耳。这样造出了世界。”普鲁萨神话或通过佛教转述入华。
就21世纪而言，最早的盘古记载，就是这战国成书的《六韬》了，《六韬？大明》中有“盘古之宗”的语句。看此句，说的是天道地德人事，也就是国事，若想国事不凶，则不可动“盘古之宗”。因此。此处的“盘古之宗”，必然是一概念，有的学者将其解释为祭祀盘古。国之大事，在祀与戎。这么看来，似乎是很有道理。
可是若是认为这里的“盘古之宗”是祭祀盘古氏，就出现了另一个问题——北宋《通鉴外纪》所引的《六韬？大明》帝系记为：“柏皇氏、栗陆氏、黎连氏、轩辕氏、共工氏、宗卢氏。祝融氏，庸成氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。”——倘若《六韬？大明》的“盘古之宗”确是盘古，那这同一篇的帝系为何会将之遗忘？
那么这个关系到国家稳固的“盘古之宗”到底是什么呢？
《史记？孝文本纪》：高帝封王子弟，地犬牙相制，此所谓盘石之宗也；《汉书？景十三王传》：诸侯王自以骨肉至亲，先帝所以广封连城，犬牙相错者，为盘石宗也。
封建诸侯，国土犬牙相交。即可互制，又可互助，皇帝稳坐长安，国家固如磐石。
盘石盘古字形相似，两者抄写错误并非罕见，如陈梦雷编辑《古今图书集成》，就将郦道元《水经注》中的盘石山抄成了盘古山。
而通过《史记》、《汉书》中的决定性证据，我们则可以断定。《六韬？大明》中的“盘古之宗”乃是“盘石之宗”的讹写。
因此，《六韬？大明》并不能证明先秦就有盘古。盘古的最早记载。依然是在三国时期。
那么我们就来看三国时期。三国时期的记载，除了很难作为证据的魏碑外，现存的仅仅只有三条，一个是韦昭的《洞记》，另两个是徐整的《三五历记》和《五运历年记》。
而我们可以看到，同是东吴治下的两个人。记录的盘古非常的不一样。为什么会出现这种情况呢？我想大约是这一时期盘古神话才被创造出来的原因。
稍早一点的韦昭所记载的是，说世俗相传盘古一日七十化。虽然他说了世俗相传，但这四个字实在需要商榷。两汉时期，女 娲也有所记载的，她的形象是个少妇。直到汉代后期。太一抱羲和常仪图渐渐从龙身演变成了蛇身，爪子没了，名字也变了，成了伏羲女娲。这一时期，民间才渐渐 流传女娲人首蛇身一日七十化，形成规模以后，又被王逸记进了《楚辞章句》，之后王逸他儿子也顺便把女娲蛇身写进了《鲁灵光殿赋》。当时《鲁灵光殿赋》的名 气多响自不必说。因此汉末时期，世俗相传的，无论如何也不会是盘古一日七十化。所以我想，大约盘古最初便是由这位仁兄搞出来的，至于为什么会叫盘古，我想 或许是因为看了《六韬？大明》一时脑残，又或是看了《尹子？盘古》，又或者是因为纬书人物巨灵胡才取得这么个名字。当然这也只是个没什么根据的意淫，不过 就算盘古不是从他而出，也不会比他早多少了。
至于他所记的盘古“覆为天，偃为地”之语，我想应该是沿袭当时的世界观——“易有太极，是生两仪，两仪未分，其气混沌，清浊既分，伏者为天，偃者为地”（《河图括地象》）
所以他这里的盘古，也就是把女娲和混沌元气相结合的产物。颇显不伦不类，因此在韦昭后面的徐整，就把盘古大改特改了一下。八万岁改成了一万八，七十化改成了九变，人首蛇身改成了龙首蛇身——我估计韦昭的记载里还得有盘古人首蛇身的语句，不过没流传下来。
虽然徐整数体教，但经他这么一改，把女娲的显著特性去掉了，不过他又融合了烛龙的特性和巨灵的特性。烛龙是谁大家都知道，但是巨灵可能就知道的不太多了，这个巨灵不是西游记里的巨灵神，而是一个叫做“胡”的，一般称作“巨灵胡”，他生于混沌，能造山川江河。
经过徐整的修改，盘古的形象就成了混沌之中第一个生灵，龙首蛇身的巨人以及化万物者，最初的创世神，唯一的君王。身上的特性有女娲、烛龙、巨灵以及伏羲。为什么会有伏羲呢？因为伏羲在东汉时代，也有伏羲龙状，是开辟以后的第一君主。到徐整这儿，就被借用到盘古身上了。
在此顺便说一句，《绎史》引的是《帝王五运历年记》，《广博物志》引的是《五运历年记》。前者承袭《元气论》，前文写时我未发觉，总以为说的是一本书。
虽然徐整完善了盘古神话，但是这盘古神话的流传范围仍然不怎么样，甚至可以说，根本就没有流传。
饶宗颐通过《益州学馆记》论断盘古图出现在东汉。他上了年纪，老眼昏花，我们自然不能怪他没看到后面的【耆旧云： “西晋太康中，益州刺史张收笔。”】，但是有些学者或者业余爱好者看到了，从此处推断西晋时候盘古已经在四川流传了。我最初看《益州学馆记》的时候也是如 此想的。
但是，《益州学馆记》是初唐刻的碑文，它的“耆旧云”说魏晋之事，真的可靠吗？
答案是如韦昭的世俗相传一般不可靠。
张收画的画很好。他的画名气也很大，不仅被历史记录了下来，更是被大名鼎鼎的王羲之欣 赏。王羲之没听过张收这个人，却听过他的画。但是王羲之听到的这些画，不同于唐碑文所刻，唐碑文说张收画的是“上古、盘古、李老等神，及历代帝王之像。梁 上又画仲尼七十二弟子、三皇以来名臣”。而王羲之所听到的，则仅仅是三皇五帝以来的圣贤画像。并没有盘古等人。而汉魏五书中亦记载了张收的画像，同样是说 他画了三皇五帝以来的圣贤画像。也没提到盘古等人。
所以我想，张收所画的，恐怕仅仅只是三皇五帝以来的圣贤了。耆旧云，终究只是道听途说。
而从两晋的志怪小说当中，也可以看出，盘古的流传。只怕还未展开。按我个人想来，盘古的流传，大约是随着东晋后道教的发展传开的。
值得注意的是，《益州学馆记》的碑文上说，其时周公礼殿图早已经毁坏。而南宋的楼钥的《秘涧大全文集》里却说“近过刘氏家塾。遂获其本。盖自盘古氏以下，至种仲尼七十第子百一十三人，画极精妙简古，今千有余岁无丝发剥土西衣。”
很显然，已经毁坏的图画是不可能被看到的，因此楼钥所看到的盘古图，只是后人重新画上去的。
因此，唐碑文里说的盘古图，恐怕也是后人重画的。而上古、盘古、李老三者的排列，倒有些三清的味道，想来其图大约在齐梁之间吧。
南北朝时期的记载，现今仅存述异记一条，而就是这一条，引得诸多学者种种怀疑。一个是因为《述异记》这本书里有记载其冠名作者任昉死后的事情，一个是因为其中有几个条目与《灌畦暇语》相似。
而我的观点与李建国相似，这书应当是任昉写的，但是其中有被增补的痕迹。学者们的论述论文我并没有搜到。因此在这里，我只说一说我的一点依据。
“昔盘古氏之死也，头为四岳”（《述异记》）
“旧说盘古氏之死也，头为五岳”（《灌畦暇语》）
这两本书的盘古条目乍看之下似乎很相似，我看的一篇论文，学者只注意到了后面，从而断言是前者抄袭后者。但是两书最大的不同，却在这开头的一句话。
没错，一个是四岳，一个是五岳。
五岳之名，秦汉虽定，但是魏晋以来的习惯上还是比较常用四岳，五岳直到唐宋才开始大量的运用。若是《述异记》抄袭了 《灌畦暇语》，怕是不会将五岳改成四岳，而如果是《灌畦暇语》沿袭了《述异记》以来的说法，经历了初唐，就有极大可能将四岳传成了五岳。因此，单凭这一 点，我便可以断定《述异记》并非后人托名伪作。
但是，《述异记》还是有过后人篡改，特别是这个盘古条目。从中唐时期的《灌畦暇语》，我们可以看出它基本上是引用了 《述异记》，而它所引用的，并无“秦汉间俗说”、“先儒说”等“说”字样，以及“盘古氏夫妻……”这后面一段。因此我想，只怕这些文字，就是被后人增补进 去的。而增补进去的时间在唐元和年间以后。
吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。
这种说法，让我想到了南方神话中的大洪水后葫芦兄妹结合繁衍的故事。而经历了唐及五代的战乱，南方部落蛮族与中原汉族的交流日渐深远。至两宋开始形成今天的南方少数民族，同时两方对各自的神话认知逐渐变得清晰。但在开始之时，由于语言的不同，便有了许多的脑补。
最著名的就是葫芦兄妹被等同伏羲女娲。要问为什么？都是兄妹嘛！或许还要加上读音的相似。但是，若说读音的相似，这是近代以来考证的。闻一多用南方葫芦的匏瓠、匏瓜来说是伏羲女娲的音转，我就不苟同了，直接否定好了。
至于为何直接否定，基本依据就是上面这“盘古兄妹了。”
吴楚间，匏瓠、匏瓜，与伏羲女娲字音的相似，要比与盘古的相似性小得多。而且匏瓠、匏瓜自身的相似性，更是能二合一的称作匏瓠兄妹，汉人听过去。更能听做“盘古兄妹”。
另外的原因，就是南方的神话中还有“盘勾”——两广地区的磨刀石与葫芦神话——这一则神话也是洪水过后兄妹二人延续人类。老闻能把匏瓠音转成伏羲，他能把盘勾音转成伏羲吗？但是若是让汉人听成盘古的话就很容易了。
甚至自东汉就有所记载的盘瓠，到了唐宋，自认盘瓠的后人们也开始说是盘古的后代了——黔、泾、巴、夏四邑苗众，咸通 三年春三月八日，因入贼朱道古营栅竞日，与蛮贼将大羌杨阿触、杨酋盛、拓东判官杨忠义话得姓名。立边城自为一国之由。祖乃盘瓢之后。其蛮贼杨羌等云绽盘古 之后——看到这里的时候，我第一个反应的是“南海有盘古国”。不得不感叹，神话真是现实的映射啊。
文明的交流总是从模糊到清晰，浅显的交流，神话人物名称的相似或许让各自都以为冯京和马凉是一个人，因此才会让着两个不同的人物产生了交融，但是随着交流的加深。这种交融终究失败了。但是，仍留下了痕迹，迷乱了后人的眼啊。
所以，分析汉人与少数民族两方的盘古神话，实在应该考虑到两方的交流融合。以便溯本追源。但可惜的是，我所看到的学术论文里，并没有人注意到这一点。上世纪顾颉刚就已经提出了打破民族同出一源，到如今不仅没有打破，反倒连民族神话都渐成一源了。
那么再来说一说《三王历》的问题，起初我以为《三王历》是《三五历记》的误写，但是这说法只在一篇学术论文里看过，而且还没给证明。而辑本的《三五历记》，并没有这么一段。想来应该不是《三五历记》。
且这《三王历》里的盘古是龙身人首，不同于徐整所说的龙首蛇身，想来应该是南北朝时的流变。至于这《�
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