友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
官轨-第139部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
他呵呵一笑，“你也想学？”
“活到老学到老嘛，多学一点总没坏处。”
他点点头，说道：“这句话我认为是中国人总结出来的最伟大的一句民俗俚语，一个人蠢一点、知识贫乏一点没关系，关键是知道学习，有些人天纵奇才，最后进监狱，有些迟钝忠厚，得享天年，全家幸福，说到底就是在这个‘学’字上，学什么，如何学，这都是很有学问的。比如这钓鱼吧，人人找一根竹竿挂上钓钩甩进河里可不可以？也可以！但是，钓鱼仅仅就是钓鱼吗？”他目光灼灼的看着我。
我明白了，他说的钓鱼是要学钓鱼背后的学问，而不是仅仅钩一两条鱼起来。
“如果仅仅是为了鱼，我们钓鱼的何必这么辛苦，夏钓三伏，冬钓三九？买一挂网撒鱼、捕鱼不是来得更快？！”他有些凌乱的头发在风中飘动，带着几分飘逸。
我点头道：“所以有人说‘学钓鱼’了？”
他摇摇头，“学钓鱼也是末节，学的是钓之技而非钓鱼之道。”
我听得似是而非，琢磨出声：“钓鱼之道？何为钓鱼之道？”
362 【钓心】
“道者，道德，道义，人道，公道。古人总结：人法地，地法天，天法道，道法自然。。。。。。所谓大道自然。道就是天地间的至理，形而上为道，形而下为器。。。。。道是一种意识形态，一种顺其自然，顺势而为，尊重自然的一种规律。”他指着眼前绵绵不绝的东河水说道，“你看看眼前的河水，感悟到了什么？”
我心里默念他上述形如古董的语言，双眼看着河水，脱口而出：“子在川上曰：逝者如斯夫。”
“是啊，流水如斯，不舍昼夜。这是人们对人生、对时光匆匆的一种感悟，但是，你想到另一个问题没有，流水经太阳蒸腾在天成气，落地成雨，入河成水，入海成洋，夏天是水，冬天为雪为冰，装进木桶是圆柱，倒进缸里是长方体……这些说明了什么？水的善变？是不是？”
我呆呆的望着他，付林继续道，“说明水这种物质是最善于审时度势，因时因地因形而变，最能遵循客观规律的，所以，是一种与道最为接近的东西，古人临水垂钓，多不为鱼，实为悟道。道就是道理，事物的内在运动规律。当然，钓鱼也有钓鱼之道，单从技术上讲，钓鱼在我们中国南北各派数不胜数，从渔具的配备上讲，也是中外各异，各擅胜场……”
这时候又有鱼儿咬钩，拉起来一看，是条小鱼，二指阔。他小心翼翼从钓钩上取下，啪的一声，将鱼丢了出去，我惊呼一声，他笑道：“太小，吃了它岂不让它父母亲人伤心？”
看来钓鱼也是有原则的，他的原则就是三指阔大小为底线。我觉得很有意思，看他上饵时发现鱼钩与众不同，问道：“你这鱼钩好像与其他的不一样。”
他得意道：“哦，你看出来了？仔细看看。”他拿过来让我仔细鉴赏。
我摸摸，“非金非铁什么材料？弯钩好像也比其他鱼钩要大。”
“这是我花了三千元在古玩市场买的，贩子说是从山里一户农家收购过来，一直在身边保存了十年，舍不得出售，被我买来了。你别小看这钓钩，有可能是千年古物。”
“哦？有什么根据吗？”
他摇摇头，“根据没有，你再看看，这钩和别的有什么不同。”
我再次细细的看了一遍，没看出什么区别。
“倒钩，有倒钩吗？”他提醒道。
我再看，鱼钩上果然没有倒钩，没有倒钩是很难钓上鱼儿的，但我分明看他接二连三的钓起了几条，于是，心里也觉得这黑黝黝毫不起眼的鱼钩有点神秘了。
“姜太公渭水垂钓，钓的不是鱼而是天下。史记姜太公钓鱼，鱼钩直不曲，我怀疑不是不曲，而是没倒钩，古人总爱搞夸张，动辄出来一人身长丈二，或者呼风唤雨、驱神捉鬼，哪里有的事。姜子牙要吃饭，天天在渭水垂钓，养家糊口，不足为奇，别人见他鱼钩没倒须，便引以为奇，越传越神，以至于引起了文王的注意……”
我将信将疑，说道：“难道你这钓钩就是姜子牙用过的神钩？”
“哈哈哈……。这是你说的哈，我可没说，共产党的宣传部长可不能信口开河，别人问起，你得给我作证，免得世人说我老头子欺世盗名，妄言获罪！”
他这样一闹，我反而迷糊了，呆呆的问道：“那你这钓钩究竟是不是千年的古物？”
“逗你的，怎么可能呢，姜子牙一枚小小的鱼钩还会保存到现在？他虽然是名人，但那时候的还是以物易物的时代，老百姓没有收藏的习惯，国家也没有博物馆、陈列室，传承三千年，想想都可怕，呵呵……”他喜笑颜开，“不过，我这非金非铁的宝贝真的还是古玩市场淘过来的，什么材质、什么时代的东西却无从考证，说不定是宝物也为可知。”
和付林谈话诙谐而轻松，极容易放松精神，任你有千般愁闷也会在他真真假假的玩笑声里豁然开解。
我当然明白他的心思，心里十分感激。但对于他刚才谈及的“道”，我感觉略有所悟，有点心得，极想他继续谈下去。
“老校长，你还是谈谈刚才说的‘道’是怎么回事。”
“想听吗？”
我点点头。
“明天请早，今天任务已经完成了。”他说着，第三条三指阔的鲫鱼拉上来了，嘴里解释道，“日不过三，这是我的原则。”
我帮他把鱼篓从水里收起来，他把钓竿也折好了，“校长慢走，我明天还在这里等你。”
他看我一眼，乐呵呵的走了。
和付林一席谈，我心情好了很多，回家时逗欢欢乐了一会，进厨房帮刘姨煮饭。
第二天，我早早来到河边，坐了一会就见他姗姗的从远处过来了，略略有些迟缓的动作显得格外的稳重和从容，一如他那充满智慧的眼神。
我们打过招呼，他照例把钓钩挂好鱼饵甩进水里。
“付校长，我是诚心诚意啊，望不吝赐教。”
“嘿嘿，陆部长，你是我见过的第一个不耻下问而且这么虚心的县委领导。”
“付校长这是唾我，以前陆川是你的学生一辈子就是你的学生，你老叫我陆川就是了。”
“好吧。”他把手里的东西放下，坐在一个特制的小凳子上，“路漫漫其修远兮吾将上下而求索，屈子如此圣人，尚且不断求索，何况你我愚钝之辈？求道无止境，我们相互探讨吧。”
我点点头，真理是需要相互启发、相互印证的。
“朝闻道夕可死矣”，大概付林也难得遇到我这样一个愿意和他一起“证道”的俗人，乐得和我神吹。
付林不讲道，却摇头晃脑的突然吟起诗来，“芦花深泽静垂纶，月夕烟朝几十春。自说孤舟寒水旁，不曾逢着独醒人。”
“这是杜牧的诗？”
他点点头，“是杜牧写的《赠渔父》，杜牧与其是写渔翁，不如说是他写了一个渔翁的人生、渔翁的理想和追求——求道之路。陆川，你把陶渊明的诗《饮酒》‘结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。’结合起来想想，一个平平常常的无名老渔翁和陶翁心胸、襟怀有什么区别？”
“没区别，二人都是世外高人，返璞归真，与大自然熔于一炉。”
“对啊，钓鱼不为钓鱼，是为求道，钓鱼只是一种外在形式而已，目的是修身养性、领悟人生真谛。”他语调缓慢，仿佛已沉迷于自己的思考，“钓鱼有三个阶段：钓鱼、钓技、钓心。最初钓鱼，都是为了钓鱼，以求鱼为目的，所谓‘为鱼而渔’，学技术，求渔具等等乐此不疲，追求非常单纯，以钓到活生生的鱼为最大乐趣。现实中许多人都处在这个阶段，有些甚至以此为求生之计，这已经落了下乘了；第二阶段是钓技，钓者对钓具、天时地利已经无多大择选，只要有鱼，无所不能钓，因为他的技术经过三伏寒九的锤炼已经到了炉火纯青的境界，看看国内外许多大赛获胜者，大多处于此等境界；第三阶段也就是垂钓者的最高境界——钓心，钓一颗超然脱俗的心。远离喧嚣的闹市，独守着千年寒江或者碧潭，身与心和周围的大自然融于一体，归复自然，心已不在潭水，更不在眼前的得失，灵魂脱离躯体，缥缈于山水天地之间，将尘世间的纷扰愁苦付诸于山间的风、东去的流水，还有这数不尽的日月，物我两忘，无欲无求，求证天地人合一的人间大道……”他说得十分神往，脸上一股痴痴的表情。
我点点头，问道：“校长现在是什么阶段？”
“惭愧，我最多算是钓鱼与钓技之间耳。”
“也不简单了。”我衷心赞叹。
“钓鱼需静坐、静等、静观、静心，以静而钓。静则无欲，无欲则静，人们常说，钓鱼可以修身养性。其实是指的这个，与证道差得很远，静心容易，悟道难。一般的钓鱼爱好者，因钓鱼而修身、养性，体现的并不明显。他们之中，有性格急燥、思维简单、为人耿直、善待生活的人，有品行端正、风趣大度、受人尊敬的领导。有稳重老练、圆滑事故、心若城府、不笑不语的智者。当然，也有见利忘义、见风使舵、阿谀逢迎、适应时局的势力小人……所以，钓者纷纭，清醒者几？杜牧写‘自说孤舟寒水旁，不曾逢着独醒人。’也就是这个意思。”
“以垂钓而悟出这么多道理，校长也不愧是智者一流了，陆川很羡慕。”
363 【论道】
付林摇摇头，“要说智者，差得太远了，‘不以物喜，不以己悲。’我现在还做不到。《老子》五十三章中‘大道甚夷，而民好径。’我还是圣人所说的‘民’，有时候不知不觉就沉醉于走捷径、弄技巧，幻想以巧取胜，以术求道。自古修道艰难，哪里有捷径可行？”
我同意，点头说道：“悟道可能是一个积累过程，牛顿因一个苹果掉下砸在头上而发现了万有引力定律，这是知识积累到一定程度的爆发，是智慧，世届上这么多人，被苹果砸到头的也数不胜数，为什么都发现不了？可见，悟道也是一个靠时间、知识、经历而日积月累由量变到质变的一个过程，积累不到一定程度，所有的一切捷径都是空想。”
付林欣喜道：“就是这么个道理，世人物欲横流，很难明白这一点。陆川，我发现你很有慧根，按庙里和尚的说法，你最适合皈依佛门，求证大道。”
“哈哈哈……如果人有三世，只能求菩萨早点超度了，下辈子吧。”
灵魂的交流是最愉快的，这就像男女在一起耍朋友，开始吸引人的是相互的身体，是摩擦带来的快乐，越到后面，思想交流就占据了主导位置，灵魂与灵魂的吸引这才是爱的真正意义所在，也是相爱之人的最高追求，有点像柏拉图的精神爱恋，超越了一切物质的东西，也可以超越性别的限制。
我和付林目前的交流就有这么一点意思，年龄、辈分、身份、职业……等等一切不再是交流的障碍，剩下的就是两颗*；裸的灵魂，坦诚相对，无拘无束。
“陆川，慧根之说你还不能不信，有些人天生愚钝，刀架脖子上还洋洋自得；有些人慧根通灵，趋利避害，举重若轻。”
“这话我信，战争年代，我们有几位领导人几度与敌人近在咫尺，居然安如泰山，毫发无损，大概就是你说的慧根。”
“是啊，有慧根的人才能得到神灵冥冥之中的护佑。陆川，我发现你就是这样的人。”
我摇摇头，黯然道：“哪有什么神灵护佑，陆川生长贫穷，一辈子与苦难为伴，走上这官场之路，步步荆棘，处处陷阱……难啊。”郎燕的离去，我一度有些心灰意冷，人生不过几十年，有钱有权、有名有声又如何？千年铁门槛，最终也不过一个土馒头。
“话不能这么说，我已经老朽，天天以钓鱼为乐，修身养性是完善自我，悟的是小道。你以三十岁出头而官至七品，辖百万民众，以民为公，走的是大道，责任在肩，万万不可泄气。在我一生所接触的官员中，我是比较看好你的，本质、品质、灵气、修养等等都不错。你在杨柳镇主政两年多，我曾细细揣摩过你的思路，能有这样一颗为民之心的人如今已经不多了。虽然你有些手段过于功利化、损人利己，聚财如盗，但有了‘以民为本’这个思想，手段就是细枝末节，不足为凭……”
我顿时有一种知己的感动，在杨柳镇，我也曾在大会、小会谈过自己的执政为民的理念，可很少有人理解，大家看到更多的是项目不断被引进来，土地、房子价格不断攀高、娱乐业越来越兴旺……真正能像付林这样看到问题实质的人几乎没有，连王文刚、黄尘中等都私下以为我是搞政绩工程，目的是直接指向换届。
“谢谢你的理解，我也不全是你说的那样伟大，民生问题和个人的政绩我是一并在考虑，这是我跟领导学来的。”
“跟人学习也要有一颗仁爱之心，看看现在的官场，急功近利、尔虞我诈、拉帮结派、狗苟蝇营、贪污腐败……处处可见，新人进来学的不是为民之道，而是为官之术。成天想的如何打到打倒别人，自己上位，上去之后，想的不是为民，而是如何为己。‘其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之*；乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。’黄宗羲说得好啊，虽然他指的是帝王，但无意中也符合现在官场中某些人的做法。”
付林两鬓斑白，无风自动，言语铿锵，正气凛然，我忽然感觉背脊有涔涔冷汗沁出。
他说的这些现象不也正是我曾经干过的勾当吗？搞整王大锤、赵大富、李影寿等，哪一种手段不是卑鄙下流，见不得人？用张有义甚至是违法行为！还有，古震说那些官场法则，我不也是奉为经典吗？可是……
我试探着说道：“你说的固然有道理，但是，目前要真正干成一件事完全走正步也是很困难的，上下左右风气如此，不得不为啊。”
付林点点头，感叹道：“的确是这样，这些年我在党校认真思考过这个问题，还是上面总结得好，现在很多干部宗旨意识淡薄，享乐主义、功利思想大行其道，不以为耻反以为荣。所以，总书记提出的八荣八耻，我认为具有深远的历史意义和现实价值，是重新构筑人们的道德价值观念的基石。礼义廉耻，民族之魂哪，中华民族几千年积淀下来的精华在一天天被吞噬，被抛弃，被践踏，不感到痛心吗？！”他双眼远望，默默的看着对面的青山，远处悠悠的白云，沉声道，“有人曾说我是中国文化的本位主义者，甚至讥笑我腐朽、陈旧，是封建思想的卫道士，我毫不否认。并不是我不能理解和欣赏其它的文化，事物常常是各有千秋，都有其存在价值和意义的。但是，我对中国文化的推崇，实在是源于他的博大精深，源于他的深邃的内涵和丰富的底蕴。我们中国人，传统上是注重内在的神，而轻视外在的形的文化。古人先贤，对于许多事物的理解，都达到了彻底穷源的程度，可以说是把握了根本。”
我在党校学习期间，曾经也有同学的确这样私下议论过，大家佩服付林的学识，也欣赏他的人品，唯一看不惯的就是他满口的正统言教，带着一丝腐朽气的仁礼道德观，现在看来，我们曲解了，他不是不认同西方的一些思想，而是根本出于对本民族文化的深刻理解和研究，发现了我们一般人无法理解的人间至高至大的真理，这真理就藏在我们这些70后、80后、90后快要遗忘了的民族文化里。
“贯穿中国文化的是一个‘道’字，整个文化的各个层面都是在围绕这个‘道’来开展和演绎，上到治理天下，下至婚丧嫁娶、起居风俗，无不体现人们对‘道’的尊重。老子的《道德经》，洋洋洒洒五千言，就是反复的论述了这个‘道’到底是什么。孔子也这样阐明了自己的志行：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺’。可见，儒家修炼的核心还是这个‘道’。佛家所说的‘法’，也就相当于这个‘道’，因此，修好了的高僧也被叫做‘得道’或‘有道高僧’。古人认为，这个‘道’，控制着万物一切的变化运作，人要想有所作为，就必须顺应天道。现在，在商界、经济研究领域，企业家、经济学家、包括一些所谓的半官半商的红顶商人，都喜欢研究‘道’、说‘道’、盘‘道’，以道御术，这是他们的最高也是最终目的。一般人认为，中国文化的特点是偏重于‘道’，西方文化的特点是重视‘术’。术是什么？术是手段，谋略，心计，智能。东西方文化是有很大的差距，但也不是绝对的。‘天人合一’这个环境保护的基本原理，最早是中国提出来的。‘有无相生’这个有形资产和无形资产相互作用的原理，也是中国率先提出来的，只是这些理论思想不曾像西方那样，直接运用于现代企业的管理，或者现代日益发达的商业活动。‘天人合一’、‘有无相生’其实就是道与术关系，我们现在要把中西方文化结合起来，其中很重要的思维方法就是‘以道御术’。‘以道御术’根本点就是：基本原理和具体*；作的统一，不变的规律和万变的应用的统一，内在和外在的统一，根干和枝叶的统一。”
很深奥的释道儒理论经他这样一解释，浅显易懂，而且变成了经世之术，我大感痛快，以前接触这些东西的时候，光看这些字眼，便觉头昏脑胀，现在感觉清晰异常。
=什么是道，什么是术，道与术在官场孰轻孰重，仁者见仁智者见智，古往今来没有一个定数，目前的官场重邪术，正经的为官之术很少运用。我比较欣赏明朝的徐阶，官术运用存乎一心，正邪全在于心。
364 【道与术】
付林这时候完全沉醉在自己的思想里，侃侃而谈，“在中国的传统文化中，还讲一个‘术’的概念。比如：‘方术’、‘术数’、‘技术’这些东西，也就相当于现代社会的‘自然科学’。在中国古代，术数类的科技非常发达的，曾经是遥遥领先于世界，著名的四大发明，就一个很好的例证。当然还不止这些，中国古代几乎在各个技术领域都处于遥遥领先于世界各国，比如，医学、农学、天文、建筑、铸造、纺织、印刷、工艺制作、食品以及文学、艺术、教育、政府制度，甚至包括军事。中国在几千年前就对军事的理论和作战的技法有很透彻的研究。一部《孙子兵法》，其实已经将作战的原则给以了相当全面的论述，几千年后的今天也仍然经久不衰，不见出其右者。但是，‘术’的发达，并不是真正的高明，中国文化的真正高明之处在于，它不仅仅是知其然，还知其所以然，在于它是‘重道轻术’，由内而外。有点像金大侠小说里的武功修炼，先练内功，有了高深的内力，外在的竞技技巧可以无师自通，挥之而来。对于‘术’的东西，中国的正统文化一直是轻视的，尊重的是道学德士。技术类的东西，常被蔑指为是‘奇技*；巧’。老子更是直截了当的主张‘绝巧弃利’。科举选拔人才考的也是诗文政论，要的是饱读经书，博古通今，品德出众的人才。比如四大发明的创造者，在中国历史中，并非是倍受推崇、飞黄腾达的人物。相反，人类现代的名人多是精通于某一技术的人，比如，演艺界的明星，体育界的运动员。当然，不是说‘术数’类的发展在古代历史上就完全被忽视，只是说，相对于‘道学’而言，是较轻的。”
我疑问道：“既然中国的文化热衷于道学，应该说我们基础理论研究就应该执世界牛耳，但现在的情况是西方不管在理论研究或是技术创新都大大领先于我们，文化也好、经济也好，世界的重心都在欧美，我们现在反而要搞改革开放，文化、技术、设备都在以前所未有的速度引进、消化、吸收，大至飞机，小到一枚鱼钩。”
他摇头说道：“造成这种状况的与道无关，相反，害了中华民族的罪魁祸首正是西方赖以迅速崛起的‘术’，咱们中国的封建统治是全世界最漫长的，封建统治最大的社会主宰力量是什么？帝王，皇权！《明夷待访录》中‘凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。’帝王之怒，流血千里，不光是指夺江山，还包括守江山。天下是个人的私产，百姓也是皇帝的奴才，生杀予夺全在一个人的一念之间。皇帝为了保住自己的私产，使之千秋万代，绵绵不绝，把自己的权力运用到极致，滥用到极致，所以，咱们中国有了一个特殊的名词‘帝王之术’，政治、经济、商业、军事……一切的一切，都是在皇帝的掌控决策之下。你想想看，世界上哪一个国家、哪一个民族的帝王御人之术有中国这样强大，体制这样健全？没有！皇权越强大，民间的思想就越被禁锢，创新能力被扼杀，一切不利于统治者的科技、艺术被掩埋�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！