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醉梦仙侠传-第76部分
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所谓“乱世用重典”，在我们的中华人民共和国建国之初，人们十分推崇“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里霭”的孙大圣，这其实就是在以法家策略来治理天下的一个表征。
法家是君主一人的忠实臣仆，对于一切有伤君主利益的人和事都施以铁腕，“法、术、势”的权谋只为对付君主的一切臣下和敌人。不意之间也将法家人物自身捎带了进去。其实中国人执政的理念。几乎从来都是以法家学说为依据的。所谓“外儒内法”、“名儒实法”，这正如没有孙行者，西天取经的事业就寸步难行一样。
法家，其实也只是儒家的工具，如果当年孔丘本人在一国长期主政的话，他就会变成为是一个彻头彻尾的法家。儒的说教，也只是涂抹在历代贵族统治者面门之上的伪善油彩，那真正起作用的还是法家的尖刀。
孙猴子对唐僧一片耿耿忠心。对妖魔及剪径的强盗那是从来都不手软，只除那妖魔是有背景有来历的，或是及时新投了靠山，最终被人收去了事。这一点也反应出中国人儒家仁爱观念亲疏有别的特性、及法家“依法治国”原则的阶级局限性有关系就好办，没关系就完蛋。《西游记》中凡是最终被打杀了的妖魔鬼怪，都是没有后台没有背景的，而凡是做恶却又最终还能不受惩罚的，也都是神佛及天庭的官僚体制之内的人物，或是因为“吃人有功”而被吸收到了统治阶层内部，而且神圣的西方佛土也是贿赂公行之地。对于我们中国的老百姓来说，妖魔鬼怪与神佛天官之间。在本质上都是相通的，都是要鱼肉百姓的，一部《西游记》，就是一帧中国传统社会的写真图、小民百姓的控诉状。而中国历代政令之繁苛，严刑峻法之冷酷，也真如孙猴子面对妖魔时的一腔杀伐之心和他手中那冰冷生硬的大铁棒。孙猴儿火眼金睛，七十二变，金箍棒力重千钧，降妖除怪，神通广大，扫平寰宇，好生了得，但是也像法家人物受制于权势一样，他的猴儿头上也带了一个要命的铁箍。
中国人的历史上，法律从来都是权势的陪衬，也正像孙猴子再怎么有能耐活蹦乱跳，也不过就是权势手中的一个玩物罢了，无需人对他多费口舌。而中国历代严刑峻法之残酷，酷吏之心如蛇蝎，不能不说是得益于法家，也无怪乎中国人会认为孙猴子是从石头缝里面蹦出来的了，一个无父无母、无血无肉的英雄，在对付一切敌人的时候，其手段才会那么凶狠决绝，且毫无任何关于残杀生灵的道德自我内疚感。
道家学说深奥精妙，一般中国人只知其一难知其二。其实道家理念，在我们的现实生活中，也已几乎到了无处不有的地步了。“若欲取之，必先与之”，时下电视广告中做得颇火的“舍得”酒广告便是一例。
道家说是无为，其实他哪里会无为啊，他只是要高明地做到让别人看着是无为罢了，他追求一种状态，同时还要表现出另一种状态。其实道家只追求一种在战略上处于必胜态势时，对于事物的发展能够进行掌控的状态，所以《老子》一书才成为了后世兵家学说的一个重要思想来源。《老子》在精心的老谋深算中，还要表现出一种身如槁木而心若死灰的近乎颓废的状态，颇有“晚年唯好静，万事不关心”的情怀，也难怪他叫“老子”了。
《庄子》所阐述的逍遥游，也只是在追求自我身心的安逸和舒适。所谓“为善无进名，为恶无进刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”道家有着独特的以自我为中心和出发点的道德观念，不同于做为官方主流道德观念的儒家思想。道家思想还与近代西方人的无政府主义思想有着异曲同工之妙。但道家的出世哲学，却并不是要人真的脱离人类社会，而是要在人类社会中最热闹的地方，找一个相对僻静处，安稳舒适自在逍遥地待在那里，做一个有见识有能力却又不作为的旁观者。有明一代，武当山道教文化的繁盛，充分说明了这一点，道士们云居仙山，超然物外，什么社会生产都不从事，但却和皇帝老朱家打得火热，在超迈潇洒的人生状态中也没少吃香的喝辣的。
猪八戒正应了这道家为人处世的信条，他天生愚笨，嗜欲多多，意志不坚。私心还重。却又憨态可掬。笑料频频，一身的缺点倒反衬出他的天然率真，真是《庄子》中所谓“人之小人天之君子”了。他善于“全生远害”，一见打不过妖魔，掉头就跑，别人在酣战，他竟能拱进草窠儿里去酣睡。叫他八戒，名义上是要他断欲。可他哪里断得了啊，他最善于在艰苦的取经道路上随时满足自己的欲求。他胸无大志、追求不高。他偷攒小金库，动辄便欲散伙，好回他的高老庄去隐居。他天生的善于博得领导的喜欢，在领导面前他显得无知、憨厚、殷勤、听话、诚恳、善解人意，他还善于在领导面前给积极分子垫砖，一旦有错，领导就会说：“这全怪他呆，实心眼儿，老实。不像有些人，虽然能干。但花花肠子太多，你们都休要耍弄他！”于是乎，他的错误也让大家觉得是颇为可爱。在一个单位中，猪八戒这样的人确实是很吃得开的，他左右逢源，上上下下一团和气，干活不多，得利不少，口碑还不差。用现在的流行话来说，猪八戒是“智商不及格，情商九十九”。也难怪某年有好事者以《西游记》中的四个男主角为对象，对上海年轻白领女性做了一次选择恋爱男友的调查，结果是猪八戒胜出，独占鳌头为娇客，若问为什么，答曰：“猪八戒呀，他乖巧、体贴，富有生活情调。”你看，这猪悟能他到底是真呆还是假呆啊？说不来。
让可爱的上海年轻白领女性们最不待见的就是沙和尚了，整天只管挑担子的老沙，在女菩萨们的眼里，简直就是一根木头。其实，沙僧虽戏份不多，但关键处却也不乏传神妙语。当唐僧被妖魔弄风摄去，沙僧道：“是个灯草做的，想被一风吹去也。”在劝八戒助孙行者降妖一处，沙僧道：“二哥虽本事不济，却也放屁添风，好歹助些声势。”这些话语，其实也可以引申为是对儒家及道家的善意的批评。
墨家学派干板倔强，摩顶放踵以利天下，以“治水患三过家门而不入”的大禹王为榜样，心怀“兼爱、非攻”的政治抱负，大力推崇吃苦耐劳任劳任怨的精神品质，热爱劳动，拒绝享乐，勇于战斗，百折不回，真是有一腔浩然英雄气充塞于天地之间，这同沙和尚的形象不谋而合如出一辙。
取经路上，猪八戒三心二意，孙悟空也不免发发牢骚，打两下退堂鼓出气，沙和尚却从来没有丝毫退却的意思，像头牲口一样挑着行礼担一路走到西天也毫无怨言怨心，他同唐僧一样一心向佛，始终坚定不移。他言语不多，只是实干苦干，你们说，我们要是做事业，在自己的阵营里，能少得了像沙僧这样忠诚可靠又能独当一面的战友吗？缺少了沙僧，西天取经的事业同样难以完成，最起码那出力不见功的挑担子的活儿，就会成为一个本不是问题的问题。同时，沙僧的低调，也正应和了历来学者们所公认的后世墨学的式微。然而墨学并未中绝，而是化入了民间，其思想理念从来也没有离开过我们的中华民族，墨学就像沙和尚，无限忠诚地护佑着我们民族的发展，人们往往在力行墨家信条的时候而不自觉。天下大乱时，民间各类会道组织的风行，就是后世墨者在为我们民族的自强而抗争，如中国近代史中那悲歌一曲如狂飙自天而落的义和团。天下太平时，如我们的共和国建国以来，不同时期所涌现出来的各类英雄和劳模，他们其实就是当代墨学的实践者，大禹治水的精神，在他们身上体现的淋漓尽致。墨学思想培养出了我们民族中无数吃苦耐劳的人、埋头苦干的人和拼命硬干的人。墨学之所以不再被后人所公开提及，主要是因为墨家学派兼爱、兼利、尚贤、尚同的政治主张，以及自身严密的组织性和纪律性不能见容于贵族统治集团，因为世界上怕就怕“认真”二字，墨家信徒无疑都是些太过认真的人，所谓“蹈义向勇、死不旋踵”，单这一点就使贵族统治集团无法消受。所以，《西游记》中忠心耿耿的沙和尚也就沉默寡言了，现实中秉执“兼爱、非攻”信念的墨者，在公开的社会生活中也就销声匿迹了。
《西游记》中取经人自从集结完毕，就从来也没有再分离过，他们一往无前，直到取经事业的成功。其实诸子百家思想之间的争鸣，就是我们这个民族自身文化精神的常态，是我们民族文化整体状态的表现形式，是同一基础上的纷争和辩论，是分歧和争论状态下的统一。道、墨、法等学派名义上皆围绕在儒学的周围，其实他们是以一种你中有我、我中有你、你离不开我、我离不开你的状态而凝结成的一种共同存在和共同发展，他们一同披荆斩棘，共同开创着我们这个民族前进的道路。一部《西游记》，四个人物与一匹马，那匹马也许就是一个国家机器的象征，天下共尊儒学为师表，道、墨、法为功用，驾驭引领着国家政体冲破世间的一切艰难险阻，不断地开创着我们民族的未来。而今天，我们将有必要对我们民族文化的新的西游之旅，进行新的整合与重塑。
《西游记》中，有一点颇值得一提，就是无论是谁，无论如何地艰难危险，师徒四人中都从来没有面对妖魔屈膝投降的，没有贪生怕死变节的，而是人人都始终具有一种战斗的、革命式的乐观主义精神，我们中华民族灵魂深处的骨气，在这师徒四人的身上熠熠闪光。儒的坚贞、法的刚强、道的圆转、墨的执著都表现出了这种骨气。我们中华民族的传统文化精神，数千年来历尽磨难而又精魂不灭，我们的祖先遗传给我们的精神财富是如此的博大精深，以至于我们后世学人，一遍遍地想要将这思想讲清楚，而结果只能是发现，我们只不过仍然是在沿着这条思想道路在继续走下去。
（时下国内的一切爱国文人都看到了我们民族文化深层次的弊病，但是人们给指明的改进方法却是迥异的，一种要求完全地更彻底地继续向西方学，一种要求弘扬自己老祖宗的法宝，并认为中国人是最牛的。其实我们的中华文明正是这样在“左右两脚走路”一样的争论中就前进了，学习一切，吸收一切，融汇一切，发展一切，混同一切，最后是你中有我、我中有你，你也是我、我也是你。我们中国人的“西游文化”、“西游精神”其实就是一个“和”字，和同天下，天下为一，又和而不同。无论谁在说什么，都阻挡不住我们中华文明的进步，虽然艰难，但我们却是进步得越来越快、越来越好了。）
列位读者朋友欲知后事如何，且待写书人下回分解。（未完待续……）
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第二篇商周英雄录第102章两篇外话（下）
第二篇商周英雄录
第102章两篇外话（下）
《脞语集武侠世界》
武者力也，侠者打抱不平、见义勇为也。只有世事不平，才会有侠的出现，只有行侠者力量充足，才能成就其侠的事业。估计全世界各个民族都有自己历史文化中的武侠，我们今天只说我们中国人的武侠故事。
说到武侠，人们马上就会想到当前的港台武侠小说。当代以港台武侠小说为代表的侠义文学，是中国历代侠义文学的一个延续，也许全世界只有中国人才有这么一整套从古到今的侠义文学在流传，难道这一现象只是我们民族文化史中很偶然的一个文学点缀吗？“哪里有压迫哪里就有反抗”，中国人的武侠文化，也是中国人对于封建专制统治的一种反抗，一种文化思想方面的反抗。武侠所活动的现实社会背景被中国人称作为江湖，江湖，血性江湖，没有血性，不成江湖，而这血性的基础，不是官方标榜的所谓社会主流意识形态，而是自来根植于民间百姓之中的传统道德信念，是一种民族文化的道义信念，其实也是民族文化的真正主体道德意识形态。
时下的港台武侠小说，不同于以往如《水浒传》及《七侠五义》一类的传统武侠小说，更不同于《史记》中所记载的先秦时期那些舍一身之死来担当天下、扭转政治时局的神勇豪杰。“当代的大侠们”不再热衷于成为世俗封建政府所豢养的爪牙了，而是变成为独立于一切政治势力之外的逍遥派了，他们武功像神仙。志趣也像神仙。而且还追求鸳鸯蝴蝶派的爱情生活。
经典的港台武侠小说。皆是附会于一段真实的历史故事，塑造一班任侠使气的英雄好汉，而且因受西方商业文明的熏陶，小说中尤其是要塑造出一个一穷二白、白手起家、经过艰苦奋斗，最后终成大器的商业巨子一样的少年豪侠形象来做为主角，围绕着他还要穿插一些青年男女情窦初开的纯真爱情故事。作家的目的也只是一种纯粹的商业赢利性的写作，却在客观上迎合了港台殖民地及孤悬海外的分裂政权下的民众们渴求祖国母亲文化乳汁的社会精神需求，同时也为我们中华民族延续了自己的民族文化精神。尤其是在我们民族的传统文化中占有着重要地位却又是非常低调的墨学的精神。墨学的精神我们民族历史文化之江湖上“平安则隐，变乱则显”的一位神秘的武侠。
墨学开中国社会侠义精神之先河，也是历代独立于政府之外的各类鬼神会道等武装组织的思想滥觞。
“墨学中绝”是历来学术界的公认，就好像墨学是流入了沙漠地带的河流，默然之间就在我们民族文化的历史之中了无踪迹了，也没有人再去探究这曾被我们中国人尊为显学的汤汤逝水都跑到哪里去了。
其实墨学只是一种名义上的中绝，而不是在我们民族文化发展的历史中真正的中绝了。墨学的精神已化整为零、改头换面，进入到我们百姓的日常生活观念之中了，深埋在我们民族文化的沃土之中了。墨学所推崇的“兼爱”、“非攻”、“损己而益所为”、“为身之所恶以成人之所急”、“摩顶放踵以利天下”的侠义精神，不仅仅只在历代的侠义文学之中呼喊。而且还在我们民族所经受的历次劫难中，凝聚并激励着人们去团结战斗。呼唤、寻找、同时也在创造着能够带领我们民族冲出磨难的领军式的指导思想和战斗团队。墨学其实是默无声息的根植于我们民族文化的沃土之中，站立在历代世俗政权之外，为我们民族的发展自强做着勇敢的开路先锋和忠诚卫士。
墨学之于公开场合的绝迹，当是它自身准军事化、准政府化的特性所决定的。《墨子》一书中几乎占了三分之一的篇章，都是有关战阵攻守、迎敌杀伐、旗帜号令、律条刑罚的论述，俨然是将军披甲带兵指挥战斗。在《吕氏春秋？去私》篇中，记载了一个“腹杀子”的故事，腹是秦惠王时，居住在秦国境内的，被时人尊称为“巨子”的墨家学派的领袖人物。他的儿子杀了人，触犯了秦国的法律，书中记载是秦惠王因同情腹年老，就下令官吏不判他的儿子死刑，但谁又敢说，那不可能是秦惠王因出于对腹墨家学派领袖地位的一种忌惮呢？面对秦惠王的人情，腹则坚持“杀人者死”的墨家内部所定的法律条文，硬是不答应秦惠王的赦免，硬是毅然决然杀死了自己的儿子，文章最后感叹说：“子，人之所私也，忍所私以行大义，巨子可谓公矣！”其实那被我们后人所津津乐道的“大义灭亲”的思想观念及义举就是来源于墨学的，而不是儒学，儒家是讲究“父为子隐，子为父隐”的。就是孔夫子在鲁国呆不下去了，为了面子而被迫周游列国的时候，也还没有忘了为鲁国贵族们不知礼的行为护短。谁言“君子不党”？只缘“爱有差等”也。
此处心潮起伏，不得不加一段题外话
（孟夫子就说，如果舜帝在执掌天下的时候，他的爸爸犯了死罪了，他就会抛弃天下，而背着自己的爸爸逃到天涯海角去，逃到不再有人会追究他爸爸罪责的地方去，就在那里和爸爸一起安享天伦之乐，快乐的将全天下都给忘掉了。这就是儒家，为了劝人做忠实的奴才，什么道义都不讲了，就只讲忠孝，而当自己就是大官儿的时候，那他还向谁去讲忠呢？只有向自己讲忠了。所以在中国，古往今来，官儿越做越大的时候。脑后就自然会生出“反骨”来。这也是儒学在为“皇帝文化”服务时所产生的一种毒副作用。所以历来“明皇”治国。在任用宰相时，就要本着“专任而不久任”的原则了，怕的是臣子做大，尾大不掉。也难怪时下贪官们要卷赃款避祸海外了，他们在自己灵魂的深处也是遵从了“孟二圣”的谆谆教诲呀，“官儿”做大了，就要向自己尽忠了。
而且，当我们中国人的“忠孝一体”的思想传至日本之后。日本人就独尊忠的信念，建立了一套“天皇制度”，日本人在他们“人神合一”的天皇的率领下，只知有忠，不知其它。二战时期日本人在横扫东亚时所表现出的恶魔般的凶残，对于他们来说，那只是在尽忠，是在他们英明的天皇的指引下，在为自己民族的幸福而进行“圣战”，日本人始终为此而感到自己很崇高。他们只有尽忠时的集体主义的荣耀感，而缺乏自己个人做人时的人性良知。二战时期。日本年轻女性在充当日军军妓“慰安妇”的时候，其整个家族都是会为其尽忠献身的精神而倍感荣耀的。日本人对于二战时期自己对东亚人民所犯下的滔天罪恶，之所以一直持有怙恶不悛的态度，其根源就在于日本人的“天皇制度”还仍然存在。什么时候，日本人的天皇及其天皇制度不再统治日本人的灵魂了，日本人这个民族的人性良知才能觉醒。）
你看，墨家学派的领袖人物，表现得比“公家人”的头儿还要公正；你看，王法都网开一面了，墨家信徒们却能仍旧如此认真地执行自己学派组织内部的法定律条，而且还自主行刑杀人，这不是公开不给王权政府面子吗？而且墨家弟子在受聘于诸侯而外出做官时，一旦诸侯王的行政策略与墨家理念有悖，墨家弟子是必须要辞官的，否则就将被“巨子”召回。墨家弟子虽然是在诸侯王那里做官拿工资，但骨子里面却仍旧是在效忠于墨学团体的，因为就连他的工资也要拿出相当大的一部分贡献给自己的墨学团体。墨学团体已经不仅仅是一个学术派别了，它同时更是一个具有实际生产能力和军事战斗能力的强势的政治势力了。在秦并六国之后，在中国推行中央集权制度的皇帝文化，焉能接纳墨家学派这样一个“刺儿头”啊！唯恐有人算计自己的中国皇帝们，又焉能对墨学团体放心得下呀！汉代所谓“罢黜百家”，恐怕也就只有那干板倔强的墨家学派被真正地“罢黜”掉了。
《墨子？兼爱下》中讲道：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”墨家的仁义也是有着一个“四项基本原则”的，曰“可以富贫、众寡、定危、治乱”，即可以使社会中贫者富、寡者众、危者定、乱者治就是在行仁义了，这就要求社会中的各级官长都必须是一种理想化了的道德的楷模、政治的先驱和知识的富集者。而且墨子不但提出了因“虽有至亲，不若仁者”而必须以“尚同”的原则来选拔官吏的思想，而且他还煞有介事地运用鬼神信仰、惩恶扬善的思想来吓唬贵族统治者，你说这皇帝及其贵族跟班儿们怎么能够受得了？
关于“尚同”，这里还想岔开一下话题，墨子的“尚同”思想因为受历史条件的制约，其实是应该被我们现代中国人将它更推进一步落实为“下同”的，其实那也就是我们国家现在实行的“民主集中制”原则和“人民代表大会”制度。《墨子？尚同》中反复地讲述了其“尚同”的思想原则，现摘录一段：“明乎民之无政长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣智、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以立矣，以为唯其耳目之情，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣智、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也。是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。国君既已立矣，又以为唯其耳目之情，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫。以至乎乡里之长。与从事乎一同其国之义。”中国文言古文中往往会省略主语。这里“明乎一同天下之义、选择贤良、立为天子、置以为三公、设以为万国诸侯君、择其国之贤者、置以为左右将军大夫”的主语是指的谁呢？当然不是什么神仙皇帝
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